全三國文/卷10

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卷9 全三國文
卷十·魏十
曹叡嚴可均 校辑
卷11
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明帝(二)[编辑]

改正朔詔[编辑]

  黃初以來,諸儒共論正朔,或以改之為宜,或以不改為是,意取駁異,于今未決。朕在東宮時聞之,意常以為夫子作《春秋》,通三統,為後王法。正朔各從色,不同因襲。自五帝、三王以下,或父子相繼,同體異德;或納大麓,受終文祖;或尋干戈,從天行誅。雖遭遇異時,步驟不同,然未有不改正朔,用服色,表明文物,以章受命之符也。由此言之,何必以不改為是邪?《宋書·禮志一》

改元景初以建丑月為正月詔[编辑]

  昔在庖犧,繼天而王,始據木德,為群代首。自茲以降,服物氏號,開元箸統者,既膺受命歷數之期,握皇靈遷興之運,承天改物,序其綱紀。雖炎、黃、少昊,顓頊、高辛,唐、虞、夏后,世系相襲,同氣共祖,猶豫昭顯所受之運,箸明天人去就之符,無不革易制度,更定禮樂,延群后,班瑞信,使之煥炳可述于後也。至于正朔之事,當明示變改,以彰異代,曷疑其不然哉。

  文皇帝踐阼之初,庶事草創,遂襲漢正,不革其統。朕在東宮,及臻在位,每覽書籍之林,總公卿之議。夫言三統相變者,有明文;云虞、夏相因者,無其言也。《曆志》曰:「天統之正在子,物萌而赤;地統之正在丑,物化而白;人統之正在寅,物成而黑。」但含生氣,以微成著。故太極運三辰五星于上,元氣轉三統五行于下,登降周旋,終則又始,言天地與人所以相通也。仲尼以大圣之才,祖述堯、舜,范章文、武,制作《春秋》,論究人事,以貫百王之則。故于三微之月,每月稱王,以明三正迭相為首,夫祖述堯舜,以諭三正,則其明義,豈使近在殷、周而已乎?朕以眇身,繼承洪緒,既不能紹上圣之遺風,揚先帝之休德,又使王教之弛者不張,帝典之闕者未補,亹亹之德不箸,亦惡可已乎?

  今推三統之次,魏得地統,當以建丑之月為正月。考之群藝,厥義彰矣。其改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月。服色尚黃,犧牲用白,戎事乘黑首之白馬,建大赤之旗。朝會建大白之旗,春秋冬孟仲季月,雖與歲不同,至于郊祀迎氣,礿、祀、蒸、嘗,巡狩、搜田,分至啟閉,班宣時令,中氣晚早,敬授民事,諸若此者,皆以正歲斗建為節。此歷數之序,乃上與先圣合符同契,重規疊矩者也。今遵其義,庶可以顯祖考大造之基,崇有魏惟新之命。

  於戲!王公群后,百辟卿士,靖康厥職,帥意無怠,以永天休。司徒露布,咸使聞知,稱朕意焉。《宋書·禮志一》。又略見《魏志·明帝紀》注引《魏書》,又《冊府元龜》四

議牲色詔(景初元年)[编辑]

  以建寅之月為正者,其牲用玄;以建丑之月為正者,其牲用白;以建子之月為正者,其牲用も:此為牲色各從其正,不隨所祀之陰陽也。祭天不嫌于用玄,則祭地不得獨疑于用白也。天地用牲,得無不宜異邪?更議。《宋書·禮志一》

答議牲色詔(景初元年)[编辑]

  諸議所依據各參錯,若陽祀用も,陰祀用黝,復云祭天用玄,祭地用黃,如此,用牲之義,未為通也。天地至尊,用牲當同以所尚之色,不得專以陰陽為別也。今祭皇皇天帝、皇皇后地、天地郊、明堂、宗廟,皆宜用白;其別祭五郊,各隨方色;祭日月星辰之類用も,社稷山川之屬用玄,此則尊卑方色,陰陽眾義暢矣。《宋書·禮志一》,《通典》五十五

郊禘詔(景初元年十月)[编辑]

  蓋帝王受命,莫不恭承天地,以彰神明,尊祀世統,以昭功德。故先代之典既著,則禘郊祖宗之制備也。昔漢氏之初,承秦滅學之後,采摭殘缺,以備郊祀,自甘泉后土,雍宮五畤,神祇兆位,多不見經,是以制度無常,一彼一此,四百餘年,廢無禘祀。古代之所更立者,遂有闕焉。曹氏世系,出自有虞氏,今祀圜丘,以始祖帝舜配,號圜丘曰皇皇帝天;方丘所祭曰皇皇后地,以舜妃伊氏配;天郊所祭曰皇天之神,以太祖武皇帝配;地郊所祭曰皇地之祇,以武宣皇后配;宗祀皇考高祖文皇帝于明堂,以配上帝。《魏志·明帝紀》注引《魏書》。又見《晉書·禮志上》,《宋書·禮志三》,《通典》四十二

議告瑞祀天詔[编辑]

  每祀天輒以地配,今不地配邪。《通典》五十五

告瑞祀天以地配詔[编辑]

  祀天以地配,此既正義,今告瑞祭于五精之帝,則地不得闕也。《通典》五十五

議告瑞冊文詔[编辑]

  告皇天及五精,今冊文中都不見五精之帝,意何以邪?《通典》五十五

詔亭侯以上稱薨[编辑]

  夫爵命等級,貴賤之序,非得偏制,蓋禮關存亡。諸侯大夫既終之稱,以薨、卒為別,今縣鄉亭侯不幸稱卒,非也。禮,大夫雖食菜不加爵,即縣亭侯既受符策茅土,名曰列侯,非徒食菜之比也。于通存亡之制,豈得同稱卒邪?其亭侯以上,當改卒稱薨。《通典》八十三

遷盧毓吏部尚書詔(景初元年)[编辑]

  官人秩才,圣帝所難,必須良佐進可替否。侍中毓稟性貞固,心平體正,可謂明試有功,不懈于位者也。其以毓為吏部尚書。《魏志·盧毓傳》,又見《藝文類聚》四十八

科郎吏從高堂隆等受經詔(景初中)[编辑]

  昔先圣既沒,而其遺言餘教,著于六藝。六藝之文,禮又為急,弗可斯須離者也。末俗背本,所由來久。故閔子譏原伯之不學,荀卿丑秦世之坑儒,儒學既廢,則風化曷由興哉?方今宿生巨儒,并各年高,教訓之道,孰為其繼?昔伏生將老,漢文帝嗣以晁錯;《穀梁》寡疇,宣帝承以士郎。其科郎吏高才解經義者三十人,從光祿勛隆、散騎常侍林、博士靜,分受四經三禮,主者具為設課試之法。夏侯勝有言:「士病不明經術,經術茍明,其取青紫如俯拾地芥耳。」今學者有能究極經道,則爵祿榮寵,不期而至。可不勉哉!《魏志·高堂隆傳》

報高堂隆疾篤上疏詔(景初元年二間)[编辑]

  生廉侔伯夷,直過史魚,執心堅白,謇謇匪躬,如何微疾未除,退身里舍?昔邴吉以陰德,疾除而延壽;貢禹以守節,疾篤而濟愈。生其強飯專精以自持!《魏志·高堂隆傳》

高祖光武陵不得耕牧樵采詔(景初二年五月戊子)[编辑]

  昔漢高祖創業,光武中興,謀除殘暴,功昭四海,而墳陵崩頹,童兒牧豎踐蹈其上,非大魏尊崇所承代之意也。其表高祖光武陵四面百步,不得使民耕牧樵采。《魏志·明帝紀》注引《魏書》

賜田滿寵詔(景初二年)[编辑]

  君典兵在外,專心憂公,有行父祭遵之風,賜田十頃,谷五百斛,錢二十萬,以明清忠儉約之節焉。《魏志·滿寵傳》

舉中書郎詔[编辑]

  得其人與否,在盧生耳,選舉莫取有名。名如畫地作餅,不可啖也。《魏志·盧毓傳》。又見《后漢·盧植傳》注,《御覽》八百六十。案:《通典》十六作魏文帝詔,當誤。

以韓暨為司徒詔(景初二年春)[编辑]

  太中大夫韓暨澡身浴德,志節高潔,年逾八十,守通彌固,可謂純篤老而益劭者也。其以暨為司徒。《魏志·韓暨傳》。

得韓暨遺表詔(景初二年四月)[编辑]

  故司徒韓暨,積德履行,忠以立朝,至于黃髮,直亮不虧。既登三事,望獲毗輔之助,如何奄忽,天命不永!曾參臨沒,易簀以禮;晏嬰尚儉,遣車降制。今司徒知命,遺言民恤,必欲崇約,可謂善始令終者也。其喪禮所設,皆如故事,勿有所闕。特賜溫明秘器,衣一稱,五時朝服,玉具劍佩。《魏志·韓暨傳》注引《楚國先賢傳》

答蔣濟詔(景初)[编辑]

  微護軍,吾弗聞斯言也。《魏志·蔣濟傳》

追錄陳思王遺文詔(景初中)[编辑]

  陳思王昔雖有過失,既克己慎行,以補前闕。且自少至終,篇籍不離于手,誠難能也。其收黃初中諸奏植罪狀,公卿已下議尚書、中書,秘書三府、大鴻臚者,皆削除之。撰錄植前後所著賦、頌、詩、銘、雜論,凡百餘篇,副藏內外。《魏志·陳思王植傳》

報倭女王詔(景初二年十二月)[编辑]

  制詔親魏倭王卑彌呼:帶方太守劉夏遣使送汝大夫難升米、次使都市牛利奉汝所獻男生口四人、女生口六人、班布二匹二丈,以到。汝所在逾遠,乃遣使貢獻,是汝之忠孝,我甚哀汝。今以汝為親魏倭王,假金印紫綬,裝封付帶方太守假授汝。其綏撫種人,勉為孝順。汝來使難升米、牛利涉遠,道路勤勞,今以難升米為率善中郎將,牛利為率善校尉,假銀印青綬,引見勞賜遣還。今以絳地交龍錦五匹、絳地縐粟罽十張、茜絳五十匹、紺青五十匹,答汝所獻貢直。又特賜汝紺地句文錦三匹、細班華罽五張、白絹五十匹、金八兩、五尺刀二口、銅鏡百枚、真珠、鉛丹各五十斤,皆裝封付難升米、牛利還到錄受。悉可以示汝國中人,使知國家哀汝,故鄭重賜汝好物也。《魏志·倭人傳》

欲得親人為射聲校尉問孫資詔(景初末)[编辑]

  吾年稍長,又歷觀書傳中,皆嘆息無所不念。圖萬年後計,莫過使親人廣據職勢,兵任又重。今射聲校尉缺久,欲得親人,誰可用者?《魏志·劉放傳》注引《資別傳》

  然。如卿言,當為吾遠慮所圖。今日可參平、勃,侔金、霍,雙劉章者,其誰哉?同上。

與司馬懿手詔[编辑]

  間側息望到,到便直排閣入,視吾面。《晉書·宣帝紀》

削中山王縣戶璽書(青龍元年)[编辑]

  制詔中山王:有司奏王乃者來朝,犯交通京師之禁。朕惟親親之恩,用寢吏議。然法者,所與天下共也,不可得廢。今削王縣二戶七百五十。夫克己復禮,圣人稱仁;朝過夕改,君子與之。王其戒諸,無貳咎悔也。《魏志·中山恭王袞傳》引《魏書》載璽書。

誡誨趙王干璽書(青龍二年)[编辑]

  《易》稱「開國承家,小人勿用」,《詩》著「大車惟塵」之誡。自太祖受命創業,深睹治亂之源,鑒存亡之機。初封諸侯,訓以恭慎之至言,輔以天下之端土,常稱馬援之遺戒,重諸侯賓客交通之禁,乃使與犯妖惡同。夫豈以此薄骨肉哉?徒欲使子弟無過失之愆,士民無傷害之悔耳。高祖踐阼,祗慎萬機,申著諸侯不朝之令。朕感詩人《棠棣》之作,嘉《采菽》之義,亦緣詔文曰「若有詔得詣京都」,故命諸王以朝聘之禮。而楚、中山并犯交通之禁,趙宗、載捷咸伏其辜。近東平王復使屬官毆壽張吏,有司舉奏,朕裁削縣。今有司以曹纂、王喬等因九族時節,集會王家,或非其時,皆違禁防。朕惟王幼少有恭順之素,加受先帝顧命,欲崇恩禮,延乎後嗣,況近在王之身乎?且自非圣人,孰能無過?已詔有司宥王之失。古人有言:「戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所弗聞,莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨焉。」叔父茲率先圣之典,以纂乃先帝之遺命,戰戰兢兢,靖恭厥位,稱朕意焉。《魏志·趙王干傳》

與彭城王璽書(景初元年)[编辑]

  制詔彭城王:有司奏,王遣司馬董和,赍珠玉來到京師中尚方,多作禁物,交通工官,出入近署,逾侈非度,慢令違制,繩王以法。朕用憮然,不寧于心。王以懿親之重,處藩輔之位,典籍日陳于前,勤誦不輟于側。加雅素奉修,恭肅敬慎,務在蹈道,孜孜不衰,豈忘率意正身,考終厥行哉?若然小疵,或謬于細人,忽不覺悟,以斯為失耳。《書》云:「惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。」古人垂誥,乃至于此,故君子思心無斯須遠道焉。常慮以累德者而去之,則德明矣;開心所以為塞者而通之,則心夷矣;慎行所以為尤者而修之,則行全矣:三者王之所能備也。今詔有司宥王,削縣二千戶,以彰八柄與奪之法。昔羲、文作《易》,著休復之語;仲尼論行,既過能改。王其改行,茂昭斯義,率意無怠。《魏志·彭城王據傳》注引《魏書》載璽書。

報王朗(太和元二間)[编辑]

  夫忠至者辭篤,愛重者言深。君既勞思慮,又手筆將順,三復德音,欣然無量。朕繼嗣未立,以為君憂。欽納至言,思聞良規。《魏志·王朗傳》

報華歆(太和四年七月前)[编辑]

  君深慮國計,朕甚嘉之。賊憑山川,二祖勞于前世,猶不克平,朕豈敢自多,謂必滅之哉?諸將以為不一探取,無由自弊,是以觀兵以窺其釁。若天時未至,周武還師,乃前事之鑒,朕敬不忘所戒。《魏志·華歆傳》

報辛毗(青龍初)[编辑]

  二虜未滅,而治宮室,直諫者立名之時也。夫王者之都,當及民勞兼辦,使後世無所復增,是蕭何為漢規摹之略也。今卿為魏重臣,亦宜解其大歸。《魏志·辛毗傳》

報高柔(當在青龍中)[编辑]

  知卿忠允,乃心王室,輒克昌言,他復以聞。《魏志·高柔傳》

答陳群諫治宮室(青龍三年三月)[编辑]

  王者宮室亦宜并立,滅賊之後,但當罷守耳,豈可復興役邪?是故君之職,蕭何之大略也。《魏志·陳群傳》

露布天下并班告益州(太和二年正月丁未)[编辑]

  劉備背恩,自竄巴蜀。諸葛亮棄父母之國,阿殘賊之黨,神人被毒,惡積身滅。亮外務立孤之名,而內貪專擅之實。劉升之兄弟守空城而已。亮又侮易益土,虐用其民,是以利狼、宕渠、高定、青羌,莫不瓦解,為亮仇敵。而亮反裘負薪,里盡毛殫,刖趾適履,刻肌傷骨,反更稱說,自以為能。行兵于井底,游步于牛蹄。自朕即位,三邊無事,猶哀憐天下數遭兵革,且欲養四海之耆老,長後生之孤幼,先移風于禮樂,次講武于農隙,置亮畫外,未以為虞。而亮懷李熊愚勇之智,不思荊邯度德之戒,驅略吏民,盜利祁山。王師方振,膽破氣奪,馬謖、高祥,望旗奔敗。虎臣逐北,蹈尸涉血,亮也小子,震驚朕師。猛銳踴躍,咸思長驅。朕惟率土莫非王臣,師之所處,荊棘生焉,不欲使千室之邑忠信貞良,與夫淫昏之黨,共受涂炭。故先開示,以昭國誠,勉思變化,無滯亂邦。巴蜀將吏士民諸為亮所劫迫,公卿以下皆聽束手。《魏志·明帝紀》注引《魏略》

赦遼東吏民公文(當是青龍元年)[编辑]

  告遼東、玄菟將校吏民:逆賊孫權遭遇亂階,因其先人劫略州郡,遂成群凶,自擅江表,含垢藏疾。冀其可化,故割地王權,使南面稱孤,位以上將,禮以九命。權親叉手,北向稽顙。假人臣之寵,受人臣之榮,未有如權者也。狼子野心,告令難移,卒歸反覆,背恩叛主,滔天逆神,乃敢僭號。恃江湖之險阻,王誅未加。比年已來,復遠遣船,越渡大海,多持貨物,誑誘邊民。邊民無知,與之交關。長吏以下,莫肯禁止。至使周賀浮舟百艘,沈滯津岸,貿遷有無。既不疑拒,赍以名馬,又使宿舒隨賀通好。十室之邑,猶有忠信,陷君于惡,《春秋》所書也。今遼東、玄菟、奉事國朝,紆青拖紫,以千百為數,戴纟麗垂纓,咸佩印綬,曾無匡正納善之言。龜玉毀于匱,虎兕出于匣,是誰之過歟?國朝為子大夫羞之!昔狐突有言:「父教子貳,何以事君?策名委質,貳乃辟也。」今乃阿順邪謀,脅從奸惑,豈獨父兄之教不詳,子弟之舉習非而已哉!若苗穢害田,隨風烈火,芝艾俱焚,安能白別乎?且又此事固然易見,不及鑒古成敗,書傳所載也。江南海北有萬里之限,遼東君臣無怵惕之患,利則義所不利,貴則義所不貴,此為厭安樂之居,求危亡之禍,賤忠貞之節,重背叛之名。蠻、貊之長,猶知愛禮,以此示人,亦難為顏!且又宿舒無罪,擠使入吳,奉不義之使,始與家訣,涕泣而行。及至賀死之日,覆眾成山,舒雖脫死,魂魄離身。何所逼迫,乃至于此!今忠臣烈將,咸忿遼東反覆攜貳,皆欲乘桴浮海,期于肆意。朕為天下父母,加念天下新定,既不欲勞動干戈,遠涉大川,費役如彼,又悼邊陲遺餘黎民,迷誤如此,故遣郎中衛慎、邵瑁等且先奉詔示意。若股肱忠良,能效節立信以輔時君,反邪就正,以建大功,福莫大焉。倘恐自嫌已為惡逆所見染污,不敢倡言,永懷伊戚。其諸與賊使交通,皆赦除之,與之更始!《魏志·公孫度傳》注引《魏略》

正朔論[编辑]

  五帝三王,雖同氣共祖,禮不相襲,正朔自宜改變,以明受命之運。《魏志·明帝紀》「景初元年」注引《魏書》

甄皇后哀策文(青龍二年三月)[编辑]

  維青龍二年三月壬申,皇太后梓宮啟殯,將葬于首陽之西陵。哀子皇帝叡親奉冊祖載,遂親遣奠,叩心擗踴,號咷仰訴。痛靈魂之遷幸,悲容車之向路。背三光以潛翳,就黃壚而安厝。嗚呼哀哉!昔二女妃虞,帝道以彰。三母嬪周,圣善彌光。既多受祉,享國延長。哀哀慈妣,興化閨房。龍飛紫極,作合圣皇。不虞中年,暴離災殃。愍予小子,煢煢摧傷。魂雖永逝,定省曷望?嗚呼哀哉!《魏志·文德郭皇后傳》注引《魏書》

孝獻皇帝贈冊文(青龍二年四月丙寅)[编辑]

  嗚呼!昔皇天降戾于漢,俾逆臣董卓,播厥凶虐,焚滅京都,劫遷大駕。于時六合云擾,奸雄熛起。帝自西京,徂唯求定,臻茲洛邑。疇咨圣賢,聿改乘轅,又遷許昌,武皇帝是依。歲在元號,皇師肇征,迄于鶉尾,十有八載,群寇殲殄,九域咸乂。惟帝念功,祚茲魏國,大啟土宇。爰及文皇帝,齊圣廣淵,仁聲旁流,柔遠能邇,殊俗向義,乾精承祚,坤靈吐曜,稽極玉衡,允膺歷數,度于軌儀,克厭帝心。乃仰欽七政,俯察五典,弗采四岳之謀,不俟師錫之舉,幽贊神明,承天禪位。祚建朕躬,統承洪業。蓋聞昔帝堯,元、愷既舉,凶族未流,登舜百揆,然後百揆時序,內平外成,授位明堂,退終天祿,故能冠德百王,表功高岳。自往迄今,彌歷七代,歲暨三千,而大運來復,庸命底績,纂我民主,作建皇極。念重光,紹咸池,繼韶夏,超群后之遐蹤,邈商、周之慚德,可謂高朗令終,昭明洪烈之懿盛者矣。非夫漢、魏與天地令德,與四時合信,動和民神,格于上下,其孰能至于此乎?朕惟孝獻享年不永,欽若顧命,考之典謨,恭述皇考先靈遺意,闡崇弘謚,奉成圣美,以章希世同符之隆,以傳億載不朽之榮。魂而有靈,嘉茲弘休。嗚呼哀哉!《魏志·明帝紀》注引《獻帝傳》

告祠文帝廟(青龍二年四月丙寅)[编辑]

  叡聞夫禮也者,反本修古,不忘厥初,是以先代之君,尊尊親親,咸有尚焉。今山陽公寢疾棄國,有司建言喪紀之禮,視諸侯王。叡惟山陽公昔知天命永終于己,深觀歷數,允在圣躬,傳祚禪位,尊我民主,斯乃陶唐懿德之事也。黃初受終,命公于國行漢正朔,郊天祀祖,禮樂制度,率乃漢舊,斯亦舜、禹明堂之義也。上考遂初,皇極攸建,允熙克讓,莫朗于茲。蓋子以繼志嗣訓為孝,臣以配命欽述為忠,故《詩》稱「匪棘其猶,聿追來孝」,《書》曰「前人受命,茲不忘大功」。叡敢不奉承徽典,以昭皇考之神靈。今追謚山陽公曰孝獻皇帝,冊贈璽綬。命司徒、司空持節吊祭護喪,光祿、大鴻臚為副,將作大匠、復土將軍營成陵墓,及置百官群吏,車旗服章喪葬禮儀,一如漢氏故事;喪葬所供群官之費,皆仰大司農。立其後嗣為山陽公,以通三統,永為魏賓。《魏志·明帝紀》注引《獻帝傳》


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