仪礼注疏/卷四十六
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嗣举奠，盥，入，北面再拜稽首。（嗣，主人将为后者。举犹饮也。使嗣子饮奠者，将传重累之者。大夫之嗣子不举奠，辟诸侯。）
[疏]‘嗣举’至‘稽首’。注‘嗣主’至‘诸侯’。释曰：自此尽‘出复位’，论嗣子饮奠酌献之事。云‘嗣，主人将为后’者，不言而言将为后者，欲见无长，立庶子及同宗为后皆是，故言将为后也。云‘举犹饮也’者，非谓训举为饮，直是嗣子举而饮之耳。云‘将传重累之’者，谓将使为嗣牵累崇敬，承重祭祀之事，是以使饮之而献也。云‘大夫之嗣子不举奠，辟诸侯’者，案《文王世子》云：‘其登、献、受爵，则以上嗣。’注云：‘上嗣，君之长子。以《特牲馈食礼》言之，受爵谓上嗣举奠也，献谓举奠洗爵酌入也，谓宗人遣举奠盥祝命之也。大夫之嗣无此礼，辟君也。’今案《少牢》无嗣子举奠之事，故此注云辟诸侯。士卑不嫌，得与人君同，故有嗣子举奠之事也。奠者，即上文‘祝酌奠，奠于南’是也。《郊特牲》云：‘举角，诏妥尸。’郑注云：‘始入举奠。若奠角，将祭之，祝则诏主人，拜安之，使之坐，尸即至尊之坐，或时不自安，则以拜安之。天子奠，诸侯奠角。’彼郑注，意亦引此《特牲》祝酌奠于南也。
尸执奠，进受，复位，祭酒，啐酒。尸举肝。举奠左执觯，再拜稽首，进受肝，复位，坐食肝，卒觯，拜。尸备答拜焉。（食肝，受尊者赐，不敢馀也。备犹尽也。每拜答之，以尊者与卑者为礼，略具文耳。古文备为复。）
[疏]‘尸执’至‘拜焉’。注‘食肝’至‘为复’。释曰：直言受肝，明有盐，是以下记云‘嗣举奠，佐食设豆盐’是也。云‘食肝，受尊者赐，不敢馀也’者，食之当尽，以其食若不尽，直云哜之而已。此经云‘食肝’，明不敢馀也。
举奠洗酌入，尸拜受，举奠答拜。尸祭酒，啐酒，奠之。举奠出，复位。
（啐之者，答其欲酢己也。奠之者，复神之奠觯。嗣齿于子姓，凡非主人，升降自西阶。）
[疏]‘举奠’至‘复位’。注‘啐之’至‘西阶’。释曰：云‘啐之者，答其欲酢己也’者，《乡饮酒》、《乡射》主人献宾，宾皆啐酒洗爵，即酢主人。
此嗣子献宾，宾啐之，亦欲酢己，故啐之，其实无酢也。云‘嗣齿于子姓’者，姓之言生，子之所生谓孙行者，今嗣亦孙之流，故齿之也。云‘凡非主人，升降自西阶’者，案《曲礼》云为人子者，‘升降不由阼阶’，是以虽嗣子，亦宜升降自西阶。子孙不升降阶，故于此总言‘凡’也。
兄弟弟子洗酌于东方之尊，阼阶前北面举觯于长兄弟，如主人酬宾仪。（弟子，后生也。）
[疏]‘兄弟’至‘宾仪’。注‘弟子后生’。释曰：自此尽‘乃羞’，论弟子举觯将行旅酬之事。云‘如主人酬宾仪’者，谓如上文主人酬宾就其阶，同北面并拜，乃饮，卒爵拜，洗酌，乃西面，宾北面拜位，故言‘如’。此亦然，弟子洗觯，酌于东方之尊，阼阶前东面献长兄弟，长兄弟北面拜受，弟子奠于荐南，长兄弟坐取觯，还，西面拜，弟子北面答拜，长兄弟奠于荐北，揖复位。若《有司彻》云：‘兄弟之后生者，举觯于其长’，长在左，弟子自饮讫，‘升酌降，长拜受于其位，举爵者东面答拜’，郑注云：‘拜受答拜不北面者，傧尸礼杀。’此不傧尸，则拜送皆北面可知也。弟子后生者，此即《有司彻》云‘兄弟之后生者’是也。
宗人告祭┵。（┵，俎也。所告者，众宾、众兄弟、内宾也。献时设荐俎于其位，至此礼又杀，告之祭，使成礼也。其祭皆离肺，不言祭豆可知。）
[疏]注‘┵俎’至‘可知’。释曰：云‘告祭┵’者，谓告众宾之等。知无长宾者，以其初得献时，即祭肺于阶上，此献时，乃设荐俎于其位，故此无长宾也。上又下长兄弟如宾仪，则亦献时祭可知，故云宗人所告，‘告众宾、众兄弟、内宾也’。云‘献时设荐俎于其位’者，得献时乃荐于堂下及房内之位。云‘至此礼又杀，告之祭，使成礼也’者，案上文加爵、致爵不及佐食，无从，杀也。此告之祭使成礼，是再杀，故云又杀也。云‘其祭皆离肺’者，已于记文解之也。云‘不言祭豆可知’者，以众宾言荐俎从设，言荐即豆也，故云不言祭豆可知。
乃羞。（羞，庶羞也。下尸，醢豆而已。此所羞者，自祝主人至于内宾，无内羞。）
[疏]‘乃羞’。注‘羞庶’至‘内羞’。释曰：知羞非荐羞者，上文受献时皆设荐俎于其位，故知此羞乃是庶羞，非荐也。云‘下尸，醢豆而已’者，上为尸‘佐食羞庶羞四豆，设于左’，郑注：‘四豆，尧、炙、、醢。’此祝以下荐羞降于尸，当去尧、炙，故云醢豆而已。云‘此所羞者，自祝主人至于内宾’者，言自祝下及内宾，及众宾兄弟皆在可知。又下记云公有司‘献次众宾’，私臣‘献次兄弟’，则内宾亦及之，是以《少牢》下篇云：‘乃羞庶羞于宾、兄弟、内宾及私人。’不傧尸，亦云乃羞于宾、兄弟、内宾及私人辩是也。
若然，《少牢》与《有司彻》傧尸与不傧尸，庶羞与房中羞，皆与尸佐食及祝，主人、主妇皆同时羞之者，彼上下大夫礼尊，故得与尸同时羞，此士礼卑，故不得与尸同也。云‘内羞’者，以其尸尊，尚无内羞，况祝卑，故无内羞也。
宾坐取觯，阼阶前北面酬长兄弟，长兄弟在右。（荐南奠觯。）
[疏]‘宾坐’至‘在右’。注‘荐南奠觯’。释曰：自此尽‘实觯于篚’，论行旅酬之作止爵之事。但此《特牲》之礼，堂下行旅酬无爵，并在室中者，不与旅酬之事。上大夫傧尸与旅酬，不与无爵之事，故别使二人举觯，于尸侑，尸侑得举为旅酬，遍及堂下，尸与旅酬者，以其傧尸在堂，礼杀故也。若下大夫不傧尸者，堂下无旅酬，直行无爵于堂下而已。尸则不与之，所以下大夫无旅酬，直有无爵者，以其礼尸于室中，辟国君，堂下不设尊，故无旅酬，直行无爵而已。以其堂上与神灵共尊，不得与尸行旅酬，故屈之。此《特牲》堂下得旅酬、无爵并行者，以其堂下与神灵别尊，故为加爵礼尸于室中，酌上尊，堂下旅酬行神惠，酌下尊，故上大夫及士之祭礼，旅酬行无爵，或行或不，皆参差不等也。宾酬长兄弟，长兄弟在右，下文长兄弟酬，众宾长自左受旅如初，是宾主相酬，主人常在东，其同在宾中，则受酬者在左。若《乡饮酒》宾酬主人，主人立于宾东，主人酬介，介立于主人之西。其众宾受介，‘酬者自介右’，郑注云：‘尊介，使不失故位。’众受酬者受自左，异其义也。宾主相酬，各守其位，不以尊卑变。同类之中，受者于左，尊右也。
宾奠觯拜，长兄弟答拜。宾立卒觯，酌于其尊，东面立。长兄弟拜受觯。宾北面答拜，揖，复位。（其尊，长兄弟尊也。此受酬者拜，亦北面。）
[疏]注‘其尊’至‘北面’。释曰：以其旅酬无爵以饮者，酌己尊，酬人之时，酌彼尊，是各自其酒，故无爵宾弟子及兄弟。弟子举觯，于其长各酌于其尊也。云‘此受酬者拜亦北面’者，以经‘长兄弟拜受觯’，不言面位，故郑云受酌者拜亦北面。言‘亦’者，亦宾北面也。
长兄弟西阶前北面，众宾长自左受旅，如初。（旅，行也。受行酬也。初，宾酬长兄弟。）长兄弟卒觯，酌于其尊，西面立。受旅者拜受。长兄弟北面答拜，揖，复位。众宾及众兄弟交错以辩，皆如初仪。（交错，犹言东西。）
为加爵者作止爵，如长兄弟之仪。（于旅酬之，言作上爵，明礼杀，并作。）
[疏]‘为加’至‘之仪’。注‘于旅’至‘并作’。释曰：前众宾之长为加爵如初爵止，今还使为加爵者，作止爵也，故云‘如长兄弟之仪’。云‘于旅酬之，言作止爵，明礼杀，并作’者，此决上文宾三献爵止，郑注云：‘三献礼成，欲神惠之均于室中，是以奠而待之。’故有室中主人、主妇致爵讫，乃三献作止爵，此众宾长为加爵如初爵止，郑注云：‘尸爵止者，欲神惠之均于在庭。’而堂下庭中行旅酬未讫为加爵者，作止爵，故郑注云礼杀并作也。
长兄弟酬宾，如宾酬兄弟之仪，以辩。卒受者实觯于篚。（长兄弟酬宾，亦坐取其奠觯，此不言交错以辩，宾之酬不言卒受者实觯于篚，明其相报，礼终于此，其文省。）
[疏]注‘长兄’至‘文省’。释曰：云‘长兄弟酬宾，亦坐取其奠觯’者，亦谓亦上宾坐取荐南奠觯。此长兄弟所举奠觯者，即上弟子举觯于其长是也。云‘明其相报，礼终于此，其文省’者，以其宾举奠觯，于长兄弟行旅酬，尽皆遍，长兄弟举觯于宾，行旅酬亦皆遍，故云相报礼终。言明者，嫌其不终。所以嫌者，宾之酬不言卒受者，此不言交错以辩，嫌其不卒不辩。其实宾之酬亦卒受者，实觯于篚，此亦交错以辩，故郑云文省。
宾弟子及兄弟弟子洗，各酌于其尊，中庭北面西上，举觯于其长，奠觯拜，长皆答拜。举觯者祭，卒觯，拜，长皆答拜。举觯者洗，各酌于其尊，复初位，长皆拜。举觯者皆奠觯于荐右。（奠觯，进奠之于荐右，非神惠也。今文曰奠于荐右。）
[疏]‘宾弟’至‘荐右’。注‘奠觯’至‘荐右’。释曰：自此尽‘爵无’，论二觯并行无爵之事。云‘奠觯，进奠之于荐右，非神惠也’者，案上‘尊两壶于阼阶东，加勺南柄，西方亦如之’，郑注云：‘为酬宾及兄弟行神惠。’至此云非神惠者，彼三献止爵，欲得神惠均于室中，众宾长为加爵止爵者，欲神惠均于在庭，故止爵，行旅酬虽以尸而奠爵待之，亦得为神惠，至此别为无爵，在下自相劝，故得为非神惠，故‘奠于荐右’，同于生人饮酒，举者奠于荐右也。
长皆执以兴，举觯者皆复位，答拜。长皆奠觯于其所，皆揖其弟子，弟子皆复其位。（复其位者，东西面位。弟子举觯于其长，所以序长幼，教孝弟。凡堂下拜，亦皆北面。）
[疏]‘长皆’至‘其位’。注‘复其’至‘北面’。释曰：云‘复其位者，东西面位’者，上既言皆复位答拜，此复重云复位，则上文复位，复在庭初举北面位，此重言复位者，当复东西面位可知。云‘凡堂下拜，亦皆北面’者，前主人酬宾，弟子举于其长行旅酬及无爵，兄弟弟子宾弟子举觯皆北面，则知凡堂下，虽不见面位者，皆北面拜可知。云凡宾以下，至于私人拜受送，皆北面，故云‘凡’也。
爵皆无。（，数也。宾取觯酬兄弟之党，长兄弟取觯酬宾之党，唯己所欲，亦交错以辩，无次第之数。因今接会，使之交恩定好，优劝之。）
利洗散，献于尸，酢，及祝，如初仪。降，实散于篚。（利，佐食也。言利，以今进酒也。更言献者，以利待尸礼将终，宜一进酒，嫌于加酒亦当三也。不致爵，礼又杀也。）
[疏]‘利洗’至‘于篚’。注‘利佐’至‘杀也’。释曰：自此尽‘西序下’，论佐食献尸祭祀毕之事。云‘利，佐食也。言利，以今进酒也’者，利与佐食乃有二名者，以上文设俎启会尔敦之时，以黍稷为食，故名佐食。今进以酒，酒所以供养，故名利，利即养也，故郑云以今进酒也。若然，《少牢》名‘佐食，上利执羊俎，下利执豕俎’者，大夫礼文，故即两见其名。云‘更言献者，以利待尸礼将终，宜一进酒，嫌于加酒亦当三也’者，此决兄弟长及众宾长为加爵于尸，不言献，今进酒更言献不言加爵，故郑君解其义意，以利事尸礼将终，宜一进酒，不似长兄弟助宗子祭祀为加爵，众宾之长助主人祭祀，设为加爵，嫌此佐食同彼二者为加爵，故变言献，是以郑云嫌亦当三也。‘亦’者，亦上主人献主妇献宾长为三献也。长兄弟为加爵，众宾长为加爵，通洗散献尸亦三，都并尸饮，六士祭事尸礼毕也。云‘不致爵，礼又杀也’者，上文云：‘长兄弟洗觚为加爵，如初仪，不及佐食，洗致如初，无从。’注云：‘不及佐食，无从，杀也。’此又不致，故云又杀也。
主人出，立于户外，西南。（事尸礼毕。）
祝东面告利成。（利犹养也。供养之礼成，不言礼毕，于尸之嫌。）
[疏]‘祝东面告利成’。注‘利犹’至‘之嫌’。释曰：《少牢》云：
‘主人出，立于阼阶上南面。祝出，立于西阶上东面。祝告曰：利成。’此户外告利成，彼阶上告利成，以尊者稍远于尸。若天子诸侯礼毕，于堂下告利成。故《诗。楚茨》云：‘礼仪既备，锺鼓既戒，孝孙徂位，工祝致告。’郑注云：
‘锺鼓既戒，戒诸在庙中者，以祭礼毕，孝孙往位堂下西面位也。祝于是致孝孙之意，告尸以利成。’是尊者告利成，远于尸也。云‘不言礼毕，于尸之嫌’
者，，暇无事。若然，礼毕则于尸暇无事，有发遣尸之嫌，故直言‘利成’
而已也。
尸谡，祝前，主人降。（谡，起也。前犹导也。《少牢馈食礼》曰：‘祝入，尸谡，主人降，立于阼阶东，西面。祝先，尸从，遂出于庙门。’前尸之义，《士虞礼》备矣。）
[疏]‘尸谡’至‘人降’。注‘谡起’至‘备矣’。释曰：引《少牢》者，证大夫礼主人立位与士不同，又证前尸出庙之事。云‘前尸之仪，《士虞礼》备矣’者，彼有室中出尸降阶出庙前尸之事，故云备矣。
祝反，及主人入，复位。命佐食彻尸俎，俎出于庙门。（俎所以载斤俎，《少牢馈食礼》曰：‘有司受归之。’）
[疏]注‘俎所’至‘归之’。释曰：引《少牢》者，是《少牢》下篇《有司彻》下大夫不宾尸之礼，彼云：‘佐食彻尸俎，佐食乃出尸俎于庙门外，有司受归之。’此士礼，不傧尸与下大夫同，故引以相证也。
彻庶羞，设于西序下。（为将，去之。庶羞主为尸，非神馔也。《尚书传》曰：‘宗室有事，族人皆侍终日。大宗已侍于宾奠，然后燕私。燕私者何也？已而与族人饮也。’此彻庶羞置西序下者，为将以燕饮与？然则自尸祝至于兄弟之庶羞，宗子以与族人燕饮于堂，内宾宗妇之庶羞，主妇以燕饮于房。）
[疏]‘彻庶’至‘序下’。注‘为将’至‘于房’。释曰：知非神馔而云‘为尸’者，以其尸三饭后始荐庶羞，故彻之乃也。凡‘’者，尸鬼神之馀，祭者尸之馀，义取鬼神之惠遍庙中，庶羞非鬼神惠，故不用也。引《尚书传》已下者，是彼《康诰》传文。大宗已侍于宾，奠者或有作，或有作暮者，皆误，以奠为正也。引之者，证彻庶羞不入于房，而设于西序下，以拟燕故也。
必知祭有燕者，案《楚茨》诗云‘鼓锺送尸’，下云‘备言燕私’，郑注云：
‘祭祀毕，归宾客之俎。同姓则留与之燕，所以尊宾客，亲骨肉也。’其上大夫当日傧尸安有燕，故《有司彻》上大夫云‘主人退’，注：‘云反于寝也。’是无燕私。若下大夫不傧尸，与此士礼同，亦当有燕也。云‘与’者，以经直言‘设于序下’，不言燕，疑之。引《书传》为证有燕，故言与以疑之也。云‘然则自尸祝’以下，知义如此者，以兄弟受献于堂上，主妇内宾受献于房中，尸出之后，堂房无事，故知燕时男子在堂，妇人在房可也。
筵对席，佐食分簋、。（为将分之也。分簋者，分敦黍于会，为有对也。
敦，有虞氏之器也。周制，士用之。变敦言簋，容同姓之士得从周制耳。《祭统》曰：‘者，祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：善终者如始。其是已。是故古之君子曰：尸亦鬼神之馀，惠术也，可以观政矣。’）
[疏]‘筵对’至‘簋’。注‘为将’至‘政矣’。释曰：自此尽‘户外西面’，论嗣子共长兄弟对之事。云‘敦，有虞氏之器’者，《礼记。明堂位》云：‘有虞氏之两敦。’上文黍稷之敦是周制，士用之。云‘言簋，容同姓之士得从周制耳’者，大夫异姓既用异代之器，故《少牢》、《特牲》皆用敦，则同姓之士当同周制用簋，故经言分簋。是以《文王世子》郑注亦云：‘同姓之士缌衰，异姓之士疑衰。’亦同姓与异姓别也。引《祭统》者，证是鬼神之惠遍庙中，若国君之惠遍境内，是可以观政之事也。
宗人遣举奠及长兄弟盥，立于西阶下，东面北上。祝命尝食，者、举奠许诺，升，入，东面。长兄弟对之，皆坐。佐食授举，各一肤。（命，告也。士使嗣子及兄弟，其惠不过族亲也。古文皆作。）
[疏]注‘命告’至‘作’。释曰：此决下篇《少牢》二佐食及二宾长，明惠大及异姓，不止族亲而已。
主人西面再拜，祝曰：‘有以也。’两奠举于俎，许诺，皆答拜。（以，读如‘何其久也，必有以也’之以。祝告，释辞以戒之，言女于此，当有所以也。以先祖有德而享于此祭，其坐其馀，亦当以之也。《少牢馈食礼》不戒者，非亲昵也。旧说曰：主人拜下席南。）
[疏]注‘以读’至‘席南’。释曰：云‘以，读如“何其久也，必有以也”之以’者，此辞在《诗。邶风。旄丘》篇，必有以从之者，以此经云‘有以也’
者，以先祖有功德，子孙当嗣之，而庙食先祖有德亦合享此祭，故读从之也。是以彼注亦云：‘我君何以久留于二佐，必以卫有功德故也。’云‘其坐其馀，亦当以之也’者，亦谓亦似其先祖，已上皆为以，为似者，误也。云‘《少牢馈食礼》不戒者，非亲昵也’者，谓二佐食与二宾长是非亲昵也。引旧说者，以经直言主人西面拜，不见其处，故引旧说以明下席南面。
若是者三。（丁宁戒之。）
皆取举、祭食、祭举乃食，祭，食举。（食乃祭，礼杀。）
[疏]注‘食乃祭礼杀’。释曰：前正祭之时，尸祭尝之，告旨讫，佐食尔黍于席上，尸始食。今食乃祭，故决之，云‘礼杀’故也。
卒食，主人降洗爵，宰赞一爵。主人升，酌，上，上拜受爵，主人答拜。下亦如之。（《少牢馈食礼》曰：‘赞者洗三爵，酌。主人受于户内，以授次。’旧说云：主人北面，授下爵。）
[疏]注‘少牢’至‘爵’。释曰：引《少牢》者，欲见此礼主人亦受于户内，以授次。引‘旧说’，以此经云‘下’，主人面位无文，当北面也。
主人拜，祝曰：‘有与也。’如初仪。（主人复拜，为戒也。与读如‘诸侯以礼相与’之与。言女此，当有所与也。与者，与兄弟也。既知似先祖之德，亦当与女兄弟，谓教化之。）
[疏]注‘主人’至‘化之’。释曰：云‘读如诸侯以礼相与之与’者，案《礼运》云‘诸侯以礼相与’者，诸侯会同聘问一德，以尊天子。言此者，戒嗣子与长兄弟及众兄弟相教化，相与以尊先祖之德也。
两执爵拜，（答主人也。）祭酒，卒爵，拜。主人答拜。两皆降，实爵于篚。上洗爵，升酌，酢主人，主人拜受爵。（下复兄弟位，不复升也。）
上即位坐，答拜。（既授爵户内，乃就坐。）
[疏]注‘既授’至‘就坐’。释曰：以其主人位在户内，下席南西面，故知上‘授爵于户内，乃就坐’。
主人坐祭，卒爵，拜。上答拜，受爵，降，实于篚。主人出，立于户外，西面。（事者礼毕。）
祝命彻阼俎、豆、笾，设于东序下。（命，命佐食。阼俎，主人之俎。宗妇不彻豆笾，彻礼略，各有为而已。设于东序下，亦将燕也。）
[疏]‘祝命’至‘序下’。注‘命命’至‘燕也’。释曰：自此尽‘毕出’，论彻荐俎，改设馔于西北隅为阳厌之事。云‘祝命彻阼俎’者，是佐食彻之。当彻阼俎之时，堂下宾兄弟俎毕，出故下文云‘佐食彻阼俎，堂下俎毕出’
是也者。然祝命彻阼俎时，堂下俎毕出，又退在下者，欲见先彻室内俎，乃彻堂下，是以祝命佐食彻阼俎及豆笾。又祝自执俎以出，又宗妇彻祝豆笾，入于房即佐食，改馔西北隅。是以作经并说室内行事，乃到本云上佐食彻阼俎时，堂下俎毕出也。云‘命，命佐食’者，此命命使彻阼俎，下文云‘佐食彻俎’，故知祝命者，命佐食也。云‘宗妇不彻豆笾，彻礼略，各有为而已’者，以豆笾宗妇赞设之，佐食设俎，理应佐食还自彻俎，宗妇彻豆笾，以彻礼略，各自有为而已，故宗妇豆笾，今佐食并彻之，故云彻礼略也。‘各有为而已’者，谓宗妇彻祝俎豆笾，佐食彻阼俎豆笾，是各自有为，何必依前所设之时也。
祝执其俎以出，东面于户西。（俟告利成。《少牢》下篇曰：‘祝告利成，乃执俎以出。’）
[疏]注‘俟告’至‘以出’。释曰：案《有司彻》下大夫不傧尸，改馔于西北隅讫，主人出立于阼阶上，西面，祝执其俎以出，立于西阶上，东面。司宫阖牖户，祝告利成，乃执俎以出于庙门外，有司受归之。彼不傧尸之礼，亦与此《特牲》礼同，故引为证也。
宗妇彻祝豆、笾入于房，彻主妇荐、俎。（宗妇既并彻，彻其卑者。《士虞礼》曰：‘祝荐席彻入于房。’）
[疏]‘宗妇’至‘荐俎’。注‘宗妇’至‘于房’。释曰：宗妇不彻主人豆笾，而彻祝豆笾入房者，为主妇将用之为燕。祝两豆笾而主妇用之者，祝接神尸之类，主妇燕姑姊妹及宗女宜行神惠，故主人以荐羞并及祝庶羞，燕宗人于堂。主妇以祝笾豆用之，燕内宾于房，是其事也。云‘宗妇既并彻，彻其卑者’，以宗妇不彻主人笾豆，而彻祝与主妇，是彻其卑者，故得并彻。引《士虞礼》者，以经自有入房之文，注更引《士虞礼》者，有嫌也。嫌者以主妇荐俎先在房，嫌经入房又为彻。
佐食彻尸荐、俎、敦，设于西北隅，几在南，用筵，纳一尊。佐食阖牖户，降。（，隐也。不知神之所在，或诸远人乎？尸谡而改馔为幽ウ，庶其飨之，所以为厌饫。《少牢馈食礼》曰：‘南面而馈之设。’此所谓当室之白，阳厌也。
则尸未入之前为阴厌矣。《曾子问》曰：‘殇不备祭，何谓阴厌阳厌也？’）
[疏]注‘隐’至‘厌也’。释曰：云‘不知神之所在，或诸远人乎’，《礼记。郊特牲》之文。彼论正祭与绎祭之事，此为阳厌，引之者，欲见孝子求神非一处，故先为阴厌，后为阳厌之事也。引《少牢》者，见彼大夫礼阳厌，南面，此士礼东面，虽面位不同，当室之白则同。案《曾子问》庶殇为阳厌之事，故彼云：‘凡殇与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。’
郑注云：‘当室之白，谓西北隅得户之明者也。’凡言‘厌’者，谓无尸直厌饫神，故郑云‘则尸未入之前为阴厌矣’，谓祭于奥中，不得户明，故名阴厌。对尸谡之后，改馔于西北隅为阳厌，以向户明，故为阳厌也。引《曾子问》云‘殇不备祭，何谓阴厌阳厌也’，彼上文孔子曰‘有阴厌，有阳厌’，谓宗子有阴厌，无阳厌，凡殇有阳厌，无阴厌。曾子言谓殇死阴厌、阳厌并有，故问孔子。孔子引宗子一有阴厌，凡殇一有阳厌。引之证成人阴厌、阳厌并有之义也。
祝告利成，降，出。主人降，即位。宗人告事毕。
宾出，主人送于门外，再拜。（拜送宾也。凡去者不答拜。）
[疏]注‘拜送’至‘答拜’。释曰：云‘凡去者不答拜’者，云‘凡’，总解诸文主人拜送，宾皆不答拜。郑注《乡饮酒》云‘礼有终’是也。若宾更答拜，是更崇新敬礼，故不答也。
佐食彻阼俎，堂下俎毕出。（记俎出节。兄弟及众宾自彻而出，唯实俎有司彻归之，尊宾者。）
[疏]注‘记俎’至‘宾者’。释曰：云唯宾俎有司彻归尸侑之俎，不傧尸归尸俎，皆不见归宾俎，郑所以知归宾俎者，正见宾出，主人送于门外再拜，明宾不自彻俎，主人使归之。若助君祭，必自彻其俎。郑注《曲礼》大夫以下或使人归之，是以《孔子世家》云：鲁郊不致燔俎于大夫，孔子不税冕而行。士大夫家尊宾，则使归之，自馀亦自彻而去也。
记。特牲馈食，其服皆朝服，玄冠，缁带，缁。（于祭服此也。皆者，谓宾及兄弟，筮日、筮尸、视濯亦玄端，至祭而朝服。朝服者，诸侯之臣与其君日视朝之服，大夫以祭。今宾兄弟缘孝子欲得嘉宾尊客以事其祖祢，故服之。缁者，下大夫之臣。夙兴，主人服如初，则固玄端。）
[疏]记‘特牲’至‘缁’。注‘于祭’至‘玄端’。释曰：此退玄冠在朝服下者，欲令近缁色。士冠在朝服上，从而正也。云‘皆者，谓宾及兄弟，筮日、筮尸、视濯亦玄端’者，见上经云筮日主人冠玄端，子姓兄弟如主人之服，有司群执事如兄弟服，筮尸云‘如求日之仪’，至于视濯又不见异服，故知皆玄端。至祭日夙兴，云‘主人服如初’，初即玄端。明其馀不如初，是朝服可知，是以此注云皆者谓宾及兄弟也。云‘朝服者，诸侯之臣与其君日视朝之服，大夫以祭’者，案《玉藻》云诸侯朝服，‘以日视朝’，下《少牢》云‘主人朝服’
是也。‘缁者，下大夫之臣’者，《士冠礼》云：‘主人玄冠朝服，缁带素。’
与裳同色，此朝服缁，大夫之臣朝服素，此缁，故云下大夫之臣。云‘夙兴，主人服如初，则固玄端’，引上经者，直言‘皆朝服’，恐主人亦在其中，故引证主人服玄端，与兄弟异也。
唯尸、祝、佐食玄端，玄裳、黄裳、杂裳可也，皆爵。（与主人同服。
《周礼》士之齐服，有玄端、素端。然则玄裳，上士也，黄裳中士，杂裳下士。）
[疏]注‘与主’至‘下士’。释曰：《周礼》士之齐服有玄端、素端，《司服》文。引之者，欲见士之齐服有一玄端，而裳则异，故郑云‘然则玄裳’
以下，见玄端一而裳有三也。彼注云‘素端’者，亦谓札荒有所祷请服之，于此经无所当而连引之耳。若然，士冠亦有玄端三等裳，而引《司服》者，以此特牲祭祀时，彼据齐时四命已上齐祭异冠，大夫齐祭同冠，故就此祭祀引齐时冠服为证也。
设洗，南北以堂深，东西当东荣。（荣，屋翼也。）水在洗东。（祖天地之左海。）篚在洗西，南顺，实二爵、二觚、四觯、一角、一散。（顺，从也。言南从，统于堂也。二爵者，为宾献爵止，主妇当致也。二觚，长兄弟酬众宾长为加爵，二人班同，宜接并也。四觯，一酌奠，其三，长兄弟酬宾，卒受者，与宾弟子兄弟弟子举觯于其长，礼杀，事相接。《礼器》曰：‘贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角。’旧说云：爵一升，觚二升，觯三升，角四升，散五升。）
[疏]注‘顺从’至‘五升’。释曰：云‘二爵者，为宾献爵止，主妇当致也’者，以一爵献尸，尸奠之未举，又一爵，主妇当致者，案经主妇致爵于主人，妇人不见就堂下洗，当于内洗，则主妇致爵于主人时，不取堂下爵，而云主妇当致者，谓主妇当受致之时，用此爵也。云‘四觯，一酌奠，其三长兄弟酬宾，卒受者，与宾弟子兄弟弟子举觯于其长，礼杀，事相接’者，酌奠于南，是嗣子虽饮，还复神之奠觯也。馀有三在，主人洗一觯酬宾，奠于荐北，宾举奠于荐南，此未举也。下篚有二觯在，又长兄弟洗觯为加爵，众宾长（元缺起此）为加爵，如初爵止，此亦未举也。下篚仍有一觯在，尸羞之后，宾始举奠觯，行旅酬辨，卒受者以虚觯奠于下篚，还有二觯，至为加爵者作止爵，长兄弟亦坐举其奠觯酬宾，如宾酬兄弟之仪，以辨，卒受者未实觯于篚时，宾弟子兄弟弟子洗觯，各酌举觯于其长，即用其篚二觯，卒受者未奠之，故三觯并用也，故注云卒受者与宾弟子兄弟弟子举觯于其长也。云‘《礼器》曰，贵者献以爵’者，谓宾长献尸，主人致爵于主妇是也。‘贱者献以散’，上利洗散是也。‘尊者举觯’，谓若酌奠之及长兄弟酬宾之等是也。‘卑者举角’，谓主人献用角。郑云不用爵者，下大夫也。则大夫尊，用爵；士卑，用角是也。引‘旧说’者，爵觚已下，升数无正文，《韩诗》虽有升数，亦非正经，故引旧说为证也。
壶、于禁，馔于东序，南顺，覆两壶焉，盖在南。明日卒奠，幂用，即位而彻之，加勺。（覆壶者，沥水，且为其不宜尘。幂用，以其坚。禁言于者，祭尚厌饫，得与大夫同器，不为神戒也。）
[疏]注‘覆壶’至‘戒也’。释曰：未奠不设幂，卒奠乃设之，故曰‘卒奠，幂用’。云‘禁言于者，祭尚厌饫，得与大夫同器，不为神戒也’者，器本无名，人与作号，于之与禁，因物立名，是以大夫尊，以厌饫为名，士卑，以禁戒为称，复以有足无足立名，故《礼记》注云：‘无足有似于于。’或因名云耳。但经已有于字，注云世人因名者，误，当无世人字也。士曰禁由有足，以《士虞礼》云：‘尊于室中，两С醴酒，无禁。’禁由足生名。《礼记》云大夫用于，士用禁。及《乡饮酒》、《乡射》皆非祭礼，是以虽大夫去足，犹存禁名，至祭则去足名为于禁，不为神戒也。
笾、巾以也，里。枣，栗择。（笾有巾者，果实之物多皮核，优尊者，可里之也。择互文。旧说云：里者皆玄被。）
[疏]注‘笾有’至‘玄被’。释曰：言多皮核者，栗多皮，枣多核。
Ρ，用苦，若薇，皆有滑，夏葵、冬。（苦，苦荼也。，堇属，干之，冬滑于葵。《诗》云：‘周原无々，堇荼如饴。’今文苦为芐，芐乃地黄，非也。）
[疏]注‘苦苦’至‘非也’。释曰：云‘干之，冬滑于葵’者，以其冬干用之，不用葵而用，明知冬则滑于葵也。引《诗》证之，《诗》言‘堇荼’，即经‘苦’之类也。云‘今文苦为芐，芐乃地黄，非也’者，《尔雅。释草》云：‘芐，地黄。’非者，以其与薇、葵等菜为不类，故知非也。
棘心匕，刻。（刻，若今龙头。）
牲爨在庙门外东南，鱼腊爨在其南，皆西面。饣喜爨在西壁。（饣喜，炊也。
西壁，堂之西墙下。旧说云：南北直屋，稷在南。）
[疏]注‘饣喜炊’至‘在南’。释曰：云‘西壁，堂之西墙下’者，案上经云：‘主妇视饣喜，爨于西堂下。’逼西壁为之，故以旧说辨之也。‘旧说’
者，案《尔雅。释宫》曰：‘檐谓之。’孙氏云：谓室。周人谓之，齐人谓之檐，谓承檐行材。《士丧礼》铭‘置于宇西阶上’，郑注云‘宇，’是也。
斤俎，心、舌皆去本末，午割之，实于牲鼎，载，心立，舌缩俎。（午割，从横割之，亦勿没。立，缩顺其牲，心舌知食味者，欲尸之飨此祭，是以进之。）
[疏]注‘午割’至‘进之’。释曰：云‘载，心立，舌缩俎’者，《少牢》云：‘舌皆切本末，亦午割勿没，其载于斤，横之。’此言缩俎者，彼言横，据俎上云为横，此言缩，据乡人为缩，是以《少牢》云‘皆进下’是也。云‘亦勿没’者，亦《少牢》文，谓四面皆乡中央割之，不绝中央少许，谓之勿没也。
宾与长兄弟之荐自东房，其馀在东堂。（东堂，东夹之前，近南。）
[疏]注‘东堂’至‘近南’。释曰：‘其馀’，谓众宾兄弟之荐也。
沃尸盥者一人。奉者东面，执者西面淳沃，执巾者在北。（北，执之北，亦西面。每事各一人，淳沃，稍注之。今文淳作激。）宗人东面取巾，振之三，南面授尸，卒，执巾者受。（宗人代授巾，庭长尊。）尸入，主人及宾皆避位，出亦如之。（避位，逡遁。）
嗣举奠，佐食设豆、盐。（肝宜盐也。）佐食，当事则户外南面，无事则中庭北面。（当事，将有事而未至。）凡祝呼，佐食许诺。（呼犹命也。）宗人，献与旅齿于众宾。（尊庭长，齿从其齿幼之次。）佐食，于旅齿于兄弟。
尊两壶于房中西墉下，南上。（为妇人旅也，其尊之节亚西方。）
[疏]注‘为妇’至‘西方’。释曰：先尊东方者，亦惠由之也。西方虽是宾，以其男子，故在前设尊。此处为房内妇人设尊，故知亚次西方。又经云‘尊两壶于阼阶东’，又云‘西方亦如之’，明其相亚次。此房内妇人之尊，上文不见者，异之于妇人。
内宾立于其北，东面西上，宗妇北堂东面北上。（二者所谓内兄弟。内宾，姑姊妹也。宗妇，族人之妇，其夫属于所祭为子孙。或南上，或北上，宗妇宜统于主妇，主妇南面。北堂，中房而北。）
[疏]注‘二者’至‘而北’。释曰：言‘所谓’者，上经云‘主人洗，献内兄弟于房中，如献众兄弟之仪’是也。云‘其夫属于所祭为子孙’者，以其在父行，则谓之为母，今言宗妇，则其夫属于所祭死者之子孙之妻皆称妇也。云‘或南上，或北上’，云内宾、姑姊妹、宾客之类南上，自取《曲礼》云：‘东乡、西乡，以南方为上。’宗妇虽东乡，取统于主妇，故北上，主妇南面故也。
云‘北堂，中房而北’者，谓房中半已北为北堂也。
主妇及内宾、宗妇亦旅，西面。（西面者，异于献也。男子献于堂上，旅于堂下。妇人献于南面，旅于西面。内宾象众宾，宗妇象兄弟，其节与其仪依男子也。主妇酬内宾之长，酌奠于荐左。内宾之长坐取奠于右。宗妇之娣妇，举觯于其姒妇，亦如之。内宾之长坐取奠觯，酬宗妇之姒，交错以辩。宗妇之姒亦取奠觯，酬内宾之长，交错以辩。内宾之少者，宗妇之娣妇，各举奠于其长，并行交错，无。其拜及饮者，皆西面，主妇之东南。）
[疏]注‘西面’至‘东南’。释曰：云‘西面者，异于献也’者，以受献时南面也。云‘男子献于堂上，旅于堂下’者，见上经。云‘妇人献于南面，旅于西面’者，见于《有司彻》。云‘其节与其仪依男子也’者，谓依上经旅酬及无爵，早晚行事之节，皆依男子也。云‘主妇酬内宾之长，酌奠于荐左内，宾之长坐取奠于右’者，此约上经主人洗觯，酌于西方之尊，西阶前酬宾时，主人奠觯于荐北，宾坐取觯，奠觯于荐南是也。云‘宗妇之娣妇，举觯于其姒妇，亦如之’者，此亦约上经兄弟弟子洗酌于东方之尊，阼阶前北面举觯于长兄弟，如主人酬宾仪是也。云‘内宾之长坐取奠觯酬宗妇之姒，交错以辩’者，此亦上经正行旅酬节，宾坐取觯，阼阶前北面酬长兄弟。云交错以辩，皆如初仪是也。云‘宗妇之姒亦取奠觯，酬内宾之长，交错以辩’者，此亦约旅酬节，云长兄弟酬宾，如宾酬兄弟之仪，以辩，卒受者实觯于篚是也。云‘内宾之少者，宗妇之娣妇，各举觯于其长’者，此亦约上经正行无爵时，云宾弟子及兄弟弟子各酌于其尊，举觯于其长，下云‘爵皆无’是也。云‘其拜及饮者，皆西面，主妇之东南’者，此经云‘亦旅，西面’，故知其拜受及拜受饮皆西面。又亦旅酬之法，饮皆西面，知在主妇之东南者，以其不背主妇，又得邪角相向也。
宗妇赞荐者，执以坐于户外，授主妇。
尸卒食，而祭饣喜爨、雍爨。（雍，孰肉。以尸享祭，灶有功也。旧说云：
宗妇祭饣喜爨，享者祭雍爨，用黍肉而已，无笾豆俎。《礼器》曰：‘燔燎于爨。
夫爨者，老妇之祭，盛于盆，尊于瓶。’）
[疏]注‘雍孰’至‘于瓶’。释曰：云‘亨’者，则《周礼》亨人之官，其职主实镬水爨亨之事，以供外内饔，故使之祭饔爨也。云‘用黍肉而已，无笾豆俎’者，亦约《礼器》云‘盆瓶’知之。引《礼器》者，案彼云：孔子曰：
‘臧文仲焉知礼，燔柴于奥。’郑注云：‘奥当为爨，字之误也，或作灶。礼尸，卒食而祭，饣喜爨，雍爨也，时人以为祭火神，乃燔柴。’又云‘夫爨者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶’，注云：‘老妇，先炊者也。盆、瓶，炊器也。明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。’引之者，证祭（元缺止此）爨之事也。
宾从尸，俎出庙门，乃反位。（宾从尸，送尸也。士之助祭，终其事也。俎，尸俎也，宾既送尸，复入反位者，宜与主人为礼，乃去之。）
[疏]注‘宾从’至‘去之’。释曰：‘云士之助祭，终其事也’者，谓送尸为终其事。既送尸，为终其事，则更无傧尸之礼。若上大夫有傧尸者，尸出，宾不送，以其事终于傧尸故也。
尸俎：右肩、臂、、肫、胳，正脊二骨，横脊，长胁二骨，短胁。（尸俎，神俎也。士之正祭礼九体，贬于大夫，有并骨二，亦得十一之名，合《少牢》之体数，此所谓放而不致者。凡俎实之数奇，脊无中，胁无前，贬于尊者，不贬正脊，不夺正也。正脊二骨，长胁二骨者，将举于尸，尸食未饱，不欲空神俎。）
[疏]注‘尸俎’至‘神俎’。释曰：云‘亦得十一之名，合《少牢》之体数’者，谓《少牢》正体之数十一，若牢并骨并数则十七。郑云‘此所谓放而不致’者，致，至也，所谓《礼器》彼郑注云：‘谓若诸侯自山龙以下，皆有放象。’
诸侯山龙以下，至日月星辰，卿大夫又不山龙，此士并骨二数，乃得十一，除此唯九而已，亦是放而不至也。云‘凡俎实之数奇’者，有九，有七，有五，是奇数。以其鼎俎奇，故实数亦奇而相称也。云‘脊无中，胁无前，贬于尊者，不贬正脊，不夺正也’者，以《少牢》大夫礼三脊胁具有，此但有二体，贬于大夫。
大夫即尊者也等，贬牲体不贬正脊者，不夺其正。长胁亦不贬者，义与正脊同。
云‘正脊二骨，长胁二骨者，将举于尸，尸食未饱，不欲空神俎’者，此脊与胁二骨，本为馔厌饫所设也。又次尸既举脊胁，而犹有脊胁在，既不空神俎，义得两施。
肤三，（为用二，厌饫一也。）
离肺一，（离犹扌奎也。小而长，午割之，亦不提心，谓之举肺。）
[疏]‘离肺一’。注‘离犹’至‘举肺’。释曰：云‘亦不提心’者，言‘亦’，谓亦《少仪》云‘牛羊之肺，离而不提心’，郑注云‘提犹绝也，扌奎离之不绝中央少许者’是也。
寸刂肺三，（为尸主人主妇祭。今文寸刂为切。）
鱼十有五，（鱼，水物，以头枚数，阴中之物，取数于月十有五日而盈。
《少牢馈食礼》亦云：‘十有五而俎。’尊卑同。此所谓经而等也。）
[疏]注‘鱼水’至‘等也’。释曰：云‘鱼，水物，以头枚数’者，对三牲与腊以体数也。云‘取数于月十有五日而盈’者，案《礼运》云月‘三五而盈，三五而阙’，文出于彼也。云‘此所谓经而等’者，亦所谓《礼器》彼郑注云‘谓若天子以下至士庶人为父母三年’是也。引之者，谓鱼数亦尊卑同也。
腊如牲骨。（不但言体，以有一骨二骨者。）
[疏]注‘不但’至‘骨者’。释曰：云‘不但言体，以有一骨二骨者’，若但言体，体有九，有十一，则不兼二骨者。若言牲骨，则一骨二骨兼在其中，故直‘言如牲骨’也。
祝俎：脾廷，脊二骨，胁二骨，（凡接于神及尸者，俎不过牲三体，以《特牲》约，加其可并者二，亦得奇名。《少牢馈食礼》羊豕各三体。）
[疏]‘祝俎’至‘二骨’。注‘凡接’至‘三体’。释曰：云‘祝俎’，直云‘胁二骨’，谓代胁也。知者，以尸俎无廷脊，祝则有之，尸俎无代胁，祝俎有代胁可知。云‘凡接于神及尸者，俎不过牲三体，以《特牲》约，加其可并者二，亦得奇名’者，言‘凡’者，凡祝、佐食、宾长、长兄弟、宗人之等是也。接神者，谓祝与佐食，佐食尸未入为神，设俎却会，祝酌奠于南，故曰接神也。接尸者，宾为三献，长兄弟为加爵，尸盥，宗人授巾，皆是与尸相接也。
知皆三体者，下‘佐食俎觳折脊胁’也，‘宾骼，长兄弟及宗人折，其馀如佐食俎’，故知皆三体也。众宾之长亦有加爵，接于尸亦应三体，下文但言兄弟及宗人，而众宾长亦在焉可知。故下文直云‘众宾及众兄弟皆ゾ┵’，注云‘不备三者，贱’也。则众宾长为加爵，不在贱限，以《特牲》约加，其可并者二骨者，是尊祝也，佐食也，已下卑无加，故下注云‘三体，卑者从正’是也。云《少牢馈食礼》羊豕各三体者，以《少牢》二牲，故祝俎无加者，直三体。引之，以证此《特牲》约三体之外加其并骨也。若然，俎实奇数，二牲各三体，共六体，不奇者，通腊髀为七，则亦奇数也。以其腊既两髀属于尻，不殊，故为一体也。
肤一，离肺一。阼俎：臂，正脊二骨，横脊，长胁二骨，短胁，（主人尊，欲其体得祝之加数。五体，又加其可并者二，亦得奇名。臂，左体臂。）
[疏]‘肤一’至‘短胁’。注‘主人’至‘体臂’。释曰：云‘臂，左体臂’者，以其尸用右，不云折，明全升主人。又云臂，明左臂可知。胁骨多，不嫌得与尸同用右体，犹脊然也。
肤一，离肺一。主妇俎：觳折，（觳，后足。折，分后右足以为佐食俎，不分左折，辟大夫妻。古文觳皆作。）
[疏]注‘觳后’至‘作’。释曰：云‘觳，后足’者，案《既夕》记云：
‘明衣裳，长及觳。’郑注云：‘觳，足跗也。’是觳后足也。云‘分后右足，以为佐食俎’者，经不云后右足，郑知者，以《少牢》主妇用左，此士妻辟之，不用左，用后右足，不用后左足，左足大卑，故知用后右足。故知用后右足，故郑云‘辟大夫妻’也。
其馀如阼俎。（馀，谓脊、胁、肤、肺。）
佐食俎：觳折，脊，胁，（三体，卑者从正。）
[疏]‘佐食’至‘脊胁’。注‘三体卑者从正’。释曰：直云‘脊胁’，不定体名，欲见得便用之。《少牢》佐食，‘俎设于两阶之，其俎折一肤’，郑注云：‘折者，择取牢正体，馀骨折分用之，有┵而无荐，亦远下尸。’是无定体也。
肤一，离肺一。宾，骼。长兄弟及宗人，折。其馀如佐食俎。（骼，左骼也。
宾俎全体，尊宾。不用尊体，为其已甚，卑而全之，其宜可也。长兄弟及宗人折，不言所分，略之。）
[疏]注‘骼左’至‘略之’。释曰：知骼是左骼者，以其尸用右骼，故知宾所用骼是左骼可知也。云‘长兄弟及宗人折，不言所分，略之’者，此决上文主妇俎觳折，佐食俎亦名觳折，此不言所分，故知略之也。
众宾及众兄弟、内宾、宗妇，若有公有司、私臣，皆ゾ┵，（又略。此所折骨，直破折馀体可ゾ者升之俎，一而已。不备三者，贱。祭礼，接神者贵。凡骨有肉曰ゾ。《祭统》曰：‘凡为俎者，以骨为主。’贵者取贵骨，贱者取贱骨。
贵者不重，贱者不虚，示均也。俎者，所以明惠之必均也。善为政者如此，故曰见政事之均焉。公有司亦士之属，命于君者也。私臣，自己所辟除者。）
[疏]注‘又略’至‘除者’。释曰：云‘又略’者，上文长兄弟及宗人直言‘折’，不言所折骨体，已是略。此又不言折而言‘ゾ┵’，是又略也。言此所折骨，值有馀体，即破之可也。云‘祭礼，接神者贵’者，谓长兄弟及宗人已上俎皆三，皆有哜肺，以接神及尸贵，故三体，不止接神，尸，神象。所接尸者，亦贵可知。自众宾已下，折体而已，不接尸，神贱无献故也。宗人虽不献，执巾以授尸，亦名接尸也。引《祭统》者，见贵贱皆有骨，示均之义。云‘己所辟除’
者，则府史之等不命于君者也。
肤一，离肺一。
公有司门西，北面东上，献次众宾。私臣门东，北面西上，献次兄弟。升受，降饮。（献在后者，贱也。祭祀有上事者，贵之，亦皆与旅。）
[疏]注‘献在’至‘与旅’。释曰：公有司献在众宾后，私臣献在兄弟后，故云‘献在后者贱也’。云‘祭祀有上事者贵之’者，谓众宾兄弟次宾之卑，得献众宾，择取公有司可执事者，谓前举鼎匕载羞从献众宾，择取公有司酬爵之属。
如此者，门外在有司群执事中，入门列在东面，为众宾，馀者在门西位也。兄弟虽无上事，亦皆在西面位，族亲故也。私臣献在兄弟后者，职贱，公有司在众宾后，不执事贱于执事者，故曰有上事者贵之。宗人献与旅齿于众宾，则公有司为之佐食，于旅齿于兄弟，则私臣之中择为宾使为佐食也。是以前文‘佐食北面，立于中庭’，注云‘佐食，宾佐尸食者’是也。案前宾得献，‘荐脯醢，设折俎’，注云：‘公有司设之。’及献兄弟荐┵，注云：‘私人为之。’与二者皆使执事，云非执事者，以受献者不得自设俎，暂使二者设之，非本执事之人。然则公有司私臣荐俎，皆使徒隶为之与？云‘皆与旅’者，上宗人献旅，云齿于众宾，佐食旅，齿于兄弟。是但言献次，不言旅，以宗人佐食，约之与旅者，亦此二人也。
若天子诸侯祭祀，其位无文，此公有司在门西，北面东上，私臣在门东，北面西上。天子诸侯祭祀，可依此位矣。同姓无爵者，在阼阶前西面北上，卿西阶前东面北上。大夫在门东北面，士门西北面，旅食在其后。《少牢》下篇云众宾位在门东，北面。既献，在西阶西南，众宾继上宾而南。天子诸侯之宾，其位或依此与？案《祭统》云：‘凡赐爵，召为一，穆为一。昭与昭齿，穆与穆齿。凡群有司皆以齿。此之谓长幼有序。’此不见昭穆位者，主人众兄弟非昭穆乎？故彼注昭穆，犹《特牲》、《少牢馈食之礼》主人之众兄弟也。群有司犹众宾，下及执事者，君赐之爵，谓若酬之是也。若其有爵者，则以爵序之，何故然也？案《文王世子》其在外朝则以官，其在宗庙之中，则如外朝之位。宗人授事，以爵以官，是不以姓。其献之亦以官，故《祭统》云‘尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及群有司。皆以齿，明尊卑之等’是也。
其酬，盖因此位而昭穆得献，盖依《少牢》下篇：‘主人洗升，酌献兄弟阼阶上。’
注云：‘兄弟长幼立饮贱，不别大夫之宾，尊于兄弟。’又曰：‘辨受爵，其位在洗东，西面北上。升受爵，其荐┵设于其位。’注云：‘先著其位于上，乃后云荐┵设于其位，明位初在是也。’此中皆无爵者，以此二者差之，知无爵者从昭穆，有爵者则以官矣。乡释执事者，贵即众宾无事者公有司、私臣，注《祭统》云‘群有司犹众宾下及执事者’，似众宾不执事，言‘下及’，殊卑者，指谓公有司、私臣，是亦得名为执事。言众宾据尊言，谓之不执事者，或众宾中容有不执事者也。