儀禮註疏/卷四十六

維基文庫,自由的圖書館
目錄 儀禮註疏
◀上一卷 卷四十六 下一卷▶

嗣舉奠,盥,入,北面再拜稽首。(嗣,主人將為後者。舉猶飲也。使嗣子飲奠者,將傳重累之者。大夫之嗣子不舉奠,辟諸侯。)

[疏]『嗣舉』至『稽首』。註『嗣主』至『諸侯』。釋曰:自此盡『出復位』,論嗣子飲奠酌獻之事。雲『嗣,主人將為後』者,不言而言將為後者,欲見無長,立庶子及同宗為後皆是,故言將為後也。雲『舉猶飲也』者,非謂訓舉為飲,直是嗣子舉而飲之耳。雲『將傳重累之』者,謂將使為嗣牽累崇敬,承重祭祀之事,是以使飲之而獻也。雲『大夫之嗣子不舉奠,辟諸侯』者,案《文王世子》雲:『其登、獻、受爵,則以上嗣。』註雲:『上嗣,君之長子。以《特牲饋食禮》言之,受爵謂上嗣舉奠也,獻謂舉奠洗爵酌入也,謂宗人遣舉奠盥祝命之也。大夫之嗣無此禮,辟君也。』今案《少牢》無嗣子舉奠之事,故此註雲辟諸侯。士卑不嫌,得與人君同,故有嗣子舉奠之事也。奠者,即上文『祝酌奠,奠於南』是也。《郊特牲》雲:『舉角,詔妥屍。』鄭註雲:『始入舉奠。若奠角,將祭之,祝則詔主人,拜安之,使之坐,屍即至尊之坐,或時不自安,則以拜安之。天子奠,諸侯奠角。』彼鄭註,意亦引此《特牲》祝酌奠於南也。

屍執奠,進受,復位,祭酒,啐酒。屍舉肝。舉奠左執觶,再拜稽首,進受肝,復位,坐食肝,卒觶,拜。屍備答拜焉。(食肝,受尊者賜,不敢餘也。備猶盡也。每拜答之,以尊者與卑者為禮,略具文耳。古文備為復。)

[疏]『屍執』至『拜焉』。註『食肝』至『為復』。釋曰:直言受肝,明有鹽,是以下記雲『嗣舉奠,佐食設豆鹽』是也。雲『食肝,受尊者賜,不敢餘也』者,食之當盡,以其食若不盡,直雲嚌之而已。此經雲『食肝』,明不敢餘也。

舉奠洗酌入,屍拜受,舉奠答拜。屍祭酒,啐酒,奠之。舉奠出,復位。

(啐之者,答其欲酢己也。奠之者,復神之奠觶。嗣齒於子姓,凡非主人,升降自西階。)

[疏]『舉奠』至『復位』。註『啐之』至『西階』。釋曰:雲『啐之者,答其欲酢己也』者,《鄉飲酒》、《鄉射》主人獻賓,賓皆啐酒洗爵,即酢主人。

此嗣子獻賓,賓啐之,亦欲酢己,故啐之,其實無酢也。雲『嗣齒於子姓』者,姓之言生,子之所生謂孫行者,今嗣亦孫之流,故齒之也。雲『凡非主人,升降自西階』者,案《曲禮》雲為人子者,『升降不由阼階』,是以雖嗣子,亦宜升降自西階。子孫不升降階,故於此總言『凡』也。

兄弟弟子洗酌於東方之尊,阼階前北面舉觶於長兄弟,如主人酬賓儀。(弟子,後生也。)

[疏]『兄弟』至『賓儀』。註『弟子後生』。釋曰:自此盡『乃羞』,論弟子舉觶將行旅酬之事。雲『如主人酬賓儀』者,謂如上文主人酬賓就其階,同北面並拜,乃飲,卒爵拜,洗酌,乃西面,賓北面拜位,故言『如』。此亦然,弟子洗觶,酌於東方之尊,阼階前東面獻長兄弟,長兄弟北面拜受,弟子奠於薦南,長兄弟坐取觶,還,西面拜,弟子北面答拜,長兄弟奠於薦北,揖復位。若《有司徹》雲:『兄弟之後生者,舉觶於其長』,長在左,弟子自飲訖,『升酌降,長拜受於其位,舉爵者東面答拜』,鄭註雲:『拜受答拜不北面者,儐屍禮殺。』此不儐屍,則拜送皆北面可知也。弟子後生者,此即《有司徹》雲『兄弟之後生者』是也。

宗人告祭┵。(┵,俎也。所告者,眾賓、眾兄弟、內賓也。獻時設薦俎於其位,至此禮又殺,告之祭,使成禮也。其祭皆離肺,不言祭豆可知。)

[疏]註『┵俎』至『可知』。釋曰:雲『告祭┵』者,謂告眾賓之等。知無長賓者,以其初得獻時,即祭肺於階上,此獻時,乃設薦俎於其位,故此無長賓也。上又下長兄弟如賓儀,則亦獻時祭可知,故雲宗人所告,『告眾賓、眾兄弟、內賓也』。雲『獻時設薦俎於其位』者,得獻時乃薦於堂下及房內之位。雲『至此禮又殺,告之祭,使成禮也』者,案上文加爵、致爵不及佐食,無從,殺也。此告之祭使成禮,是再殺,故雲又殺也。雲『其祭皆離肺』者,已於記文解之也。雲『不言祭豆可知』者,以眾賓言薦俎從設,言薦即豆也,故雲不言祭豆可知。

乃羞。(羞,庶羞也。下屍,醢豆而已。此所羞者,自祝主人至於內賓,無內羞。)

[疏]『乃羞』。註『羞庶』至『內羞』。釋曰:知羞非薦羞者,上文受獻時皆設薦俎於其位,故知此羞乃是庶羞,非薦也。雲『下屍,醢豆而已』者,上為屍『佐食羞庶羞四豆,設於左』,鄭註:『四豆,堯、炙、、醢。』此祝以下薦羞降於屍,當去堯、炙,故雲醢豆而已。雲『此所羞者,自祝主人至於內賓』者,言自祝下及內賓,及眾賓兄弟皆在可知。又下記雲公有司『獻次眾賓』,私臣『獻次兄弟』,則內賓亦及之,是以《少牢》下篇雲:『乃羞庶羞於賓、兄弟、內賓及私人。』不儐屍,亦雲乃羞於賓、兄弟、內賓及私人辯是也。

若然,《少牢》與《有司徹》儐屍與不儐屍,庶羞與房中羞,皆與屍佐食及祝,主人、主婦皆同時羞之者,彼上下大夫禮尊,故得與屍同時羞,此士禮卑,故不得與屍同也。雲『內羞』者,以其屍尊,尚無內羞,況祝卑,故無內羞也。

賓坐取觶,阼階前北面酬長兄弟,長兄弟在右。(薦南奠觶。)

[疏]『賓坐』至『在右』。註『薦南奠觶』。釋曰:自此盡『實觶於篚』,論行旅酬之作止爵之事。但此《特牲》之禮,堂下行旅酬無爵,並在室中者,不與旅酬之事。上大夫儐屍與旅酬,不與無爵之事,故別使二人舉觶,於屍侑,屍侑得舉為旅酬,遍及堂下,屍與旅酬者,以其儐屍在堂,禮殺故也。若下大夫不儐屍者,堂下無旅酬,直行無爵於堂下而已。屍則不與之,所以下大夫無旅酬,直有無爵者,以其禮屍於室中,辟國君,堂下不設尊,故無旅酬,直行無爵而已。以其堂上與神靈共尊,不得與屍行旅酬,故屈之。此《特牲》堂下得旅酬、無爵並行者,以其堂下與神靈別尊,故為加爵禮屍於室中,酌上尊,堂下旅酬行神惠,酌下尊,故上大夫及士之祭禮,旅酬行無爵,或行或不,皆參差不等也。賓酬長兄弟,長兄弟在右,下文長兄弟酬,眾賓長自左受旅如初,是賓主相酬,主人常在東,其同在賓中,則受酬者在左。若《鄉飲酒》賓酬主人,主人立於賓東,主人酬介,介立於主人之西。其眾賓受介,『酬者自介右』,鄭註雲:『尊介,使不失故位。』眾受酬者受自左,異其義也。賓主相酬,各守其位,不以尊卑變。同類之中,受者於左,尊右也。

賓奠觶拜,長兄弟答拜。賓立卒觶,酌於其尊,東面立。長兄弟拜受觶。賓北面答拜,揖,復位。(其尊,長兄弟尊也。此受酬者拜,亦北面。)

[疏]註『其尊』至『北面』。釋曰:以其旅酬無爵以飲者,酌己尊,酬人之時,酌彼尊,是各自其酒,故無爵賓弟子及兄弟。弟子舉觶,於其長各酌於其尊也。雲『此受酬者拜亦北面』者,以經『長兄弟拜受觶』,不言面位,故鄭雲受酌者拜亦北面。言『亦』者,亦賓北面也。

長兄弟西階前北面,眾賓長自左受旅,如初。(旅,行也。受行酬也。初,賓酬長兄弟。)長兄弟卒觶,酌於其尊,西面立。受旅者拜受。長兄弟北面答拜,揖,復位。眾賓及眾兄弟交錯以辯,皆如初儀。(交錯,猶言東西。)

為加爵者作止爵,如長兄弟之儀。(於旅酬之,言作上爵,明禮殺,並作。)

[疏]『為加』至『之儀』。註『於旅』至『並作』。釋曰:前眾賓之長為加爵如初爵止,今還使為加爵者,作止爵也,故雲『如長兄弟之儀』。雲『於旅酬之,言作止爵,明禮殺,並作』者,此決上文賓三獻爵止,鄭註雲:『三獻禮成,欲神惠之均於室中,是以奠而待之。』故有室中主人、主婦致爵訖,乃三獻作止爵,此眾賓長為加爵如初爵止,鄭註雲:『屍爵止者,欲神惠之均於在庭。』而堂下庭中行旅酬未訖為加爵者,作止爵,故鄭註雲禮殺並作也。

長兄弟酬賓,如賓酬兄弟之儀,以辯。卒受者實觶於篚。(長兄弟酬賓,亦坐取其奠觶,此不言交錯以辯,賓之酬不言卒受者實觶於篚,明其相報,禮終於此,其文省。)

[疏]註『長兄』至『文省』。釋曰:雲『長兄弟酬賓,亦坐取其奠觶』者,亦謂亦上賓坐取薦南奠觶。此長兄弟所舉奠觶者,即上弟子舉觶於其長是也。雲『明其相報,禮終於此,其文省』者,以其賓舉奠觶,於長兄弟行旅酬,盡皆遍,長兄弟舉觶於賓,行旅酬亦皆遍,故雲相報禮終。言明者,嫌其不終。所以嫌者,賓之酬不言卒受者,此不言交錯以辯,嫌其不卒不辯。其實賓之酬亦卒受者,實觶於篚,此亦交錯以辯,故鄭雲文省。

賓弟子及兄弟弟子洗,各酌於其尊,中庭北面西上,舉觶於其長,奠觶拜,長皆答拜。舉觶者祭,卒觶,拜,長皆答拜。舉觶者洗,各酌於其尊,復初位,長皆拜。舉觶者皆奠觶於薦右。(奠觶,進奠之於薦右,非神惠也。今文曰奠於薦右。)

[疏]『賓弟』至『薦右』。註『奠觶』至『薦右』。釋曰:自此盡『爵無』,論二觶並行無爵之事。雲『奠觶,進奠之於薦右,非神惠也』者,案上『尊兩壺於阼階東,加勺南柄,西方亦如之』,鄭註雲:『為酬賓及兄弟行神惠。』至此雲非神惠者,彼三獻止爵,欲得神惠均於室中,眾賓長為加爵止爵者,欲神惠均於在庭,故止爵,行旅酬雖以屍而奠爵待之,亦得為神惠,至此別為無爵,在下自相勸,故得為非神惠,故『奠於薦右』,同於生人飲酒,舉者奠於薦右也。

長皆執以興,舉觶者皆復位,答拜。長皆奠觶於其所,皆揖其弟子,弟子皆復其位。(復其位者,東西面位。弟子舉觶於其長,所以序長幼,教孝弟。凡堂下拜,亦皆北面。)

[疏]『長皆』至『其位』。註『復其』至『北面』。釋曰:雲『復其位者,東西面位』者,上既言皆復位答拜,此復重雲復位,則上文復位,復在庭初舉北面位,此重言復位者,當復東西面位可知。雲『凡堂下拜,亦皆北面』者,前主人酬賓,弟子舉於其長行旅酬及無爵,兄弟弟子賓弟子舉觶皆北面,則知凡堂下,雖不見面位者,皆北面拜可知。雲凡賓以下,至於私人拜受送,皆北面,故雲『凡』也。

爵皆無。(,數也。賓取觶酬兄弟之黨,長兄弟取觶酬賓之黨,唯己所欲,亦交錯以辯,無次第之數。因今接會,使之交恩定好,優勸之。)

利洗散,獻於屍,酢,及祝,如初儀。降,實散於篚。(利,佐食也。言利,以今進酒也。更言獻者,以利待屍禮將終,宜一進酒,嫌於加酒亦當三也。不致爵,禮又殺也。)

[疏]『利洗』至『於篚』。註『利佐』至『殺也』。釋曰:自此盡『西序下』,論佐食獻屍祭祀畢之事。雲『利,佐食也。言利,以今進酒也』者,利與佐食乃有二名者,以上文設俎啟會爾敦之時,以黍稷為食,故名佐食。今進以酒,酒所以供養,故名利,利即養也,故鄭雲以今進酒也。若然,《少牢》名『佐食,上利執羊俎,下利執豕俎』者,大夫禮文,故即兩見其名。雲『更言獻者,以利待屍禮將終,宜一進酒,嫌於加酒亦當三也』者,此決兄弟長及眾賓長為加爵於屍,不言獻,今進酒更言獻不言加爵,故鄭君解其義意,以利事屍禮將終,宜一進酒,不似長兄弟助宗子祭祀為加爵,眾賓之長助主人祭祀,設為加爵,嫌此佐食同彼二者為加爵,故變言獻,是以鄭雲嫌亦當三也。『亦』者,亦上主人獻主婦獻賓長為三獻也。長兄弟為加爵,眾賓長為加爵,通洗散獻屍亦三,都並屍飲,六士祭事屍禮畢也。雲『不致爵,禮又殺也』者,上文雲:『長兄弟洗觚為加爵,如初儀,不及佐食,洗致如初,無從。』註雲:『不及佐食,無從,殺也。』此又不致,故雲又殺也。

主人出,立於戶外,西南。(事屍禮畢。)

祝東面告利成。(利猶養也。供養之禮成,不言禮畢,於屍之嫌。)

[疏]『祝東面告利成』。註『利猶』至『之嫌』。釋曰:《少牢》雲:

『主人出,立於阼階上南面。祝出,立於西階上東面。祝告曰:利成。』此戶外告利成,彼階上告利成,以尊者稍遠於屍。若天子諸侯禮畢,於堂下告利成。故《詩。楚茨》雲:『禮儀既備,鍾鼓既戒,孝孫徂位,工祝致告。』鄭註雲:

『鍾鼓既戒,戒諸在廟中者,以祭禮畢,孝孫往位堂下西面位也。祝於是致孝孫之意,告屍以利成。』是尊者告利成,遠於屍也。雲『不言禮畢,於屍之嫌』

者,暇無事。若然,禮畢則於屍暇無事,有發遣屍之嫌,故直言『利成』

而已也。

屍謖,祝前,主人降。(謖,起也。前猶導也。《少牢饋食禮》曰:『祝入,屍謖,主人降,立於阼階東,西面。祝先,屍從,遂出於廟門。』前屍之義,《士虞禮》備矣。)

[疏]『屍謖』至『人降』。註『謖起』至『備矣』。釋曰:引《少牢》者,證大夫禮主人立位與士不同,又證前屍出廟之事。雲『前屍之儀,《士虞禮》備矣』者,彼有室中出屍降階出廟前屍之事,故雲備矣。

祝反,及主人入,復位。命佐食徹屍俎,俎出於廟門。(俎所以載斤俎,《少牢饋食禮》曰:『有司受歸之。』)

[疏]註『俎所』至『歸之』。釋曰:引《少牢》者,是《少牢》下篇《有司徹》下大夫不賓屍之禮,彼雲:『佐食徹屍俎,佐食乃出屍俎於廟門外,有司受歸之。』此士禮,不儐屍與下大夫同,故引以相證也。

徹庶羞,設於西序下。(為將,去之。庶羞主為屍,非神饌也。《尚書傳》曰:『宗室有事,族人皆侍終日。大宗已侍於賓奠,然後燕私。燕私者何也?已而與族人飲也。』此徹庶羞置西序下者,為將以燕飲與?然則自屍祝至於兄弟之庶羞,宗子以與族人燕飲於堂,內賓宗婦之庶羞,主婦以燕飲於房。)

[疏]『徹庶』至『序下』。註『為將』至『於房』。釋曰:知非神饌而雲『為屍』者,以其屍三飯後始薦庶羞,故徹之乃也。凡『』者,屍鬼神之餘,祭者屍之餘,義取鬼神之惠遍廟中,庶羞非鬼神惠,故不用也。引《尚書傳》已下者,是彼《康誥》傳文。大宗已侍於賓,奠者或有作,或有作暮者,皆誤,以奠為正也。引之者,證徹庶羞不入於房,而設於西序下,以擬燕故也。

必知祭有燕者,案《楚茨》詩雲『鼓鍾送屍』,下雲『備言燕私』,鄭註雲:

『祭祀畢,歸賓客之俎。同姓則留與之燕,所以尊賓客,親骨肉也。』其上大夫當日儐屍安有燕,故《有司徹》上大夫雲『主人退』,註:『雲反於寢也。』是無燕私。若下大夫不儐屍,與此士禮同,亦當有燕也。雲『與』者,以經直言『設於序下』,不言燕,疑之。引《書傳》為證有燕,故言與以疑之也。雲『然則自屍祝』以下,知義如此者,以兄弟受獻於堂上,主婦內賓受獻於房中,屍出之後,堂房無事,故知燕時男子在堂,婦人在房可也。

筵對席,佐食分簋、。(為將分之也。分簋者,分敦黍於會,為有對也。

敦,有虞氏之器也。周制,士用之。變敦言簋,容同姓之士得從周制耳。《祭統》曰:『者,祭之末也,不可不知也。是故古之人有言曰:善終者如始。其是已。是故古之君子曰:屍亦鬼神之餘,惠術也,可以觀政矣。』)

[疏]『筵對』至『簋』。註『為將』至『政矣』。釋曰:自此盡『戶外西面』,論嗣子共長兄弟對之事。雲『敦,有虞氏之器』者,《禮記。明堂位》雲:『有虞氏之兩敦。』上文黍稷之敦是周制,士用之。雲『言簋,容同姓之士得從周制耳』者,大夫異姓既用異代之器,故《少牢》、《特牲》皆用敦,則同姓之士當同周制用簋,故經言分簋。是以《文王世子》鄭註亦雲:『同姓之士緦衰,異姓之士疑衰。』亦同姓與異姓別也。引《祭統》者,證是鬼神之惠遍廟中,若國君之惠遍境內,是可以觀政之事也。

宗人遣舉奠及長兄弟盥,立於西階下,東面北上。祝命嘗食,者、舉奠許諾,升,入,東面。長兄弟對之,皆坐。佐食授舉,各一膚。(命,告也。士使嗣子及兄弟,其惠不過族親也。古文皆作。)

[疏]註『命告』至『作』。釋曰:此決下篇《少牢》二佐食及二賓長,明惠大及異姓,不止族親而已。

主人西面再拜,祝曰:『有以也。』兩奠舉於俎,許諾,皆答拜。(以,讀如『何其久也,必有以也』之以。祝告,釋辭以戒之,言女於此,當有所以也。以先祖有德而享於此祭,其坐其餘,亦當以之也。《少牢饋食禮》不戒者,非親昵也。舊說曰:主人拜下席南。)

[疏]註『以讀』至『席南』。釋曰:雲『以,讀如「何其久也,必有以也」之以』者,此辭在《詩。邶風。旄丘》篇,必有以從之者,以此經雲『有以也』

者,以先祖有功德,子孫當嗣之,而廟食先祖有德亦合享此祭,故讀從之也。是以彼註亦雲:『我君何以久留於二佐,必以衛有功德故也。』雲『其坐其餘,亦當以之也』者,亦謂亦似其先祖,已上皆為以,為似者,誤也。雲『《少牢饋食禮》不戒者,非親昵也』者,謂二佐食與二賓長是非親昵也。引舊說者,以經直言主人西面拜,不見其處,故引舊說以明下席南面。

若是者三。(丁寧戒之。)

皆取舉、祭食、祭舉乃食,祭,食舉。(食乃祭,禮殺。)

[疏]註『食乃祭禮殺』。釋曰:前正祭之時,屍祭嘗之,告旨訖,佐食爾黍於席上,屍始食。今食乃祭,故決之,雲『禮殺』故也。

卒食,主人降洗爵,宰贊一爵。主人升,酌,,上拜受爵,主人答拜。亦如之。(《少牢饋食禮》曰:『贊者洗三爵,酌。主人受於戶內,以授次。』舊說雲:主人北面,授下爵。)

[疏]註『少牢』至『爵』。釋曰:引《少牢》者,欲見此禮主人亦受於戶內,以授次。引『舊說』,以此經雲『』,主人面位無文,當北面也。

主人拜,祝曰:『有與也。』如初儀。(主人復拜,為戒也。與讀如『諸侯以禮相與』之與。言女此,當有所與也。與者,與兄弟也。既知似先祖之德,亦當與女兄弟,謂教化之。)

[疏]註『主人』至『化之』。釋曰:雲『讀如諸侯以禮相與之與』者,案《禮運》雲『諸侯以禮相與』者,諸侯會同聘問一德,以尊天子。言此者,戒嗣子與長兄弟及眾兄弟相教化,相與以尊先祖之德也。

執爵拜,(答主人也。)祭酒,卒爵,拜。主人答拜。兩皆降,實爵於篚。上洗爵,升酌,酢主人,主人拜受爵。(下復兄弟位,不復升也。)

即位坐,答拜。(既授爵戶內,乃就坐。)

[疏]註『既授』至『就坐』。釋曰:以其主人位在戶內,下席南西面,故知上『授爵於戶內,乃就坐』。

主人坐祭,卒爵,拜。上答拜,受爵,降,實於篚。主人出,立於戶外,西面。(事者禮畢。)

祝命徹阼俎、豆、籩,設於東序下。(命,命佐食。阼俎,主人之俎。宗婦不徹豆籩,徹禮略,各有為而已。設於東序下,亦將燕也。)

[疏]『祝命』至『序下』。註『命命』至『燕也』。釋曰:自此盡『畢出』,論徹薦俎,改設饌於西北隅為陽厭之事。雲『祝命徹阼俎』者,是佐食徹之。當徹阼俎之時,堂下賓兄弟俎畢,出故下文雲『佐食徹阼俎,堂下俎畢出』

是也者。然祝命徹阼俎時,堂下俎畢出,又退在下者,欲見先徹室內俎,乃徹堂下,是以祝命佐食徹阼俎及豆籩。又祝自執俎以出,又宗婦徹祝豆籩,入於房即佐食,改饌西北隅。是以作經並說室內行事,乃到本雲上佐食徹阼俎時,堂下俎畢出也。雲『命,命佐食』者,此命命使徹阼俎,下文雲『佐食徹俎』,故知祝命者,命佐食也。雲『宗婦不徹豆籩,徹禮略,各有為而已』者,以豆籩宗婦贊設之,佐食設俎,理應佐食還自徹俎,宗婦徹豆籩,以徹禮略,各自有為而已,故宗婦豆籩,今佐食並徹之,故雲徹禮略也。『各有為而已』者,謂宗婦徹祝俎豆籩,佐食徹阼俎豆籩,是各自有為,何必依前所設之時也。

祝執其俎以出,東面於戶西。(俟告利成。《少牢》下篇曰:『祝告利成,乃執俎以出。』)

[疏]註『俟告』至『以出』。釋曰:案《有司徹》下大夫不儐屍,改饌於西北隅訖,主人出立於阼階上,西面,祝執其俎以出,立於西階上,東面。司宮闔牖戶,祝告利成,乃執俎以出於廟門外,有司受歸之。彼不儐屍之禮,亦與此《特牲》禮同,故引為證也。

宗婦徹祝豆、籩入於房,徹主婦薦、俎。(宗婦既並徹,徹其卑者。《士虞禮》曰:『祝薦席徹入於房。』)

[疏]『宗婦』至『薦俎』。註『宗婦』至『於房』。釋曰:宗婦不徹主人豆籩,而徹祝豆籩入房者,為主婦將用之為燕。祝兩豆籩而主婦用之者,祝接神屍之類,主婦燕姑姊妹及宗女宜行神惠,故主人以薦羞並及祝庶羞,燕宗人於堂。主婦以祝籩豆用之,燕內賓於房,是其事也。雲『宗婦既並徹,徹其卑者』,以宗婦不徹主人籩豆,而徹祝與主婦,是徹其卑者,故得並徹。引《士虞禮》者,以經自有入房之文,註更引《士虞禮》者,有嫌也。嫌者以主婦薦俎先在房,嫌經入房又為徹。

佐食徹屍薦、俎、敦,設於西北隅,幾在南,用筵,納一尊。佐食闔牖戶,降。(,隱也。不知神之所在,或諸遠人乎?屍謖而改饌為幽ウ,庶其饗之,所以為厭飫。《少牢饋食禮》曰:『南面而饋之設。』此所謂當室之白,陽厭也。

則屍未入之前為陰厭矣。《曾子問》曰:『殤不備祭,何謂陰厭陽厭也?』)

[疏]註『隱』至『厭也』。釋曰:雲『不知神之所在,或諸遠人乎』,《禮記。郊特牲》之文。彼論正祭與繹祭之事,此為陽厭,引之者,欲見孝子求神非一處,故先為陰厭,後為陽厭之事也。引《少牢》者,見彼大夫禮陽厭,南面,此士禮東面,雖面位不同,當室之白則同。案《曾子問》庶殤為陽厭之事,故彼雲:『凡殤與無後者,祭於宗子之家,當室之白,尊於東房,是謂陽厭。』

鄭註雲:『當室之白,謂西北隅得戶之明者也。』凡言『厭』者,謂無屍直厭飫神,故鄭雲『則屍未入之前為陰厭矣』,謂祭於奧中,不得戶明,故名陰厭。對屍謖之後,改饌於西北隅為陽厭,以向戶明,故為陽厭也。引《曾子問》雲『殤不備祭,何謂陰厭陽厭也』,彼上文孔子曰『有陰厭,有陽厭』,謂宗子有陰厭,無陽厭,凡殤有陽厭,無陰厭。曾子言謂殤死陰厭、陽厭並有,故問孔子。孔子引宗子一有陰厭,凡殤一有陽厭。引之證成人陰厭、陽厭並有之義也。

祝告利成,降,出。主人降,即位。宗人告事畢。

賓出,主人送於門外,再拜。(拜送賓也。凡去者不答拜。)

[疏]註『拜送』至『答拜』。釋曰:雲『凡去者不答拜』者,雲『凡』,總解諸文主人拜送,賓皆不答拜。鄭註《鄉飲酒》雲『禮有終』是也。若賓更答拜,是更崇新敬禮,故不答也。

佐食徹阼俎,堂下俎畢出。(記俎出節。兄弟及眾賓自徹而出,唯實俎有司徹歸之,尊賓者。)

[疏]註『記俎』至『賓者』。釋曰:雲唯賓俎有司徹歸屍侑之俎,不儐屍歸屍俎,皆不見歸賓俎,鄭所以知歸賓俎者,正見賓出,主人送於門外再拜,明賓不自徹俎,主人使歸之。若助君祭,必自徹其俎。鄭註《曲禮》大夫以下或使人歸之,是以《孔子世家》雲:魯郊不致燔俎於大夫,孔子不稅冕而行。士大夫家尊賓,則使歸之,自餘亦自徹而去也。

記。特牲饋食,其服皆朝服,玄冠,緇帶,緇。(於祭服此也。皆者,謂賓及兄弟,筮日、筮屍、視濯亦玄端,至祭而朝服。朝服者,諸侯之臣與其君日視朝之服,大夫以祭。今賓兄弟緣孝子欲得嘉賓尊客以事其祖禰,故服之。緇者,下大夫之臣。夙興,主人服如初,則固玄端。)

[疏]記『特牲』至『緇』。註『於祭』至『玄端』。釋曰:此退玄冠在朝服下者,欲令近緇色。士冠在朝服上,從而正也。雲『皆者,謂賓及兄弟,筮日、筮屍、視濯亦玄端』者,見上經雲筮日主人冠玄端,子姓兄弟如主人之服,有司群執事如兄弟服,筮屍雲『如求日之儀』,至於視濯又不見異服,故知皆玄端。至祭日夙興,雲『主人服如初』,初即玄端。明其餘不如初,是朝服可知,是以此註雲皆者謂賓及兄弟也。雲『朝服者,諸侯之臣與其君日視朝之服,大夫以祭』者,案《玉藻》雲諸侯朝服,『以日視朝』,下《少牢》雲『主人朝服』

是也。『緇者,下大夫之臣』者,《士冠禮》雲:『主人玄冠朝服,緇帶素。』

與裳同色,此朝服緇,大夫之臣朝服素,此緇,故雲下大夫之臣。雲『夙興,主人服如初,則固玄端』,引上經者,直言『皆朝服』,恐主人亦在其中,故引證主人服玄端,與兄弟異也。

唯屍、祝、佐食玄端,玄裳、黃裳、雜裳可也,皆爵。(與主人同服。

《周禮》士之齊服,有玄端、素端。然則玄裳,上士也,黃裳中士,雜裳下士。)

[疏]註『與主』至『下士』。釋曰:《周禮》士之齊服有玄端、素端,《司服》文。引之者,欲見士之齊服有一玄端,而裳則異,故鄭雲『然則玄裳』

以下,見玄端一而裳有三也。彼註雲『素端』者,亦謂劄荒有所禱請服之,於此經無所當而連引之耳。若然,士冠亦有玄端三等裳,而引《司服》者,以此特牲祭祀時,彼據齊時四命已上齊祭異冠,大夫齊祭同冠,故就此祭祀引齊時冠服為證也。

設洗,南北以堂深,東西當東榮。(榮,屋翼也。)水在洗東。(祖天地之左海。)篚在洗西,南順,實二爵、二觚、四觶、一角、一散。(順,從也。言南從,統於堂也。二爵者,為賓獻爵止,主婦當致也。二觚,長兄弟酬眾賓長為加爵,二人班同,宜接並也。四觶,一酌奠,其三,長兄弟酬賓,卒受者,與賓弟子兄弟弟子舉觶於其長,禮殺,事相接。《禮器》曰:『貴者獻以爵,賤者獻以散,尊者舉觶,卑者舉角。』舊說雲:爵一升,觚二升,觶三升,角四升,散五升。)

[疏]註『順從』至『五升』。釋曰:雲『二爵者,為賓獻爵止,主婦當致也』者,以一爵獻屍,屍奠之未舉,又一爵,主婦當致者,案經主婦致爵於主人,婦人不見就堂下洗,當於內洗,則主婦致爵於主人時,不取堂下爵,而雲主婦當致者,謂主婦當受致之時,用此爵也。雲『四觶,一酌奠,其三長兄弟酬賓,卒受者,與賓弟子兄弟弟子舉觶於其長,禮殺,事相接』者,酌奠於南,是嗣子雖飲,還復神之奠觶也。餘有三在,主人洗一觶酬賓,奠於薦北,賓舉奠於薦南,此未舉也。下篚有二觶在,又長兄弟洗觶為加爵,眾賓長(元缺起此)為加爵,如初爵止,此亦未舉也。下篚仍有一觶在,屍羞之後,賓始舉奠觶,行旅酬辨,卒受者以虛觶奠於下篚,還有二觶,至為加爵者作止爵,長兄弟亦坐舉其奠觶酬賓,如賓酬兄弟之儀,以辨,卒受者未實觶於篚時,賓弟子兄弟弟子洗觶,各酌舉觶於其長,即用其篚二觶,卒受者未奠之,故三觶並用也,故註雲卒受者與賓弟子兄弟弟子舉觶於其長也。雲『《禮器》曰,貴者獻以爵』者,謂賓長獻屍,主人致爵於主婦是也。『賤者獻以散』,上利洗散是也。『尊者舉觶』,謂若酌奠之及長兄弟酬賓之等是也。『卑者舉角』,謂主人獻用角。鄭雲不用爵者,下大夫也。則大夫尊,用爵;士卑,用角是也。引『舊說』者,爵觚已下,升數無正文,《韓詩》雖有升數,亦非正經,故引舊說為證也。

壺、於禁,饌於東序,南順,覆兩壺焉,蓋在南。明日卒奠,冪用,即位而徹之,加勺。(覆壺者,瀝水,且為其不宜塵。冪用,以其堅。禁言於者,祭尚厭飫,得與大夫同器,不為神戒也。)

[疏]註『覆壺』至『戒也』。釋曰:未奠不設冪,卒奠乃設之,故曰『卒奠,冪用』。雲『禁言於者,祭尚厭飫,得與大夫同器,不為神戒也』者,器本無名,人與作號,於之與禁,因物立名,是以大夫尊,以厭飫為名,士卑,以禁戒為稱,復以有足無足立名,故《禮記》註雲:『無足有似於於。』或因名雲耳。但經已有於字,註雲世人因名者,誤,當無世人字也。士曰禁由有足,以《士虞禮》雲:『尊於室中,兩С醴酒,無禁。』禁由足生名。《禮記》雲大夫用於,士用禁。及《鄉飲酒》、《鄉射》皆非祭禮,是以雖大夫去足,猶存禁名,至祭則去足名為於禁,不為神戒也。

籩、巾以也,裏。棗,栗擇。(籩有巾者,果實之物多皮核,優尊者,可裏之也。擇互文。舊說雲:裏者皆玄被。)

[疏]註『籩有』至『玄被』。釋曰:言多皮核者,栗多皮,棗多核。

Ρ,用苦,若薇,皆有滑,夏葵、冬。(苦,苦荼也。,堇屬,乾之,冬滑於葵。《詩》雲:『周原無々,堇荼如飴。』今文苦為芐,芐乃地黃,非也。)

[疏]註『苦苦』至『非也』。釋曰:雲『乾之,冬滑於葵』者,以其冬乾用之,不用葵而用,明知冬則滑於葵也。引《詩》證之,《詩》言『堇荼』,即經『苦』之類也。雲『今文苦為芐,芐乃地黃,非也』者,《爾雅。釋草》雲:『芐,地黃。』非者,以其與薇、葵等菜為不類,故知非也。

棘心匕,刻。(刻,若今龍頭。)

牲爨在廟門外東南,魚臘爨在其南,皆西面。饣喜爨在西壁。(饣喜,炊也。

西壁,堂之西墻下。舊說雲:南北直屋,稷在南。)

[疏]註『饣喜炊』至『在南』。釋曰:雲『西壁,堂之西墻下』者,案上經雲:『主婦視饣喜,爨於西堂下。』逼西壁為之,故以舊說辨之也。『舊說』

者,案《爾雅。釋宮》曰:『檐謂之。』孫氏雲:謂室。周人謂之,齊人謂之檐,謂承檐行材。《士喪禮》銘『置於宇西階上』,鄭註雲『宇,』是也。

斤俎,心、舌皆去本末,午割之,實於牲鼎,載,心立,舌縮俎。(午割,從橫割之,亦勿沒。立,縮順其牲,心舌知食味者,欲屍之饗此祭,是以進之。)

[疏]註『午割』至『進之』。釋曰:雲『載,心立,舌縮俎』者,《少牢》雲:『舌皆切本末,亦午割勿沒,其載於斤,橫之。』此言縮俎者,彼言橫,據俎上雲為橫,此言縮,據鄉人為縮,是以《少牢》雲『皆進下』是也。雲『亦勿沒』者,亦《少牢》文,謂四面皆鄉中央割之,不絕中央少許,謂之勿沒也。

賓與長兄弟之薦自東房,其餘在東堂。(東堂,東夾之前,近南。)

[疏]註『東堂』至『近南』。釋曰:『其餘』,謂眾賓兄弟之薦也。

沃屍盥者一人。奉者東面,執者西面淳沃,執巾者在北。(北,執之北,亦西面。每事各一人,淳沃,稍註之。今文淳作激。)宗人東面取巾,振之三,南面授屍,卒,執巾者受。(宗人代授巾,庭長尊。)屍入,主人及賓皆避位,出亦如之。(避位,逡遁。)

嗣舉奠,佐食設豆、鹽。(肝宜鹽也。)佐食,當事則戶外南面,無事則中庭北面。(當事,將有事而未至。)凡祝呼,佐食許諾。(呼猶命也。)宗人,獻與旅齒於眾賓。(尊庭長,齒從其齒幼之次。)佐食,於旅齒於兄弟。

尊兩壺於房中西墉下,南上。(為婦人旅也,其尊之節亞西方。)

[疏]註『為婦』至『西方』。釋曰:先尊東方者,亦惠由之也。西方雖是賓,以其男子,故在前設尊。此處為房內婦人設尊,故知亞次西方。又經雲『尊兩壺於阼階東』,又雲『西方亦如之』,明其相亞次。此房內婦人之尊,上文不見者,異之於婦人。

內賓立於其北,東面西上,宗婦北堂東面北上。(二者所謂內兄弟。內賓,姑姊妹也。宗婦,族人之婦,其夫屬於所祭為子孫。或南上,或北上,宗婦宜統於主婦,主婦南面。北堂,中房而北。)

[疏]註『二者』至『而北』。釋曰:言『所謂』者,上經雲『主人洗,獻內兄弟於房中,如獻眾兄弟之儀』是也。雲『其夫屬於所祭為子孫』者,以其在父行,則謂之為母,今言宗婦,則其夫屬於所祭死者之子孫之妻皆稱婦也。雲『或南上,或北上』,雲內賓、姑姊妹、賓客之類南上,自取《曲禮》雲:『東鄉、西鄉,以南方為上。』宗婦雖東鄉,取統於主婦,故北上,主婦南面故也。

雲『北堂,中房而北』者,謂房中半已北為北堂也。

主婦及內賓、宗婦亦旅,西面。(西面者,異於獻也。男子獻於堂上,旅於堂下。婦人獻於南面,旅於西面。內賓象眾賓,宗婦象兄弟,其節與其儀依男子也。主婦酬內賓之長,酌奠於薦左。內賓之長坐取奠於右。宗婦之娣婦,舉觶於其姒婦,亦如之。內賓之長坐取奠觶,酬宗婦之姒,交錯以辯。宗婦之姒亦取奠觶,酬內賓之長,交錯以辯。內賓之少者,宗婦之娣婦,各舉奠於其長,並行交錯,無。其拜及飲者,皆西面,主婦之東南。)

[疏]註『西面』至『東南』。釋曰:雲『西面者,異於獻也』者,以受獻時南面也。雲『男子獻於堂上,旅於堂下』者,見上經。雲『婦人獻於南面,旅於西面』者,見於《有司徹》。雲『其節與其儀依男子也』者,謂依上經旅酬及無爵,早晚行事之節,皆依男子也。雲『主婦酬內賓之長,酌奠於薦左內,賓之長坐取奠於右』者,此約上經主人洗觶,酌於西方之尊,西階前酬賓時,主人奠觶於薦北,賓坐取觶,奠觶於薦南是也。雲『宗婦之娣婦,舉觶於其姒婦,亦如之』者,此亦約上經兄弟弟子洗酌於東方之尊,阼階前北面舉觶於長兄弟,如主人酬賓儀是也。雲『內賓之長坐取奠觶酬宗婦之姒,交錯以辯』者,此亦上經正行旅酬節,賓坐取觶,阼階前北面酬長兄弟。雲交錯以辯,皆如初儀是也。雲『宗婦之姒亦取奠觶,酬內賓之長,交錯以辯』者,此亦約旅酬節,雲長兄弟酬賓,如賓酬兄弟之儀,以辯,卒受者實觶於篚是也。雲『內賓之少者,宗婦之娣婦,各舉觶於其長』者,此亦約上經正行無爵時,雲賓弟子及兄弟弟子各酌於其尊,舉觶於其長,下雲『爵皆無』是也。雲『其拜及飲者,皆西面,主婦之東南』者,此經雲『亦旅,西面』,故知其拜受及拜受飲皆西面。又亦旅酬之法,飲皆西面,知在主婦之東南者,以其不背主婦,又得邪角相向也。

宗婦贊薦者,執以坐於戶外,授主婦。

屍卒食,而祭饣喜爨、雍爨。(雍,孰肉。以屍享祭,竈有功也。舊說雲:

宗婦祭饣喜爨,享者祭雍爨,用黍肉而已,無籩豆俎。《禮器》曰:『燔燎於爨。

夫爨者,老婦之祭,盛於盆,尊於瓶。』)

[疏]註『雍孰』至『於瓶』。釋曰:雲『亨』者,則《周禮》亨人之官,其職主實鑊水爨亨之事,以供外內饔,故使之祭饔爨也。雲『用黍肉而已,無籩豆俎』者,亦約《禮器》雲『盆瓶』知之。引《禮器》者,案彼雲:孔子曰:

『臧文仲焉知禮,燔柴於奧。』鄭註雲:『奧當為爨,字之誤也,或作竈。禮屍,卒食而祭,饣喜爨,雍爨也,時人以為祭火神,乃燔柴。』又雲『夫爨者,老婦之祭也,盛於盆,尊於瓶』,註雲:『老婦,先炊者也。盆、瓶,炊器也。明此祭先炊,非祭火神,燔柴似失之。』引之者,證祭(元缺止此)爨之事也。

賓從屍,俎出廟門,乃反位。(賓從屍,送屍也。士之助祭,終其事也。俎,屍俎也,賓既送屍,復入反位者,宜與主人為禮,乃去之。)

[疏]註『賓從』至『去之』。釋曰:『雲士之助祭,終其事也』者,謂送屍為終其事。既送屍,為終其事,則更無儐屍之禮。若上大夫有儐屍者,屍出,賓不送,以其事終於儐屍故也。

屍俎:右肩、臂、、肫、胳,正脊二骨,橫脊,長脅二骨,短脅。(屍俎,神俎也。士之正祭禮九體,貶於大夫,有並骨二,亦得十一之名,合《少牢》之體數,此所謂放而不致者。凡俎實之數奇,脊無中,脅無前,貶於尊者,不貶正脊,不奪正也。正脊二骨,長脅二骨者,將舉於屍,屍食未飽,不欲空神俎。)

[疏]註『屍俎』至『神俎』。釋曰:雲『亦得十一之名,合《少牢》之體數』者,謂《少牢》正體之數十一,若牢並骨並數則十七。鄭雲『此所謂放而不致』者,致,至也,所謂《禮器》彼鄭註雲:『謂若諸侯自山龍以下,皆有放象。』

諸侯山龍以下,至日月星辰,卿大夫又不山龍,此士並骨二數,乃得十一,除此唯九而已,亦是放而不至也。雲『凡俎實之數奇』者,有九,有七,有五,是奇數。以其鼎俎奇,故實數亦奇而相稱也。雲『脊無中,脅無前,貶於尊者,不貶正脊,不奪正也』者,以《少牢》大夫禮三脊脅具有,此但有二體,貶於大夫。

大夫即尊者也等,貶牲體不貶正脊者,不奪其正。長脅亦不貶者,義與正脊同。

雲『正脊二骨,長脅二骨者,將舉於屍,屍食未飽,不欲空神俎』者,此脊與脅二骨,本為饌厭飫所設也。又次屍既舉脊脅,而猶有脊脅在,既不空神俎,義得兩施。

膚三,(為用二,厭飫一也。)

離肺一,(離猶扌奎也。小而長,午割之,亦不提心,謂之舉肺。)

[疏]『離肺一』。註『離猶』至『舉肺』。釋曰:雲『亦不提心』者,言『亦』,謂亦《少儀》雲『牛羊之肺,離而不提心』,鄭註雲『提猶絕也,扌奎離之不絕中央少許者』是也。

寸刂肺三,(為屍主人主婦祭。今文寸刂為切。)

魚十有五,(魚,水物,以頭枚數,陰中之物,取數於月十有五日而盈。

《少牢饋食禮》亦雲:『十有五而俎。』尊卑同。此所謂經而等也。)

[疏]註『魚水』至『等也』。釋曰:雲『魚,水物,以頭枚數』者,對三牲與臘以體數也。雲『取數於月十有五日而盈』者,案《禮運》雲月『三五而盈,三五而闕』,文出於彼也。雲『此所謂經而等』者,亦所謂《禮器》彼鄭註雲『謂若天子以下至士庶人為父母三年』是也。引之者,謂魚數亦尊卑同也。

臘如牲骨。(不但言體,以有一骨二骨者。)

[疏]註『不但』至『骨者』。釋曰:雲『不但言體,以有一骨二骨者』,若但言體,體有九,有十一,則不兼二骨者。若言牲骨,則一骨二骨兼在其中,故直『言如牲骨』也。

祝俎:脾廷,脊二骨,脅二骨,(凡接於神及屍者,俎不過牲三體,以《特牲》約,加其可並者二,亦得奇名。《少牢饋食禮》羊豕各三體。)

[疏]『祝俎』至『二骨』。註『凡接』至『三體』。釋曰:雲『祝俎』,直雲『脅二骨』,謂代脅也。知者,以屍俎無廷脊,祝則有之,屍俎無代脅,祝俎有代脅可知。雲『凡接於神及屍者,俎不過牲三體,以《特牲》約,加其可並者二,亦得奇名』者,言『凡』者,凡祝、佐食、賓長、長兄弟、宗人之等是也。接神者,謂祝與佐食,佐食屍未入為神,設俎卻會,祝酌奠於南,故曰接神也。接屍者,賓為三獻,長兄弟為加爵,屍盥,宗人授巾,皆是與屍相接也。

知皆三體者,下『佐食俎觳折脊脅』也,『賓骼,長兄弟及宗人折,其餘如佐食俎』,故知皆三體也。眾賓之長亦有加爵,接於屍亦應三體,下文但言兄弟及宗人,而眾賓長亦在焉可知。故下文直雲『眾賓及眾兄弟皆ゾ┵』,註雲『不備三者,賤』也。則眾賓長為加爵,不在賤限,以《特牲》約加,其可並者二骨者,是尊祝也,佐食也,已下卑無加,故下註雲『三體,卑者從正』是也。雲《少牢饋食禮》羊豕各三體者,以《少牢》二牲,故祝俎無加者,直三體。引之,以證此《特牲》約三體之外加其並骨也。若然,俎實奇數,二牲各三體,共六體,不奇者,通臘髀為七,則亦奇數也。以其臘既兩髀屬於尻,不殊,故為一體也。

膚一,離肺一。阼俎:臂,正脊二骨,橫脊,長脅二骨,短脅,(主人尊,欲其體得祝之加數。五體,又加其可並者二,亦得奇名。臂,左體臂。)

[疏]『膚一』至『短脅』。註『主人』至『體臂』。釋曰:雲『臂,左體臂』者,以其屍用右,不雲折,明全升主人。又雲臂,明左臂可知。脅骨多,不嫌得與屍同用右體,猶脊然也。

膚一,離肺一。主婦俎:觳折,(觳,後足。折,分後右足以為佐食俎,不分左折,辟大夫妻。古文觳皆作。)

[疏]註『觳後』至『作』。釋曰:雲『觳,後足』者,案《既夕》記雲:

『明衣裳,長及觳。』鄭註雲:『觳,足跗也。』是觳後足也。雲『分後右足,以為佐食俎』者,經不雲後右足,鄭知者,以《少牢》主婦用左,此士妻辟之,不用左,用後右足,不用後左足,左足大卑,故知用後右足。故知用後右足,故鄭雲『辟大夫妻』也。

其餘如阼俎。(餘,謂脊、脅、膚、肺。)

佐食俎:觳折,脊,脅,(三體,卑者從正。)

[疏]『佐食』至『脊脅』。註『三體卑者從正』。釋曰:直雲『脊脅』,不定體名,欲見得便用之。《少牢》佐食,『俎設於兩階之,其俎折一膚』,鄭註雲:『折者,擇取牢正體,餘骨折分用之,有┵而無薦,亦遠下屍。』是無定體也。

膚一,離肺一。賓,骼。長兄弟及宗人,折。其餘如佐食俎。(骼,左骼也。

賓俎全體,尊賓。不用尊體,為其已甚,卑而全之,其宜可也。長兄弟及宗人折,不言所分,略之。)

[疏]註『骼左』至『略之』。釋曰:知骼是左骼者,以其屍用右骼,故知賓所用骼是左骼可知也。雲『長兄弟及宗人折,不言所分,略之』者,此決上文主婦俎觳折,佐食俎亦名觳折,此不言所分,故知略之也。

眾賓及眾兄弟、內賓、宗婦,若有公有司、私臣,皆ゾ┵,(又略。此所折骨,直破折餘體可ゾ者升之俎,一而已。不備三者,賤。祭禮,接神者貴。凡骨有肉曰ゾ。《祭統》曰:『凡為俎者,以骨為主。』貴者取貴骨,賤者取賤骨。

貴者不重,賤者不虛,示均也。俎者,所以明惠之必均也。善為政者如此,故曰見政事之均焉。公有司亦士之屬,命於君者也。私臣,自己所辟除者。)

[疏]註『又略』至『除者』。釋曰:雲『又略』者,上文長兄弟及宗人直言『折』,不言所折骨體,已是略。此又不言折而言『ゾ┵』,是又略也。言此所折骨,值有餘體,即破之可也。雲『祭禮,接神者貴』者,謂長兄弟及宗人已上俎皆三,皆有嚌肺,以接神及屍貴,故三體,不止接神,屍,神象。所接屍者,亦貴可知。自眾賓已下,折體而已,不接屍,神賤無獻故也。宗人雖不獻,執巾以授屍,亦名接屍也。引《祭統》者,見貴賤皆有骨,示均之義。雲『己所辟除』

者,則府史之等不命於君者也。

膚一,離肺一。

公有司門西,北面東上,獻次眾賓。私臣門東,北面西上,獻次兄弟。升受,降飲。(獻在後者,賤也。祭祀有上事者,貴之,亦皆與旅。)

[疏]註『獻在』至『與旅』。釋曰:公有司獻在眾賓後,私臣獻在兄弟後,故雲『獻在後者賤也』。雲『祭祀有上事者貴之』者,謂眾賓兄弟次賓之卑,得獻眾賓,擇取公有司可執事者,謂前舉鼎匕載羞從獻眾賓,擇取公有司酬爵之屬。

如此者,門外在有司群執事中,入門列在東面,為眾賓,餘者在門西位也。兄弟雖無上事,亦皆在西面位,族親故也。私臣獻在兄弟後者,職賤,公有司在眾賓後,不執事賤於執事者,故曰有上事者貴之。宗人獻與旅齒於眾賓,則公有司為之佐食,於旅齒於兄弟,則私臣之中擇為賓使為佐食也。是以前文『佐食北面,立於中庭』,註雲『佐食,賓佐屍食者』是也。案前賓得獻,『薦脯醢,設折俎』,註雲:『公有司設之。』及獻兄弟薦┵,註雲:『私人為之。』與二者皆使執事,雲非執事者,以受獻者不得自設俎,暫使二者設之,非本執事之人。然則公有司私臣薦俎,皆使徒隸為之與?雲『皆與旅』者,上宗人獻旅,雲齒於眾賓,佐食旅,齒於兄弟。是但言獻次,不言旅,以宗人佐食,約之與旅者,亦此二人也。

若天子諸侯祭祀,其位無文,此公有司在門西,北面東上,私臣在門東,北面西上。天子諸侯祭祀,可依此位矣。同姓無爵者,在阼階前西面北上,卿西階前東面北上。大夫在門東北面,士門西北面,旅食在其後。《少牢》下篇雲眾賓位在門東,北面。既獻,在西階西南,眾賓繼上賓而南。天子諸侯之賓,其位或依此與?案《祭統》雲:『凡賜爵,召為一,穆為一。昭與昭齒,穆與穆齒。凡群有司皆以齒。此之謂長幼有序。』此不見昭穆位者,主人眾兄弟非昭穆乎?故彼註昭穆,猶《特牲》、《少牢饋食之禮》主人之眾兄弟也。群有司猶眾賓,下及執事者,君賜之爵,謂若酬之是也。若其有爵者,則以爵序之,何故然也?案《文王世子》其在外朝則以官,其在宗廟之中,則如外朝之位。宗人授事,以爵以官,是不以姓。其獻之亦以官,故《祭統》雲『屍飲五,君洗玉爵獻卿;屍飲七,以瑤爵獻大夫;屍飲九,以散爵獻士及群有司。皆以齒,明尊卑之等』是也。

其酬,蓋因此位而昭穆得獻,蓋依《少牢》下篇:『主人洗升,酌獻兄弟阼階上。』

註雲:『兄弟長幼立飲賤,不別大夫之賓,尊於兄弟。』又曰:『辨受爵,其位在洗東,西面北上。升受爵,其薦┵設於其位。』註雲:『先著其位於上,乃後雲薦┵設於其位,明位初在是也。』此中皆無爵者,以此二者差之,知無爵者從昭穆,有爵者則以官矣。鄉釋執事者,貴即眾賓無事者公有司、私臣,註《祭統》雲『群有司猶眾賓下及執事者』,似眾賓不執事,言『下及』,殊卑者,指謂公有司、私臣,是亦得名為執事。言眾賓據尊言,謂之不執事者,或眾賓中容有不執事者也。

 上一卷 ↑返回頂部 下一卷