京塵雜錄/4

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目錄 京塵雜錄
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(史部有「記載」類,《三輔黃圖》、《西京雜記》之屬是也;子部有「小說家」,《拾遺記》、《世說新語》之屬是也。體例各殊。唐宋以來,遙遙千載,代有作者。乾隆朝,命儒臣因朱檢討錫鬯所撰,廣之為《日下舊聞考》。煌煌作述,徵文考獻,鴻裁巨典,非詹詹小言所敢儗矣。余製《長安看花記》,復為前、後集,既成,厘為三卷,為諸伶各立小傳。以佛法過去、現在、未來命之。黃金臺下,按圖索驥;三生石上,似曾相識。一展卷間,如見其三世人矣。顧其舊聞軼事,旁見側出,耳目所及,書缺有間焉。盧龍尉陳五湘舟,與予過從既習,每於午窗茶話,各舉歌樓雜事,藉資談柄。湘舟長予十餘歲,居京師卅餘年,所述多嘉慶年事,余所不及見也。始余交成都安十二次香,其人風流倜儻,又多才藝,諸伶執贄學書畫者盈其門。余從永平入都,訪次香孔雀斜街四川會館,日夕談春明門內故事,如與湘舟縱談時。而次香見聞尤廣,且多身親得其實。鄙性健忘,輒隨事命筆錄之。積日既久,褎然盈冊。曩者顧曲置簿,大書曰:「及時行樂,排日選歡。」辛壬癸甲以來,八年於外矣,回念走馬看花,都如夢裏。宋人有《東京夢華錄》,記汴梁全盛時事;國朝孫北海少宰,亦有《春明夢餘錄》。余私淑諸人,願竊比焉,因命之曰《夢華瑣簿》。簿中以陳安二君所述為主,而賓筵客坐,發難解嘲,故紙叢殘,委巷瑣屑,同有關梨園掌故者,芻蕘葑菲,雜遝采入。諸君子崇論閎議,莫不備書,而鄙人謏聞隟見,亦得疏記。隨所得纂之,不得排比類次,凡得若干條,件係於左。荷戈南來,行道倭遲,復多筆削,所見異詞,所聞異詞,所傳聞又異詞。有修《伶官傳》者,以是為長編而底簿焉,可矣。「少年聽雨歌樓上」、「中年聽雨客船中」,前塵影事,殊難為情。他日者,或叱覆醬瓿焉;或拉雜摧燒焉;或一日三摩挲,珍重愛惜,以之為記事珠,以之為衣貧珠,以之為珍珠船焉。聽之而已,非鄙人所及知也矣。道光壬寅春三月三日,仰屋生記於長溪戍所之賃廡。)

嘉慶潮州戴光祿(璐)久官京師,撰《藤陰雜記》,大半取材《日下舊聞考》,於都城古跡,考證特詳,云「乾隆間查家樓、月明樓,皆國初舊跡也」。余道光壬辰北來,卸裝即居永光寺西街八寶店年伯朱漕帥菽堂先生家,所見惟查樓尚存,即今前門外肉市廣和樓也,對門有小巷,通大街,尚榜曰查樓口,或訛呼茶樓矣。(戲園招牌皆曰茶樓)余初訪月明樓,無知者。戊戍夏,雲夢道中,老僕楊升言:「月明樓即在永光寺西街,其地近棗林。」世俗相傳有「康熙私訪月明樓」之語,編為歌謠,演為雜劇,刻為畫圖,雖婦人孺子皆能言其事,顧鮮有知其地者。

有戲莊,有戲園,有酒莊,有酒館。戲莊曰某堂,曰某會館,為衣冠揖遜上壽娛賓之所,清歌妙舞,絲竹迭奏。戲園則曰某園,曰某樓,曰某軒,偶然茶話,人海雜遝,諸伶登場,各奏爾能,鉦鼓喧闐,叫好之聲往往如萬鴉競噪矣。尋常折東召客者,必赴酒莊,莊多以堂名,陳饋八簋,空肥酒藇,夏屋渠渠,靜無嘩者。同人招邀、率爾命酌者,多在酒館,館多以居名,亦以樓名,以館名,皆壺觴清話,珍錯畢陳,無歌舞也。間或赴酒莊小集,亦然。

戲莊演劇必徽班;戲園之大者,如廣德樓、廣和樓、三慶園、慶樂園,亦必以徽班為主。下此則徽班、小班、西班相雜適均矣。

今之戲莊燕客者,酒家為政。先期計開宴者凡幾家,有客若而人,與樂部定要約。部署既定,乃告主人,署券為驗。主人折東以告客曰:「某日集某所,樂演某部。」屆期衣冠必莊,肴核必腆,一獻之禮,賓主百拜。自朝至於日中昃,肅肅雍雍如也。戲園聽歌、酒館買醉則不然。屏車騎,易冠裳,輕裘緩帶,笑傲自得,放浪形骸之外,不復有拘束矣。酒莊則公燕小集,聽從其便,是合戲莊酒館為一者,特無歌舞耳。乾隆間,金陵樓則與今戲莊異,而合戲園酒館為一者。雅座小賣,熊魚兼美,任適口體,無愧醉鄉。(小屋垂簾,分曹而飲,曰雅座。肥甘蔬筍,選味而嘗,曰小賣。酒莊酒館皆然。戲莊則無之。今戲園俱有茶點無酒饌,故曰茶樓。)金陵樓於五十一年丙午秋八月停市。今多不知其處。或以五和樓、東升樓當之,非也。廣和樓蓋即其地云。

廣和樓柱,今皆欹斜南向,如金陵瓦官閣然。或言「樓高受朔風震蕩」,理或然歟。

都門《竹枝詞》云:「某日某園演某班,紅黃條子貼通闤。」今日大書榜通衢名報條,曰:「某月日某部在某園演某戲。」尚仍其舊俗。蓋諸部赴各園皆有定期,大約四日或三日一易地,每月周而復始。有條不紊也。(廣州城則每日梨園會館懸牌云「某日某班在某處」。)

春臺、三慶、四喜、和春,為四大徽班。其在茶園演劇,觀者人出錢百九十二,曰「座兒錢」。(此散坐也。官座及桌子則有價。)惟嵩祝座兒錢與四大班等。堂會必演此五部,日費百餘緡,纏頭之采不與焉。(戲莊及第宅彩觴宴客皆曰堂會。)下此則為小班、為西班。茶園座兒錢,各以次遞減有差。堂會則非所與聞。西班諸伶,則捧觴侑酒,並所不習。近日亦有出學酬應者,然召之入酒家則可。茶園為眾人屬目之地,有相識者,亦止遣傔僕送茶,諸伶仍不登座周旋也。(廣州樂部分為二:曰外江班,曰本地班。外江班皆外來,妙選聲色,技藝並皆佳妙,賓筵顧曲,傾耳賞心,錄酒糾觴,各司其職,舞能垂手,錦每纏頭。本地班但工扶擊,以人為戲,所演故事,類多不可究詰,言既無文,事尤不經。又每日爆竹煙火,埃塵障天。城市比屋,回祿可虞,賢宰官視民如傷,久申厲禁,故僅許赴鄉村般演。鳴金吹角,目眩耳聾,然其服飾豪侈,每登場,金翠迷離,如七寶樓臺,令人不可逼視。雖京師歌樓,無其華靡,又其向例,生旦皆不任侑酒。其中不少可兒,然望之儼然如紀渻木雞,令人意興索然,有自崖而返之想。間有強致之使來前者,其師輒以不習禮節為辭,靳勿遣。故人亦不強召之,召之亦不易致也。大抵外江班近徽班,本地班近西班,其情形局面判然回殊。本地班非無美才,但托根非地,屈抑終身,如夷光不遇范大夫三熏三沐、教之歌舞,則亦苧蘿山下,終老浣紗,雖有東施,並乃無顰可效,不亦惜哉?)

前門外戲園多在中城,故巡城口號有「中城珠玉錦繡」之語。中部尉所治地,或且因緣為利。(「東城布帛菽粟,西城牛馬柴炭,南城禽魚花鳥,北城衣冠盜賊,中城珠玉錦繡」,此五城口號也。各舉重者為言。)

宣武門外大街南行近菜市口,有財神會館。少東,鐵門有文昌會館。皆為宴集之所。西城命酒徵歌者,多在此,皆戲園也。內城禁開設戲園,止有雜耍館。外城小戲園,徽班所不到者,分日演西班、小班,又不足,則以雜耍補之,故外城亦多雜耍館。(西城菓子巷內街西,舊有戲園曰太和軒,西草廠胡同有吉陽樓,皆雜耍館。一年中演戲無幾日。或云朝陽門外另有戲園,非東嶽廠西之芳草園,余不知也。)

城外小園凡五,在南城者二,崇文門外,曰廣興;宣武門外,曰慶順。東城一,在齊化門外,曰芳草。西城一,在平則門外,曰阜成。北城一,在德勝門外,曰德勝。皆徽班所不到,惟嵩祝偶一蒞之,亦但分下包而已。

舊時檔子班打采,多在正陽門外鮮魚口內天樂園,今為小戲園矣。

都門《竹枝詞》云:「謹詹帖子印千張,浙紹鄉祠祿壽堂。」謂酒莊也。祿壽堂在打磨廠,今尚在。浙紹鄉祠未嘗日日宴會,特堂會偶然借用,其地在虎坊橋之東。《藤陰雜記》言:「向不知眾樂園何在,後見李自實筆帖雲,在虎坊橋眾樂園口,乃知之。」今道光年李自實筆店乃在珠寶市,而虎坊橋則固無有知眾樂園之名者。

《竹枝詞》又云:「每味上來誇不絕,那知依舊慶雲堂。」又云「恒德堂中尚可賒。」今日酒莊酒館,俱無此二家矣。往日銀官為李海門召客於宜慶堂,今觀音寺前有承慶堂,大柵欄有衍慶堂,然皆酒莊,非戲莊也。湘舟云:「小李紗帽胡同口慶雲堂猶及見之,今承慶堂即其地。」

今日三慶園,乾隆年間宴樂居也。其地昔甚廣大,今當鋪亦從此析出。又其旁有六合居,亦其地也。

樂部各有總庽,俗稱「大下處」。春臺寓百順胡同,三慶寓韓家潭,四喜寓陝西巷,和春寓李鐵拐斜街,嵩祝寓石頭胡同。諸伶聚處其中者曰「公中人」;聘歌師,食月俸者曰「包銀」;司事者曰「管班」。管班職掌分為三:曰掌銀錢,曰掌行頭(衣箱為行頭),曰掌派戲;生旦別立下處,自稱曰「堂名中人」。堂名中人初入班,必納千緡或數百緡有差,曰班底。班底有整股有半股。整股者四日得登場演劇一出;半股者八日,曰轉子。諸部周流赴戲園,大園四日,小園三日,易地亦曰輪轉子。堂名中人有班底者,許償其值相授受。其堂名多承襲前人舊號,彼往此來,鵲巢鳩居。雖係以姓氏,不嫌張冠李戴也。間有自立門戶,別命堂名者,曰「新堂名」,必其人能自樹立,到處知名者矣。然自納班底外,宴部中父老,及諸鐘磬笙笛師,所費不貲,不如頂堂名者,有班底及一切屋宇器用,俱坐享其成,可免勞民傷財也。間亦有裹頭居大下處者,(俗呼旦曰包頭)大抵老夫耄矣。然吾嘗見三慶部演《四進士》大軸子,其般漁家蜆妹者乃豔如芍藥,光采動人,約其年當才二十許人耳。雨初云:「此大下處中人。」並以其名告,余忘之矣。後問安次香,言其人即李壽林,計其年齒不相當,恐未必然。

四徽班各擅勝場。四喜曰「曲子」。先輩風流,餼羊尚存,不為淫哇,舂牘應雅。世有周郎,能無三顧。古稱清歌妙舞,又曰:「絲不如竹,竹不如肉。」 為其漸近自然,故至今堂會終無以易之也。三慶曰「軸子」。每日撤簾以後,公中人各奏爾能,所演皆新排近事。連日接演,博人叫好,全在乎此。所謂巴人下里,舉國和之,未能免俗,聊復爾爾,樂樂其所自生,亦烏可少?和春曰「把子」。每日亭午,必演《三國》《水滸》諸小說,名中軸子。工技擊者各出其技,痀瘺丈人承蜩弄丸,公孫大娘舞劍器渾脫,瀏漓頓挫,發揚蹈厲,總幹山立,亦何可一日無此?春臺曰「孩子」。雲裏帝城,如錦繡萬花穀,春日遲遲,萬紫千紅,都非凡豔,而春臺則諸郎之夭夭少好咸萃焉。奇花初胎,有心人固當以十萬金鈴護惜之。嵩祝在當日,以韻香一人照映一時。石韞玉而山輝,水含珠而川媚。「日午當天塔影圓」,幾令人有夔一足之思。今雖少佳品,猶能與四徽班抗顏行,非第一仙人一點靈光所照不及此。

乾隆間,魏長生在雙慶部,陳渼碧在宜慶部,同時又有萃慶部,或曰,今之三慶班,殆合雙慶、宜慶、萃慶為一者也。余按四喜在四徽班中得名最先,都門《竹枝詞》云:「新排一曲《桃花扇》,到處閧傳四喜班。」此嘉慶朝事也。而三慶又在四喜之先,乾隆五十五年庚戌,高宗八旬萬壽,入都祝釐,時稱「三慶徽」,是為徽班鼻祖。今乃省徽字樣,稱「三慶班」,與雙慶、宜慶、萃慶部不相涉也。

陳銀兒盛時,召侑酒者,非金陵樓不赴。其地在肉市,今為廣和樓,即昔查家樓也。今日肉市酒樓最多,而味最惡劣,無諳水火之齊者。余嘗謂攜美人赴肉市飲食,亦焚琴煮鶴之一事。其南則晉元樓在焉,皆西商所集,其中不設雅座,諸伶足跡所不到。園中問「今夜宴集何所」,答曰「晉元樓」,則搖首徑去矣。

戲園客座,分樓上樓下。樓上最後近臨戲臺者,左右各以屏風隔為三四間,曰「官座」,豪客所集也。官座以下場門第二座為最貴,以其搴簾將入時,便於擲心賣眼。《竹枝詞》「樓頭飛上迷離眼,訂下今宵晚飯來」,正如白樂天《長恨歌》所云「回頭一笑百媚生」,梁武帝晉《白苧舞歌》所云:「含笑一轉私自憐」,湯惠休《白苧歌》所云:「流目送笑不敢言」若是矣。官座而前,短幾鱗次,曰「桌子」,漸遠戲臺,價亦遞殺。惟正樓不橫桌,蓋舊例也。樓下周回設長案,觀者比肩環座,曰「散座」。其後亦設高座,倚牆矯足,可以俯視中庭。設案如樓下而坐者,率皆市井駔儈,僕隸輿儓,名之曰「池子」。余嘗謂此萬人海,真 「乃眾維魚」矣。從樓上憑欄俯臨下界,長幾列如方罫,大似白袍鵠立。橐筆試有司時,特不能銜枚,靜無嘩耳。夾臺基曰「釣魚臺」,亦以下場門為貴。至於上場門鳴鉦喤聒,目眩耳聾,客不願坐也。

《竹枝詞》云:「園中官座列西東,坐褥平鋪一片紅。」案紅色為一二品官坐褥,今園中惟用藍布坐具。慶樂園新葺,最華眩,亦止用回回錦。士大夫惟戲莊公燕,尊卑咸集。至於茶園嬉戲,說平等法,貴官例得用紅坐褥者,亦當持體不便,降尊從諸俠少冶遊矣。即如長安酒家,速客者在酒莊,則達官貴人鳴騶張蓋來會。若酒館小集,從無公卿效袁尹屏車騎看竹者,蓋脫巾獨步,買醉數錢,情之所鍾,正在我輩。大僚顧惜官箴,動以恒舞酣歌沈湎冒色為戒。「長安市上酒家眠」,不得不讓謫仙人矣!豪客車中,皆自攜坐具,官座倚闌干前,設短榻,後列高幾,各施錦褥,別於客坐。後設高坐,以坐僕從,撤園中藍布坐具施之。其散座,則坐兒錢外,加坐褥茶壺錢百二十。又《竹枝詞》云:「三寸紅箋窄戲單。」案:今戲園無戲單。諸伶或書片紙置懷袖,備相識者顧問。惟堂會仍用紅紙戲目。堂會,謂戲莊公燕,及第宅家宴,會館團拜也。堂會點戲放賞,仍用短足炕幾舁錢陳筵前。戲園亦偶有點戲者,但以一紙錢帖畀之而已。

《竹枝詞》云:「雙表對時剛未正,到來恰已過三通。」此嘉慶年事也。余案:紅豆村樵《紅樓夢傳奇》凡例云:「絲竹之聲哀,不可無金鼓以震蕩之。」 此言殊近理。今梨園登場日,例有三軸子(《竹枝詞》注云:「軸」音「紂」。)。早軸子客皆未集,草草開場。繼則三出散套,皆佳伶也。中軸子後一出曰壓軸子,以最佳者一人當之。後此則大軸子矣。大軸子皆全本新戲,分日接演,旬日乃畢。每日將開大軸子,則鬼門換簾,豪客多於此時起身徑去。此時散套已畢,諸伶無事,各歸家梳掠熏衣,或假寐片時,以待豪客之召。故每至開大軸子時,車騎蹴蹋,人語騰沸,所謂「軸子剛開便套車,車中載得幾枝花」者是也。貴遊來者皆在中軸子之前,聽三出散套,以中軸子片刻為應酬之候,有相識者,彼此互入座周旋。至壓軸子畢,鮮有留者。其徘徊不忍去者,大半市井販夫走卒,然全本首尾惟若輩最能詳之,蓋往往轉徙隨入三四戲園,樂此不疲,必求知其始訖,亦殊不可少此種人也。今日開戲甚早,日中即中軸子,不待未正。無為李小泉言:「嘉慶初年,開戲甚遲,散戲甚早,大軸子散後,別有清音小隊,曰『檔子班』,登樓賣笑。浮梁子弟,迷離若狂,金錢亂飛,所費不貲。今日雖有檔子班,但赴第宅清唱,如打軟包之例,不復赴園般演矣。(京城舊日頓子房皆打軟包起家,保定則班中諸伶亦打軟包。)」又近來諸部大軸子,恒至日失乃罷。惟四喜部日未高舂即散,猶是前輩風格。內城無戲園,但設茶社,名曰雜耍館,唱清音小曲,打八角鼓《十不閑》以為笑樂。南城外小戲園,或暇日無聊,亦有檔子赴園,然自是雜耍館之例,非復當年大戲散相繼登場意思也。

京城極重馬頭調,遊俠子弟必習之。硜硜然,齗齗然,幾與南北曲同其傳授。其調以三弦為主,琵琶佐之,(呼韻曰轍,謂換韻曰換頭,所用韻即元人周德清《中原音韻》。)南中歌伎唱馬頭調,皆小曲,北道郵亭,抱琵琶入店,小女子唱九連環,帶都魯,每卸裝,酤村釀解乏,聽之亦資笑樂,皆與京城馬頭調不同也。(孔東塘《桃花扇》「聽稗」一出,演說太師摯適齊一章云:「是賈鳧西刑部所製《鼓兒詞》也。」京城馬頭調即此意。)伶人序長幼,前輩後輩各以其師為次,兄叔祖師,稱謂秩然,無敢紊者,如沙門法嗣然。堂名中人主家為事者,其傔僕呼之曰「當家的」,或曰 「老板」,對之肅肅然如主人翁。檀天祿嘗於酒座遇秋芙沈醉,側戴花邊小氈帽,蟠大髮辮於頂,披衣趿鞋作軟棚裝,稱足而前,笑曰:「檀師爺,看我竟當何如?」天祿噤不能言。良久,但期期曰:「我長汝師傅一輩,奈何取笑!」彼中人長幼之別蓋如此。

堂名中人,其徒皆稱之曰「師傅」。師傅有內行、外行之別,如翰林諸公之分內班、外班也。翰林以起家不由庶吉士官編檢,徑由別衙門轉入者為外班,後輩待之,但視庶常前輩用紅侍生帖。樂部中師傅如秋芙之師李三,故竹香僕,是外行也,即檀順林之父,本非京城歌樓中人,自南中攜其子北來,納班底錢入三慶部,如是者亦外行也。

乙未冬夜,過日新堂,值其前廳事大會,從窗隙窺之,廣筵肆設,一中年白晳人據上座,部中父老,如李六兒、范四寶及國香堂主人檀天祿、遇源堂主人琵琶慶、日新堂主人殷采芝、敬義堂主人董秀蓉、寶善堂主人陳金彩、耕齋主人吳震田八九人皆與焉。翠香、三元、寶齡(寶齡久不登場,但侍采芝起居飲食而已。)及名下後生凡十二人,環侍左右。問玉仙,答曰:「此吾師爺輩。」落藉後,去為長蘆鹽商,今來京師,從故人飲耳。

俗呼旦腳曰「包頭」,蓋昔年俱戴網子,故曰「包頭」。今則俱梳水頭,與婦人無異,乃猶襲包頭之名,「觚不觚矣」。聞老輩言:「歌樓梳水頭.踹高蹻二事,皆魏三作俑,前此無之。」故一登場,觀者歎為得未曾有,傾倒一時。今日習為故常,幾於數典而忘其祖矣。

伶人中如盧浦嫳易內而飲酒者,最初惟五柳堂陶月仙一人。曩時最為奇貨,今則相竊妻妾,已成風俗。入其家群雌粥粥,動曰師娘、師姊妹矣。然若輩中稍自顧惜者,猶屏弗與齒,故其徒僅竄名小班中。今則浸淫入和春、嵩祝矣。琵琶慶豁達大度,如楊越公不問紅拂伎行蹤,開閣遣去駱馬楊枝之流以數十計,獨不許馮子都當壚調笑,亦一奇也。其尤陰賊險很者,莫如趙懸郎,即玉喜也。廣設罟擭陷阱、雉媒魚餌,日日含沙伺射人影,中傷者踵相接也。今過其門者,猶惴惴有戒心

目前南城酒館,以觀音寺前福興居、如鬆館為最。裕興居(在楊梅竹斜街)浪得名耳。福興居即昔日義興居。庖人能識美人嗜好,奔走者又能伺主人喜怒。某饌為某郎設,作何烹治,無弗當意者。東偏有小院,許金橋兵部目為「醉鄉深處」,梁翰屏太史書榜揭楣端。余往來既熟,以「尋常行處」四字易之,又書太白酒樓集唐一聯曰:「勸君更盡一杯酒;與爾同銷萬古愁。」凡我同人臥甕頭眠壚,側者見之,莫不大笑。丁酉夏秋間,又辟後院,葺屋五間,規模閎敞,酒人益多來者。如鬆館廚中殽品不逮福興居,而西北隅別有一院,重房復室,境極幽邃,促膝談心,無慁乃公事者,遊人多樂之也。打磨廠西口東勝居,有窟室,後臨護城河,入其中,如伯有飲酒,亦是別趣。但恨膳夫不佳,且東城無美釀,是缺典耳。東城多沽湧金樓酒,絕少陳醞,遜全城遠甚。

近日酒人登座,必先屬曰「全城帶票」。藍全城鳳記(在觀音寺前)陳醞最佳,來酤者以一紙署酒價,冪壺口,俾持歸為驗,故曰「帶票」。余戲謂東坡有調水符,此調酒符也。

京師歌樓楹帖多佳者,虎坊橋浙紹鄉祠一聯云:「地居韋杜城南,日下衣冠,共聽謳歌來上國;人在榆社裏,風流裙屐,恍攜絲竹到山陰。」吳學博師最賞心,亟述之,謂無一字虛設。元本「上國衣冠,共聽謳歌來日下」,余稍為移易之。慶樂園一聯云「大千秋色在眉頭,看遍翠暖珠香,重遊贍部;十萬春華如夢裏,記得丁歌甲舞,曾醉昆侖。」相傳為吳梅村祭酒手筆,芬芳悱惻感均頑豔矣。或云朱竹檢討作,此未必然。朱入本朝,總角婉孌、涵泳聖涯,與閱曆滄桑、俯仰身世、淒切心脾者不同。即雲作在已未未舉鴻博以前,然言為心聲,有何逼迫,大不得已而為此哀以思之音也?丙申,園主人修飾欄楯,並此聯新之,以退光漆填金字,俗劣令人不可向邇。曩見商邱陳氏家藏舊搨法帖《樂毅論》、《枯樹賦》、《文皇哀冊》、《廿種蘭亭(《廿種蘭亭》今歸常熟翁廷尉師。師督學廣東日,以百六十金得之,其中最精者定武淡墨本,天字不全本、唐神龍絹本、賈秋壑本,皆希世之珍也。),並是紙墨精妙,古香盎然,而裝褫皆殊庸下,雅不相稱,大是減色,可惜也。廣和樓長聯起二句云「廣樂奏鈞天;和聲鳴盛世」,下文不佳,出自俗手,亦不復記憶矣。

和春班大下處,在朱太傅舊宅對門。門前春帖子云:「和聲鳴盛世;春色滿皇都」,典麗莊雅,不知誰氏手筆。

聞姑蘇戲館有集南北曲一聯云:「把往事,今朝重提起;破工夫,明日早些來。」清詞麗句,運古如自己出,望而知其為才人之筆。又全浙新館在下斜街,嚴介溪聽雨樓舊宅也,中有楹帖云「牆頭過酒聞鄉語,花底移床夢故山。」古人謂佳文字,惟在言人所不能言,而又適如人人意中所欲言,如此,乃不愧天地間真文字。

集南北曲之最佳者月老祠楹帖,云:「願天下有情人,都成了眷屬;此前生注定事,莫錯過姻緣。」次香挽鬆秀堂桂喜,即用此為粉本。陳荔峰少宗伯少年典福建鄉試,留題江山船云:「此地有崇山峻嶺,茂林修竹;祇為你如花美眷,似水流年。」余留香小閣一聯云:「有情皆眷屬,無事小神仙。」(此二語癸己春,余客清河道官舍儀徵師家,孫南畺為予仿曼生法刻小印,甚佳。)雖止得半,亦自可誦。淩仲子在揚州曲局修局譜,又定《金元明人南北曲論定別裁》,於本朝獨推洪昉思《長生殿》為第一,而明曲雅不喜玉茗堂。且謂:「四夢中以《牡丹亭》為最下,其中北曲尚有疏快之作,南曲多不入格,至於《驚夢》《尋夢》諸出,世人所辮香頂禮者,乃幾如躍冶之金矣。」余於曲學未涉藩籬,固未敢奉一先生之說遽定指歸也。癸未歲,白小山尚書督學廣東,試嘉應諸生古學,《桃杏嫁東風賦》以 「嘶騎漸遙,征塵不斷」為韻。表叔李湘賓,才人也,一篇之中,盡用南北曲,熏香摘豔,紙醉金迷,如有明盛時珠江競渡,豪家爭以孔翠珠貝飾船篷,璀璨陸離,令人不可逼視。其押「漸」字韻曰:「過眼之絮飛漸漸」,用東坡詞「枝上柳綿吹又少」語融化入妙。然其中如「新繡鞋都涴泥,儂真命薄;小金鈴怪疼煞,花也魂銷。」橐筆試有司,乃放筆為踰閾之言,樂也而淫,謔兮已虐,歌詩不類,躍冶斯譏。責備賢者,夫亦安逃?昔庚辰顧耕石侍講歲試嘉應,賦題為「江上琵琶」。湘賓作有曰:「煙波老汝,誰憐香夢如塵;羅綺輸人,不管流年似水。」上句侍講所易也。《玉簪記》對《牡丹亭》,庶幾麗則不淫,無愧詞人耳。壬辰九秋,余由寧河赴保定,填《金縷曲》一調題沙河店壁,新城令章鄴李二戟門名廷棨行部見之,大有「手迭花箋,抄稿去,天涯沿路訪斯人」之意。甲午夏,過新城,乃定交,留為平原十日飲,盡出其生平撰著盈尺許相質,瀕行饋贐殊厚,翰墨緣、香火緣,夫豈苟然。然詞殊不佳,大似曲子。宋人詞皆付歌喉,故得盡情言之。金元以降,北曲既興,重以南曲,而詞之界限遂窄。高一分為詩,低一分為曲。老杜曰:「文章千古事,得失寸心知。」嗚呼微矣!(詞附錄於此,曰:「酒碧燈紅夜,判今宵、豔竹哀絲,借他陶寫。不耐天寒雙袖薄,小膽空房生怕。忍料理、十千酒價,莫再琵琶輕易抱,我何曾、慣聽傷心話。約略似、桓子野。年來走遍章臺馬,有個人、掃花鳳帚,寄香鮫帕。聽說秋窗風雨夕,挑盡相思燈下。珍重托、瑤天鶴駕。過夏剩留書劍在,咒東風,敢怨嬰哥罵。明年約、準歸也。)

又余壬辰冬填《喜遷鶯》一調,其起句云:「軟紅簾隙,甚夜來、釀就欺人寒色。翠袖兜香,青衫拚醉,夢也何曾穩得。照井論情,回波顧曲,況是婆娑趁拍。為誰浮大白?自檢點、夢痕襟窄。」此亦大似曲子。然每與同人論及茲事,顧鮮有以吾為知言者。惟仁和葛四太史蓬山許為知言耳。(蓬山詞學,受之婦翁謝觀察椒石,篤信萬紅友四聲之說,始與余同客阮小雲世兄幕,聞余為學海堂經生,意是冬烘學究,相遇殊落落也。後謬聞黃陂邱五采臣言余好填詞,乃以《蕉夢圖》索題,為譜夢窗自度腔《夢芙蓉》一調歸之,則大喜過望,因填《月底修》簫譜一調,為余題《春燈問字圖》以相報,從此定交。然余《夢芙蓉》詞用夢窗題趙昌所畫芙蓉,詞亦近曲子,殊不佳。蓬山守詞律極細極嚴,余往往不能範我馳驅,蓬山引繩削墨,無所假借,一字之師,韋弦佩焉。吾兩人剪燭對床,有所商榷,或他友至,輒以他語亂之,此中人語雲,固不足為外人道也。)

晃州通守南陵何芰亭先分守浦市,獲盜賊,贓中有竹簡一,磨治瑩膩,刻畫精致,上作行楷極秀媚,書七言律詩曰:「琅玕消息近來聞,玉冷空山墮小云。滄海西頭裙自浣,翠微深處被親熏。人來月殿分鸞守,草滿芝田付鶴芸。香篆若能通御座,萬枝真降一齊焚。」極似玉溪生集中《錦瑟》、《碧城》之作,不知所謂,不敢強解也。款題二行云「《乩仙詩》縹緲可愛,芝潤作楷,蕊沚鐫字,瑞芝閣主人清玩。竹英山莊。」下有顛倒鴛鴦印,色色可愛。惟小字、別號無可稽考,大是恨事。所謂「瑞芝閣主人」者,不知何許人,或者如意館中人耶?聞盜贓大半湘陰質庫物,獨此物不似金穴銅山中來者。其所從來,不可究詰矣。惜於時無好事者訊之盜口,為得其實也。

《竹枝詞》云:「干支冠首換年年」。案:近日春帖子幾同拆白燈謎,歌樓伎館,投贈聯句,動以名字分隸對耦,已成俗套,牽強湊合,幾至不成文理。惟幼時聞六篷船有細新者,吾州百花洲名伎也。(嘉應之水曰梅江,達潮州以入海,往來皆乘六篷船,如浙之江山船。隨園來嶺,以未得賞識六篷船為恨。)潮州太守萬子輿有集句一聯云:「細推物理須行樂;新得佳人字莫愁」,真乃如玉合子蓋,奇妙不可思議,所謂「好語本天成,妙手偶得之」。

每新歲及鄉會試場後,團拜公燕,日不暇給。則諸部分包,或遇傳差亦分包。傳差者,官府公會徵諸郎承直也。大抵堂會或分二三包不等。其茶園開戲自若也。有時茶樓門首標紅曰「傳差不開戲」,則必御史臺傳差,不敢分包者矣。

鄉會試場後,各園及堂會,必演王名芳《連升三級》,花面演說題解以為笑樂,未免侮聖人之言。案:此體自漢魏六朝人已有之,假借同音,用資談柄。玉茗堂尤擅此長。其最佳者,《牡丹亭》「閨塾」出杜麗娘上場賓白云:「酒是先生饌,女為君子儒。」匡鼎解頤,可稱無上妙品。

嘉慶二十五年,京師春臺班忽無故散去,七月睿廟宮車晏駕。道光十三年癸己,和春班散去,四月孝慎皇后升遐。蓋普天率土,遏密八音,運會所值,氣機先兆,莫知其然而然。

「曲家」「務頭」二字,余向不解所謂。舞勺時讀《桃花扇》「教歌」一出,李香君唱《牡丹亭》「驚夢」皂羅袍「原來姹紫嫣紅開遍」一曲至「雨絲風片」,蘇昆生曰:「誤矣。絲字是務頭。」於時竊訝之。案此曲工尺「絲」字譜,止尺上二字,非板並非眼,不識昆生所為誤者安在。凡遇曲師即舉此質之,莫能言其所以然。後閱《水滸傳》朱仝入歌院聽笑樂院本,至務頭,停聲乞纏頭。是務頭又似關目,不關曲中節拍矣。《金瓶梅》亦屢言「笑樂院本」。是自元及明皆有 「笑樂院本」,似通俗常演者,究不知是何院本,又不知務頭畢竟如何。雖老歌師無知之者。余舌強喉直,自愧不能學歌,於此事尤深抱陶隱居「一事不知」之恥。

萬柳堂,益都相國馮文毅公所築舍也,國初為清遊勝地。坐論退食,躡屐東山,門生追陪杖履,來遊來歌。已未制科,諸公集中,莫不矢卷阿之音。今荒煙蔓草,斷井頹垣,幾不能指其地矣。余住京七年,不知萬柳堂何在,暇日問車夫醉王,乃知在沙窩畺察二門內。可謂「禮失而求諸野」。(今日拈花寺,阮太傅辛未壬申在都常遊,又與朱野雲補種柳事,詳《揅經室詩集》。同治戊辰九月九日掌生注。)

豐臺芍藥,在昔為勝遊。今則二三月間,南西門外三官廟海棠開時,來賞者車馬極盛。城內龍爪槐,城外極樂寺,皆遊春地也,遊人皆自攜行廚。惟陶然亭、小有餘芳二處有酒家。陶然亭,暮春即掛簾賣酒;小有餘芳,則遲至入夏乃開園。其地為尚書郎三君(三寶)尺五莊別苑。尺五莊有馬鬛封,三君爪髮藏焉。過小橋出園,即為小有餘芳。清暑招涼,調水雪藕,大有江鄉蝦菜之思。「西風斜日鱸魚香」,不止「水村山郭酒旗風」也。每歲例以修秋禊為期,買酒者日不暇給,至中秋則盡償酒債,「十叩柴扉九不開」矣。南橫街圓通觀大殿後垂花門外牡丹左右各一本,濃豔凝香迥非凡品。特其地近市,湫隘囂塵,無過而問焉者。每歲暮,挾諸伶出豐宜門,入花局觀宮中唐花牡丹、碧桃、玉蘭、迎春之屬,先春爭放,美人名花,香光照英,歸則各乞數種載去。陳迦陵、邵山人潛夫傳述林山人古度言:「乾嘉時,戚南塘開府鎮海上,諸文人依之者如魚赴壑,每醉後樗蒲之會,積錢隱人。」余澹心《板橋雜記》則言:「諸名士會獵舊京,多集李十娘家,文酒之宴,費必百金,真可謂銷金窩。」今京師冬月出南西門看花一行,亦中人十家產云。

三官廟中有花之寺,壬辰初入京,龔定庵招余會公車諸名士,宋於庭、包慎伯、魏默深、端木鶴田諸公十四五人於其中。余初不知其地所在,年伯御史中丞朱公聞之,笑謂徐少司空師曰:「此必君同年生所為。」既而戾止,則綺疏盡拓,湘簾四垂,花之寺綽楔在焉。前後皆鐵梗海棠,境地清華,頗愜幽賞。余詰定庵:「虯戶銑溪徐彥伯澀體,阿掌雅所不喜,君奈何亦墮此惡趣?」答曰:「此曾賓穀躗言也,羅兩峰夢前身為花之寺僧,故賓穀先生為署此榜額。」後二年,余閱宋牧仲《筠廊偶筆》,則花之寺實有其地,在青州。開卷有益,信然。(培按王漁洋《分甘餘話》沂水縣有花之寺,不解其義,張杞園問之土人,云:「以寺門多花卉,而徑路窈折如『之』字形,故以為名」。周侍郎櫟園詩:「月明蕭寺夢花之。」其長子在浚有《花之詞》一卷,與宋商邱所載地名不符。是一是二,恨不起宋王而共質之也。壬寅四月十五日鐵癡記。)

後門外李廣橋一帶,明湖滉漾,大似江南水國。每過其地,輒令人起秋風蓴鱸之思。有慶龍堂,水檻回廊,軒窗四敞,盛夏入其中,一望芰荷蘆荻間,與鳧鷗鷺上下浮沈,熏風媵涼,心清香妙,恍如置身海上三神山。明時金鼇玉蝀,深禁籞,諸臣得承恩直西苑賞花釣魚者,詡為希世之榮。聖朝與民同樂,西海子許遊人來往,紫宸美富,咸得瞻仰。慶龍堂近依禁城,水木明瑟,別有林泉野趣,亦必不可少此境界也。嘉慶間有小有天園,今無之矣。

「如意館中花萬樹,一時都讓鄭櫻桃。」今京城有櫻桃斜街,惜無佳伶居之,負此雅名。高慶林有女,年及笄矣,許字韻香,既而悔之。將奪以畀春山。時杭州顧二西漁聞之,銳身以黃衫押衙自命,乃得復歸林氏。惜韻香未娶而沒也。

韓四季卿言:「有常州人,楊姓,善寫真,凡諸伶之色藝擅名者必為寫照,裝為巨冊,凡百六十餘人矣。其中以蕊仙為首,近日名下十得八九。杜詩所謂 『必得佳士亦寫真』,可謂世之有心人。」余聞之喜躍不寐,將假得臨摹,忽遽未能也。惜其中獨無韻香小像,可云「第一缺憾事」。顧西漁家有韻香橫看子,名流題詠已滿,然神情殊不肖,姍姍來遲,是耶非耶?宋人詩:「意態由來畫不成,當時枉殺毛延壽。」正此之謂矣。

韻香沒後,匶權厝義園,既不能歸,且未得葬。詠霓堂司閽者,河間人劉二,故韻香僕也。午夜無事,每與余言及韻香生時事,往往欷歔不能自己。丁酉秋中元節,余約小霞以一盂麥飯、一陌紙錢,同酹韻香。先一夕,余忽有河魚之疾,竟負約不能從,為之悒怏累日。昔橋太尉謂曹公:「他日不以斗酒隻雞上塚者,車過三步,腹痛勿怪。」吾於韻香,能不拊心呼負負?

傳經堂劉天桂,三法之師也。有弟曰劉老二,家政出內皆主之。韻香、小霞之師曰劉正祥,天桂子也。既沒,其弟劉二主家事,有錢癖,其徒脫藉者,谿壑不易盈。正祥之妻心弗善也,然亦無如之何。正祥有女曰阿瑛,寡母珍惜如掌上珠,許字小霞。巳亥二月得阿霞書,言:「去歲自南中迎其父母來京,秋間阿瑛於歸。」嘉耦曰妃,善時為婚,家室完好矣。為之一快。

傳經堂弟子,余所及見凡三輩。輩三人,其名皆以「鴻」、「寶」二字為之樞紐。當日三法:法齡、法慶、法寶也。次則三鴻:鴻寶、鴻喜、鴻翠也。後則三寶:福寶、多寶、才寶也。韻香為廣大教化主。即此亦其一端。

京師有「春臺十子」之稱:金鳳曰書呆子,常桂曰軟棚子,長春曰煤黑子,金齡曰黃帶子,其六人,余忘之矣。紉香面目黧黑,有墨牡丹之誚。金齡則高視闊步,縱恣不羈。十子者或論其性情,或肖其容貌,或品其行事,象形惟肖,如見其人。韻香嘗笑謂:「尚有乞雜子一人,何不廁其間?」聞者莫不大笑,或集為偶語云:「司獄情人,太僕仇人,朱狀元夫人,煤炭捏成莊子婦;紉仙師弟,韻香兄弟,殷采芝徒弟。銅絲扭就國王頭。」《蝴蝶夢劈棺》為煤黑子所演劇。黃帶子演《西遊記》女兒國王,其行步首自動搖,顫顫巍巍如也。故以為笑。

桐仙本名金鳳,以其字不雅馴,且以嚴東樓家優同名為嫌,乃易之為今鳳。或疑二字於文不類。余按:明嘉靖時冒伯麐所集秦淮四美人,有趙今燕,與馬湘蘭齊名。今桐仙有佳弟子曰秀蘭,演《馬湘蘭畫蘭》劇,是亦佳話也。又春暉堂弟子小秀蘭,既與小桐同名,字韞香。又嫌與鴻寶字韻香同音,乃更曰香吏,電白潘石樵所定也。金魚池在昔盛時,幾如唐之杏園、曲江池。今則已無酒肆,但有舍,人皆掩鼻而過之,能無今昔盛衰之感?惟市人鬻生魚者寄畜池中耳。(京師最重白鱔,一頭直數緡;潞河鯉魚、濼河鯽魚價亦不貲。何曾日食萬錢猶嫌無下箸處,非虛語也。市中日過午即以白鱔及諸生魚寄金魚池,笱而畜之,早起復貯於盆盎,擔入市。過酒家者必清晨先諭留之,乃得供晚餐,否則魚已入池,不可復出,未免彈鋏而歎矣。)入伎館閑遊者曰「打茶圍」,赴諸伶家閑話者亦曰「打茶圍」。有改「一去二三里」詩者曰:「一去二三里,堂名四五家。燈籠六七個,八九十碗茶。」伶人家備小紙燈數百,客有徒步來者,臨去則各予一燈,囊火以行。中北城所屬胡同,入夜一望熒熒如列星,皆是物也。余戊戍春燈謎有俗語一條,隱《四弦秋》曲子一句曰:「到相公下處空坐,不擺酒。」隱《茶別》出「這村夫不過是茶客。」謔也而虐矣!

有歌樓一字訣:曰瞧(葉音悄),翔而後集也;曰好(葉去聲,謂叫好),兼所愛也;曰要,定於一也;曰叫,來何暮也(此有二義:一則恨相見晚,所謂一日三秋也;一則翩何來遲,所謂千呼萬喚也);曰鬧,情所鍾也;曰溺(音鳥去聲,京師謂任性曰溺),憐生畏也(又即不是冤家不聚頭之意);曰戳(音慥),及於亂也;曰跳(得新棄舊名為跳槽),異思遷也;曰漂(去聲,京師謂逋債弗償曰漂,《竹枝詞》所謂「一回漂慣兩三回,包管從今叫不來」是也),難為繼也。斯事始終八字盡之。事有相因,勢有必至,此欲覺晨鐘也。

有《茶園三字經》,凡十句,余但記其最後三句,皆殷仲堪所謂咄咄逼人者,曰:「舀茶來,有客例,先獻茶。」此復重言以申明之者逐客令也。既醉翁之意不在;斯君子之交淡如。挹彼注茲,瓶之罄矣。鼴鼠飲河,已盈其腹。大如五石瓠,豈僅盧仝七碗僅為消渴解嘲?所謂「日旰君勤,大夫夙退」,侍坐者請出矣。曰「點燈籠」。郎近夜來,千金一刻。清風細雨雜遝來,土上出金火照臺。不引看劍之杯,空燒檢書之燭。驪駒在門,麻蒸見跋,束縕以請,王不留行。斯乃古文《大誓》所謂「前歌後舞,師乃搯矣」。曰「明兒會」。當歸既贈,芍藥將離,薄送我祁,瞥然而逝。翩若驚鴻,矯若遊龍。賓不顧矣,是耶非耶?「黯然銷魂者,惟別而已」。爾道是河中開府相公家,我道是南海水月觀音院。「侯門一入深如海,從此蕭郎是路人」矣。活畫一語言無謂,面目可憎。無可奈何應酬情狀。翻手為雲覆手雨,豈獨阮嗣宗能為青白眼哉!「何所聞而來,何所見而去」。可為知進而不知退者戒。又入門一語曰:「那兒來」,已隱然「有適從何來?遽集於此」之意。

杭州吳氏撰《燕蘭小譜》、天津張氏撰《秋坪新語》皆在乾隆庚戍辛亥間,備載魏長生、陳渼碧盛時事,張君則及見銀兒之敗。故其書載李載園令滿城時周旋銀兒事甚悉,曰:「君子以為難。」至所記銀兒被盜事,則以告者過,不如是之甚也。老僕楊升年七十餘,隨余赴戍,道中無事,茶前酒後輒呼說京城舊日瑣事,以余所聞印證之,或合或不合。紀文達公出塞,往往從老校退卒談論,采入筆記中。不特東坡好強問人說鬼,姑妄言之妄聽之,作無可奈何消遣也。楊升言:「魏三年六十餘,復入京師理舊業,髮鬑鬑有鬚矣。日攜其十餘歲孫赴歌樓,眾人屬目。謂老成人尚有典型也。登場一出,聲價十倍。夏月般表大嫂背娃子,下場即氣絕。魏三為野狐教主,以《蒲萄架》《銷金帳》二出。」楊升云云。我未之前聞也。

魏三有弟子二人,長曰金官,今人但知銀官而已。金官白晳,銀官微有雀麻。兄弟同買屋孫公園別宅而居。今相傳直隸總督溫公(承惠)宅即其地,非也。銀官宅在後,孫公園當日呼亢家花園,聞其中有塋地在焉。園既歸銀官,復賂亢氏子孫使遷葬,大興土木,窮極侈麗。不三月而禍作,門外築馬牆猶未竟也。先是有遊僧坐關銀官門外募千金施,靳弗與,未幾遂及於難,僧亦不知所往。此與西門慶施五百金營梵刹事相類而相反。

梁家園在虎坊橋,或云「故真定相園也」。其南則下窪子在焉,是為先農壇。後梁園亭榭樹石無存者,有僧營佛宇其中,曰壽佛寺,募諸善男子善女人日費八金為糜粥,以食餓者。五城惟冬春之際設飯廠,獨壽佛寺粥廠無間寒暑。其西又有義學,大門春帖子曰:「為善最樂;讀書便佳」。近年京城有東西悅生堂,皆壽佛寺倡之,可謂無量功德。相傳眾樂園在虎坊橋,究不知其地,必非梁家園也。

朱九胖子,太傅文正公從孫,畸人也。日遨遊歌館中,人見之,呼曰:「九哥,請坐。」即便就座。問以「今日某部在某園,某人演某劇」,言之累累如貫珠。一曲未終,翩然又去矣,大有晉人風度。唐太宗呼虞永興為「行秘書」,九胖子可當其目。

京城拜客,用三寸紅紙搨木刻姓名,而備載住宅街巷於紙背,以便閽人登記門簿,名曰「小片子」。惟翰林諸公謁前輩,概用白帖子,其餘師生衙門(內閣、國子監、都察院官),前後輩衙門(吏、禮二部,及科道官)俱用紅紙大片子,以代全柬。老輩書劄,必用副啟,有名正具、名別具之別。外省拜客用單片,必注曰「附全」,蓋單片止載姓名、裏居,其稱謂仍具全柬中也。今一切趨簡易,副啟久廢不用,而片後亦刪「附全」二字,循名責實,儉吾從眾,亦無不可。《藤陰雜記》載曾於斜街廟地攤買得「客氏拜」三字名紙。毛西河《曼殊別志》書磚言:「寒冬晨起,嗬凍書刺」,是康熙初年名紙,仍必親筆書也。小片子用木刻印搨,不知始於何時。今友朋交際往來書帖款式,已不復用居中一行。惟鄉間則雖平常通問,仍遵曩規,書中行下半截曰「某人拜」,無論饋遺候問皆然,此所謂「禮失而求諸野」矣。獨京師諸伶人謁士大夫,或治酒饌邀乞過臨,其柬必曰「門下某人拜」,其字書居中下半行,雖王正登門賀新歲亦然,但俱用小片子耳。士大夫自謁前輩外,門刺止用小片子。惟喜慶事以貨財為禮者,速客用大片子,名曰「請分子」。伶人則請分子亦小片子也。(八旗職官拜謁,用單帖裁為三條,書銜名於下半行,曰職名。部院官坐班公會用職名,亦同此式。)

王漁洋《早朝口占》,嘲南海程周量云:「轎中端坐吃檳榔。」國初京城前三門為新修石路,不許行車,京朝官並坐轎。今惟一二三品大員乘轎。四品惟順天府丞得乘三人轎,下此皆乘車矣。乾隆初年,尚以騾車為市儈代步,京官尚乘驢車,大約如六朝人貴犢車之意。今日內城間有佳驢車,外間驢車直是寒乞相,惟以騾車為通用。但官車用大鞍,市車用小鞍,以是為差別耳。嘉慶年,官車率用氈帷飛簷後檔。道光年,大半從儉,坐布帷圓篷四六檔車,而引馬則多於往日,此亦一時風氣也。聞昔年伶人出入皆軒車駿馬,襜帷穴晶,引馬前導,幾與京官車騎無辨。今日此風已變,輿馬雖華澤,不復敢用大鞍,且其傔僕皆跨轅,並無騎而從者矣。即部院經承書吏亦然。其小鞍車有頂馬跟馬者,惟提督府有翎頂番子頭目耳。(都門《竹枝詞》云:「止有貂裘不敢當,優伶一樣好衣裳。諸君兩件須除卻,狐腿翻穿草上霜。」按諸伶雖服飾僭擬,小帽俱用紅骽,獨大帽仍用矮梁,外褂仍用元青,至行褂則大半石青矣。各衙門惟供事入署當直衣石青外套。此外凡部寺經承書吏、庫丁,及番子頭目概用元青外褂。至皂隸、禁卒則袍褂並穿青色。此亦餼羊僅存矣。伶人僕從外服俱用元青,又例不著靴,大道中車聲粼粼,踖行而過,可一望而知之也。)諸五壽原述其尊甫怡亭先生言:「嘉慶間,嚴查虧帑,直隸一縣令坐挪移,逮係詔獄,將論死。令,蜀人也,有蜀伶慨然曰:『蜀人居京師者不少,何無一援手者?』乃銳身自任,出五百金為倡,沿門拓盋,旬日得萬餘金為償官,令乃得脫。惜忘其名。」乾隆朝擅名者,魏三、陳銀皆蜀人。今樂部皖人最多,吳人亞之,維揚又亞之,蜀人絕無知名者矣。

伶人早起,必大聲習六字,先為合口呼三字,曰:咿(音伊)、啞(音亞)、嗚(音婀)。後為開口呼三字,曰:嘻、哈、嗬。軟紅《竹枝詞》所謂「雞鴨鵝「是也。

國書十二烏珠■■■■■■,對漢音「阿、額、伊、鄂、烏、諤」,至■■■■■■二句,則皆對漢音「傲、歐、優」。西域三十六字母,統於十二攝,以迦結始,以鉤歌終。中國古音無六麻一韻,自婆羅門翻切之學流傳內入,始有之。其字半從歌戈,半從虞模韻轉入。然天地元音,實從「阿(麻韻)」字為始。試驗小兒初生啼聲,開口必先曰「啞啞」,此人聲自然不可誣也。

國書出於蒙古,蒙古書出於華嚴梵夾。夫有所受之,非武斷臆說。《漢書·儒林傳》東方朔曰:「伊優亞者,詞未定也。」然則西京已有此語。《樂府》「妃呼豨」「羊伊吾」之類,亦即此理。特自古在昔,未有筆之於書者,故無從傳習耳。天文算法之最精者,中法皆不如西法。然地員出於曾子,九重見於楚詞,而泰西人謂借根方為「東來法」。宋人《測圖海鏡》已有立天元一法,是中西合法,殊途同歸也。等韻之學,梵語謂字母曰悉曇,迦佉至劣爇是也。謂切韻曰佉,羅岡康至貜犖是也。《玉篇》用二十四字母,多所兼。並至《正字通》乃欲盡改用音和,則於通廣局狹之理,概乎其未之聞矣。智創巧述,範圍不過,民可使由,不可使知。師師相傳,委蛇行可從跡焉。聖人復起,因而重之,識大識小,亦何常歸也?故曰「禮失而求諸野」,則韻理與天文算法二者,其尤彰彰也。

遼人製契丹大小字,金人初無文字,太祖命完顏希尹製女直字,依仿漢人楷字,用契丹字制度為之。熙宗別製女直小字,以希尹所製者為女直大字。

國朝天命六年三月,命巴克什達海加國書圈點。布在方策,至今遵守,余自恨未得讀《欽定同文韻統》,不識五十二母,故於三合翻切之理,未得觀其會通,思之心輒怦怦。

明人作《九宮譜》強為分析,如理棼絲。令人恨不起高氏子於九原,使抽刀斷之。淩教授仲子(廷堪)曰:「此特燕樂商調之太蔟一韻耳,多立名目,徒自苦也。」丙申夏四月浴佛日,謁阮儀徵師,乞假淩君《燕樂考原》六卷讀之。師笑曰:「明日發榜矣,尚有此閑情逸致耶?」因言金元北曲未興以前,唐宋人所填詞,皆以合樂。曩撫浙日,檢宋人詞數十調,授尚衣,命伶官譜工尺歌之,不能諧婉悅聽,且多不能作譜者。予於是為備陳古樂與今樂中間,尚隔燕樂一關,古雅樂以琴,燕樂以琵琶,今俗樂以三弦琴之幺弦,即琵琶之大弦。三弦又即琵琶四弦而去其第一弦。由古及今,弦遞小,聲亦遞高,其間蓋遞隔二韻。如琵琶用工字調,三弦用上字調,斯無不合矣。毛西河不明此理,以唐寧王宮中玉笛譜工尺推雅樂,是以今樂強合古樂,無怪其扞格不通。唐宋人填詞合樂,皆以合燕樂、葉琵琶。今歌師所習南北曲,葉以三弦,即求與金元人合。琵琶之北曲尚難強合,況上合燕樂,能不參差。此其故,固非梨園子弟所能明也。師大稱賞,詳具余《上師書》中。

常州陳少逸撰《品花寶鑒》,用小說演義體,凡六十回。此體自元人《水滸傳》《西遊記》始,繼之以《三國志演義》,至今家弦戶誦,蓋以其通俗易曉,市井細人多樂之。又得金聖歎諸人為野狐教主,以之論禪說、論文法,張皇揚詡,耳食者幾奉為金科玉律矣。《紅樓夢石頭記》出,盡脫窠臼,別辟蹊徑,以小李將軍金碧山水樓臺樹石人物之筆,描寫閨房小兒女喁喁私語,繪影繪聲,如見其人,如聞其語。《竹枝詞》所云:「開談不說紅樓夢,縱讀詩書也枉然。」記一時風氣,非真有所不足於此書也。余自幼酷嗜《紅樓夢》,寢饋以之。十六七歲時,每有所見,記於別紙,積日既久,遂得二千餘簽,擬汰而存之,更為補苴掇拾,葺成《紅樓夢注》。凡朝章國典之外,一切鄙言瑣事與是書關涉者,悉彙而記之。不賢者識其小者,似不無小補焉。其禪說文法,托諸空言,概在所屏,似與耳食者不同。今匆匆十餘年,未能脫稿,殊自慚也。嘉慶間,新出《鏡花緣》一書,《韻鶴軒筆談》亟稱之,推許過當,余獨竊不謂然。作者自命為博物君子,不惜獺祭填寫,是何不徑作類書,而必為小說耶?即如發榜謁師之日,百人群飲,行令糾酒,乃至累三四卷不能畢其一日之事,閱者昏昏欲睡矣,作者猶津津有味,何其不憚煩也!《紅樓夢》敘述兒女子事,真天地間不可無一,不可有二之作。陳君乃師其意而變其體,為諸伶人寫照,吾每謂「文人以擇題為第一義」,正謂此也。正如《金瓶梅》極力摹繪市井小人,《紅樓夢》反其意而師之,極力摹繪閥閱大家,如積薪然,後來居上矣。顧余有私見,欲獻而商之者。《寶鑒》中所稱士大夫,我輩為尊親賢者諱,禮固宜之。至其中小人,如奚老土之類,夫也不良,歌以誶之,不忍斥言,亦忠厚之至。獨至杜琴言等十伶官,亦別立名目,此大不必。若輩方幸得附驥尾而名益顯,奈何忍使湮沒弗彰乎?桐仙為余言杜琴言,即桐仙也,書中推為第一,未知信否。其十人者曰杜琴言、袁寶珠、蘇蕙芳、陸素蘭、金漱芳、林春喜、李玉林、王蘭保、桂保、秦琪官十人者,皆不知所指,不能求其人以實之。素蘭、春喜、玉林,雖有其人,皆與此書所述不稱,必別有所謂也。余丁酉夏從嚴州友吳立臣(達)案頭見之,迫欲借抄,未得其便。聞季卿言,「少逸館內城一尚書郎家。」咫尺天涯,未能一握手為笑,殊恨無緣。暇日作尺一書,致少逸,述鄙見質之。方把筆而難作,書未及達也。立臣亦緣事論城旦,所謂《品花寶鑒》者不知落誰何人之手,或者如歐公文,有蛟龍妒且護之耶?(《寶鑒》是年僅成前三十回,及己酉少逸遊廣西歸京,乃足成六十卷。余壬子乃見其刊本。戊辰九月,掌生記。)

吳中舊有集秀班,其中皆梨園父老,切究南北曲,字字精審。識者歎其聲容之妙,以為魏良輔、梁伯龍之傳未墜,不屑與後生子弟爭朝華夕秀。而過集秀班之門者但覺夭桃鬱李,鬥妍競豔,蒹葭倚玉,惟慚形穢矣。道光初,京師有仿此例者,合諸名輩為一部,曰集芳班,皆一時教師故老,大半四喜部中舊人,約「非南北曲不得登場般演」,庶幾力返雅聲,復追正始。先期遍張帖子告都人士,都人士亦莫不延頸翹首,爭先聽睹為快。登場之日,座上客常以千計,聽者凝神攝慮,雖池中育育群魚,寂然無敢嘩者,蓋有訂約四五日不得與坐者矣。於時名譽聲價,無過集芳班。不半載集芳班子弟散盡。張樂於洞庭,鳥高翔,魚深藏;又曰「西子駭糜」,豈誑語哉!(《燕蘭小譜》記有伶人自京師歸,謀入集秀班,納重賄,始收之論者。或謂有誌之士,或謂是監生捐孔目,居然翰林老先生矣。集秀班名重一時,即此可見。聞常熟蔣聽鬆言:吳中集秀班,道光年間亦已散去云。)

伶人所祀之神,《笠翁十種曲·比目魚傳奇》但稱為二郎神,而不知其名。(《比目魚》入班出賓白:「凡有一教就有一教的宗主,二郎神是我做戲的祖宗,就像儒家的孔夫子、釋家的如來佛、道家的李老君。我們這位老師極是靈顯,又極是操切,不像儒釋道的教主都有涵養,不記人的小過。凡是同班裏面有些暗昧不明之事,他就會覺察出紀來,大則降災禍,小則生病生瘡。你們都要緊記在心,切不可犯他的忌。」)文達公《灤陽消夏錄》曰:「伶人祀唐明皇,以梨園子弟也。」余案:灌口二郎神為天帝貴戚。元人作《西遊記》成,稱二郎神靈異,非伶人所祀也。伶人所祀乃老郎神。(粵東省城梨園會館,世俗呼為老郎廟)安次香曰:伶人所祀神乃後唐莊宗,非明皇也。次香蓋聞之宋碧筠,然亦但以《新五代史》有《伶官傳》,故臆度當然,實亦未有確據。余每入伶人家諦視其所祀老郎神像,皆高僅尺許,作白晳小兒狀貌,黃袍被體,祀之最虔,其拈香必以醜腳,云:「昔莊宗與諸伶官串戲,自為醜腳,故至今醜腳最貴。」(今入班訪諸伶者,如指名訪醜腳,則諸伶奔走到侍;其但與生旦善者,諸伶不為禮也。令召伶人侑酒者,間呼醜腳入座湊趣,斯為行家。)每演劇必醜腳至,乃敢啟箱,俟其調粉墨筆塗抹已,諸花面始次第傅面。(廣州佛山鎮瓊花會館,為伶人報賽之所,香火極盛,每歲祀神時,各班中共推生腳一人生平演劇未充廝役下賤者,捧神像出龕入彩亭。數十年來,惟武小生阿華一人捧神像,至今無以易之。阿華聲容技擊,並皆佳妙,在部中歲俸蓋千餘金云。)然老郎神為何人,卒無定論。余嘗見伶人家堂有書「祖師九天翼宿星君神位」者,問之,不能言其故。小霞為余言:「聞諸父老,老郎神耿姓,名夢。昔諸童子從教師學歌舞,每見一小郎極秀慧,為諸郎導,固非同學中人也。每肄業時必至,或集諸郎,按名索之,則無其人。諸郎既與之習,樂與遊,見之則智慧頓生,由是相驚以神,後乃肖像祀之。」說頗不經。然吳人晨起禁言夢,諸伶尤甚,不解其故。如小霞言,是禁言夢者,諱其神名也。此事載籍無可考。所傳聞又多不盡可信。姑附記以俟博物君子。區心廬言:「梨園會館有碑,載老郎神事甚悉,惜不記其文。」梨園會館在廣州城歸德門內魁巷。(心廬此言在岳州,時戊戍中秋也,異日當寓書家弟蘊生,使就其地搨文,但恐秉筆者言之無文,未免令人有「楓落吳江」之慨耳。壬寅立夏日記。)

湘舟言曩在都時,觀陽春班(後改盛春班,今無之矣)小伶演《鐵冠圖·費宮人刺虎》,正當飲刃時,搖頭散髮,假髻遽墮落,宮裝結束上垂大髮辮,令人絕倒。又見演《闖山》,幼伶登場,結束不嚴,趨走急遽,忽失去假足一隻,倚五肩彳亍不能行。丑笑曰:「我固謂黃口小兒,勿令登場,今果然,我今日兼作乳母矣。」遂抱之入。余憶昔聞有演桓侯者,揭簾出,遽墮其鬚,同伴遽問:「來者為誰?」答曰:「我張公子也。」笑曰:「小子無用,可去喚乃父有鬚者來。」機警捷給,往往足以解頤。又有演《琵琶記》賣髮者,方對鏡,兩纏臂金條脫,然呈露,忽聞人呼曰:「可先將金釧賣去。」此後觀畫《陶母剪髮圖》,指摘其誤畫金釧故事脫化來。天下往往有眼前事,思之不值一笑者,大都類此。黃教習子超嘗謂:「日下習氣,以雛鶯乳燕,強使歌舞。充其弊之所極,不至於繈褓登場不止。」不料竟有此一段笑柄,述之與湘舟皆大笑。余又案陳銀兒年十七,始自蜀來,從魏三兒學歌舞。魏則初入都時,年已二十七,若使生近今,當何以為情耶!

湘舟又言:「友人丁四,與米伶交最密,從之學度曲,聲容畢肖。米伶知醫,人稱米先生。以正生擅一時名,刻意求精,家設等身大鏡,日夕對影徘徊,自習容止。積勞成疾,往往嘔血。丁日日周旋茶鐺藥碗間。(米伶般關帝不傅赤面,但略撲水粉,紥包巾出,居然鳳目蠶眉,神威照人,對之者肅然起敬。今京師歌樓演劇,不敢復般關帝。固由凡有血氣莫不尊親,聲靈赫濯,不敢褻侮。亦緣來伶之後難為繼也。)一日歌館指名索米,米病不能往,飛騎迫促再三,不獲已,丁往代之登場。揚袍振袂,須眉意氣,笑語動止,宛然米伶。客倉卒不能辨也。」余謂我輩伊抑無俚,逢場作戲,借此一寫狂奴故態。昔乾隆間,黃仲則居京師,落落寡合,每有虞仲翔青蠅之感,權貴人莫能招致之。日惟從伶人乞食,時或竟於紅氍毹上現種種身說法。粉墨淋漓,登場歌哭,謔浪笑傲,旁若無人。如楊升庵在滇南,醉後胡粉傅面,插花滿頭,門生諸妓輿以過市。唐六如與張夢晉大雪中遊虎阜,效乞兒唱《蓮花落》。才人失意,遂至踰閑蕩檢,此亦幸際聖朝,容其傲兀耳。道光初,有中書舍人於酒筵沈酣,登樓歌舞,為御史所糾落職。去年又有大理丞以往來伶人家,為廷尉刺得,劾論如律。其外吏獲譴者:山東鹽運同以狎優縱酒掛彈章。又開酌增常例時,有郡守入都納粟擢觀察使,以歌童沈醉不醒事幾臨不測,其季父郡丞竟論西戍,坊官亦緣此累罷官。同生盛世,而遭逢亦有幸不幸矣,可不慎歟!康熙朝,洪昉思、趙秋穀、潘稼堂、朱竹諸公以國忌日聽歌,同罣吏議。所謂「可憐一曲《長生殿》,斷送功名到白頭」者是也。聞其事,實由一郡守入京朝覲,應酬不周,致圖報復。蓋中宿歸裝,蒲葵五萬,亦能累人。戴光祿官給事中時,曾於刑科本庫檢得當日彈章,云凡十餘人。詳載《藤蔭雜記》中。

打茶圍者,京城謂之串門子。世有一種人,徒輒數十,黷以再三,又顧之他。惟日不足,雖徵於色、發於聲,摽諸大門之外,而有靦面目,恬不知恥。粵人直名之打水圍,蓋仆仆不憚煩,雖水亦將不給也。六篷船遇此輩來,不勝其嬲,則日積敗葉,煎汁盈甕,如牛溲然,來則酌以巨盎,直是《紅樓夢》所譏飲驢之不如。馮贄《雲仙雜記》載:宣城伎史鳳待客有等差,其最下者曰閉門羹,啜畢即令去,不與晤言,猶未至若斯之甚也。昔元魏人恥言飲茶,命之曰水厄。今之不自愛惜者,比之匪人。呼朋引類,動曰「打茶圍」,若此者,真可謂之水厄。

余嘗以盛夏赴廣德樓聽春臺,熱甚。葛蓬山、李藹如、金雲卿、張吟航先在焉。赤日行天,四阿無纖雲,馬喘如吳牛。適有酬應必不可已,強往投數剌,以故最後至,至則汗出如漿,煩閏不復可耐。憑闌下,瞰萬人海中,殷殷闐闐,笑語所蒸,如釜中氣騰騰上觸。秋芙方於場頭演賣胭支,媟狎無度,彌覺悶膩。遽解帶搭闌干,盡弛暑服,袒裼搖扇,啖西瓜盡一枚。良久,乃得清涼。樓上下萬目瞪視,識與不識,皆曰此狂生。明日都下盛傳有肉袒入戲園者,愛我者以為言,且箴我謂:「名教中自有樂地也。」余笑曰:「雖非臝國,本是倮蟲,何妨裸遊。我非狂生,人貴適誌耳。」(癸己春,余曾為張海門學博刻「我非狂生」小印。)

余係詔獄時,提牢主事胡小初,風流儒雅人也。戊戍元夕,放燈五日,同人為春燈謎之戲,鉤心鬥角,各極巧思。余以六角白紗燈畫著色折枝花十餘種,皆《看花記》中佳卉也,題之曰「夢痕花影」。所編廋詞隱語,皆日下佳伶,「一人名如凡鳥」,今鳳也;「齊眉」,雙壽也;「董賢少年為大司馬」,冠卿也;「蔡伯喈骨肉團圓」,琵琶慶也。皆佳。鄭九主事筱岩所譔亦多佳謎,記其一條雲,「都是小生的不是」,隱《四書》一句,曰則「平旦之氣」,甚妙。

余量不勝三雅,而好從酒人遊。「長安市上酒家眠」,淋漓酣嬉顛倒,習以為常。汪鈍翁《說鈴》載:「竹舉鴻博,與高念祖偕入都,日暮泊舟,輒失朱所在。及高往求之,已闌入酒肆中,醉臥壚下矣。」狂態可想。余所見三慶部最多大戶,琵琶慶如百戰宿將,功成歸第,奉祠、奉朝請,不復出,與餘子相馳逐,所謂 「二十四考中書令,萬八千戶冠軍侯」,此太師尚父中書令、汾陽忠武王也。近日冠卿據首座,假如設酒一石,我與餘子未必能盡一斗,冠卿乃不啻如陳王獨占八斗。淮陰將兵,多多益善,固天授也。春波好整以暇,史稱「曹公如不欲戰」,信然。余目之為邴曼容。復生雨初,平居溫溫,獨至對酒當歌,豪情鬱勃,往往如潁考叔,拔鄭伯之旗,蝥弧以先登。「褒公鄂公毛髮動,英姿颯爽來酣戰」。然不能如臨淮旌旗,條侯壁壘也。春臺部中人瑤卿,不欲以高陽酒徒自見,每如曳柴偽遁,而以逸待勞,屢稱後勁。秋芙則意氣淩雲,如蒙馬以虎皮,如燧象,十蕩十決,再接再厲。前歌後舞師乃搯,「會須一飲三百杯」矣。然淳于髡一斗亦醉,一石亦醉,但強顏為薛王解嘲耳。余每目之曰「虎癡」。不可有二,不可無一也。五人者性情意態種種不同,每於旗鼓相當時,從壁上觀之,亦一樂也。又或輕騎小隊,致師摩壘,投石超距,拔戟成隊,自為偏師,亦一樂也。又或如妙手空空兒之於聶隱娘,一擊不中,翩然遂逝,神龍在雲中,首尾鱗爪,偶然一露,亦一樂也。如鬆館北小院,曲徑通幽,乃真醉鄉深處,余為署曰「酒痕花韻之居」。飛鴻踏雪,回首悵然。

戊戍,余論戍湖南,百花生日,荷戈就道。小霞既邀記中有傳者十七人為余設餞,復集能畫者九人,合畫蘭蕙帳額貽余,錄別題曰《九畹滋蘭圖》,或作水墨,或作雙鉤,或作著色沒骨體,各有意趣。九人者:吳今鳳桐仙,陳鳳翎鸞仙,扈連喜梅仙,劉素玉韞仙,陸翠香玉仙,張蘭香紉仙,胡秀蘭香吏,范秀蘭小桐,俞雯小霞也。阿霞復賦二絕云:「迢迢湘水膩於脂,雲樹蒼茫係夢思。寫出幽花空穀恨,贈君權當柳絲絲。」「可憐天與好才華,淪落偏遭失路嗟。大抵詞人多曆劫,生生謫伴賈長沙。」

鎮平邱東麗,應戊戍春官試,攜六如居士硯,雲得之吳門市上。昔子畏以科場事放廢,吾子遭際相同,故以贈別硯端石也。廣二寸,修二寸,厚四分弱,背為橢圓,刻小篆「六如居士」四字,其旁行書六字:左曰「弘治三年」,右曰「子畏」,面刻八分書,銘於上方,不題名,但有小印曰「華白」,下方參差橫列行書。云:「此硯得於塗林廢井中。」硯側鐫『賦山珍藏』四字,不知何許人也。先是勞諤士為余簡料行李,見都無長物,語人曰:「是真康對山,止存大小鼓三百面矣。」友生愛我,動稱前賢,未免儗非其倫,令人皇恐無地。然二公與吾家用修先後同朝,並皆淪落不偶。而升庵戍金齒時,黃夫人遠在蜀中,僅傳「其雨其雨,曰歸曰歸」之詩。雖諸伎紙裓乞書,固不能如王子霞為學士一圓春夢也。梁四聲穀為其友索題《琵琶美人圖》,余醉後援筆書二絕句云:「天涯淪落試回頭,紅袖青衫一樣愁。莫為美人輕寫照,有人怕聽四弦秋。」「才人慚擬對山豪,內閣家兄不目逃。大小鼓存三百面,琵琶肯譜鬱輪袍。」內子瑤華女士,亦賦一詩題其後云: 「豐貂玉佩儼神仙,阿子居然我見憐。尚有知音司馬在,春明門外莫淒然。」

吳太初司馬撰《燕蘭小譜》,頗以譜中所載無杭州人為憾。後乃得張柯亭一人,其行事亦有足多者。隨園采其詩,並載其事入《詩話》,蓋「錢唐蘇小是鄉親」,「維桑與梓」,未免有情。錢武肅王之歸杭州也,夙昔釣遊之地,山石樹木,盡被錦衣。觀過知仁,忠厚之至,君子有取焉。幼時聞故老有言魏三兒,故吾嘉應所屬之長樂人徙居四川者。魏於長樂為大族,徙蜀者固多,然此事文獻無徵,所謂未經平子,未敢信也。乙未春,岳州通守黃石泉之僕赤五為余言:「吾州有賈於姑蘇者,羅姓,有子二人,皆入京隸樂部。」余聞之心怦怦動,謀所以拔出之,乃三四年中蹤跡杳然。(管子言:「五方之民,山川風氣,囿於其地,不相為謀。」西河檢討羅三行,於昆山調水磨腔源流節度,言之頗詳。其曰:「鬆常舌鈍浙齒頑。」蓋當時耳目所驗,實有其事,必非臆說也。京師諸伶盛衰消長各有其時,有莫為莫致者。)

戊戌夏,余到岳陽,小住八十日,得識徐三穉青(庶咸),佳士也。詩文字畫,並皆佳妙,復工度曲,與余交莫逆。一日,得長沙彭實庵書示余,讀之,云:「瓣香負氣去長沙。」適常德有連元者隨之行。余亟詢瓣香何如人,曰是名猗蘭,長沙普慶部佳伶也,有俠氣,其舉止不似此中人,實庵之眷眷瓣香,猶子之眷眷小霞也。余亟屬稚青致實庵,幸具瓣香行事告我,將為立傳附之入《看花記》。稚青則曰:「諾。」未幾,實庵書來,道瓣香事甚悉,且曰:「瓣香之得齒於南州高士,幸也。」然實庵聞掌生如此至性,如此邅,竊自危也。失意人慣作得意事,豈獨楊君哉?實庵將以此一段背面因緣,緘致瓣香,使其地北天南,必當力圖一面,以酬知己。蓋瓣香胸次落落,視河間姹女工數錢者,蔑如也,故無私蓄。其部中人有歿不能具含斂者,同人遍呼將伯,莫之應。時秋風漸厲,將授衣矣,瓣香僅一絮袍貲,盡舉畀之,乃得沐槨藏狸首,此亦不可及之一端。其去長沙也,有長鬛者迫之,色舉翔集,豈鶉鶠所能知哉!若連元者,又幸而附驥尾而致青雲者矣。秋九月朔,余過長沙,得識實庵,即以曩所為與阿霞交者書扇詒之。於時獨無一語,探瓣香行止者,蓋余自分此行必經武陵,當得一面也。比月半,泊常德檥舟,即步行五六里訪之,始得元秀班居處,則方演劇,復趨赴歌樓。召問其掌班,則中秋後已復歸長沙矣。計余晤實庵時,猗蘭當已歸長沙。設爾時一語相問,何難一見?乃中心寫之者,卒交臂失之,三生石上無一笑緣。隨園老人生平最信我佛因緣之說,能不謂然耶?其冬,實庵備以此事告瓣香,書來,頗代致拳拳,兼緘封瓣香所畫水墨折枝梅花一幅寄余,又題一絕句云云。(瓣香姓曾,名超,昔在洪江,桐城朱嘯厓在攝會同令朱抱荷幕中頗眷之,後乃隨星橋來長沙,其畫梅所教也。譚鐵癡言: 「普慶部寓所與鐵癡家為鄰,朝夕過從,知其行事甚悉。」瓣香學南北曲最多,長沙諸郎中殆無其耦,吐屬尤風雅,鐵癡嘗謂之曰:「子名猗蘭,何獨取瓣香為字?」笑曰:「此吾家物也。」典雅瀟灑頗似京師桐仙,而行義過之。)余撰《長安看花記》,所記皆輦下諸伶,猗蘭遠在湖南,例不得羼入,因憶紀文達公《灤陽消夏錄》作書在居盛京日,而所載有歸京師後事,自序明其例曰:「陸放翁詩,洋洋灑灑,平生萬篇,不盡作於劍南,而總題之曰《劍南集》,茲錄蓋用其例也。」余因竊比斯例,收猗蘭入《瑣簿》中,暇日因並天津、保定諸伶,及八年前家居時所聞見粵中佳伶,咸為補傳附載記中。其例實自瓣香始也。壬寅三月二十四日)

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