全三國文/卷23

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卷22 全三國文
卷二十三·魏二十三
王肅嚴可均 校辑
卷24

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王肅[编辑]

  肅字子雍,朗長子,黃初中為散騎黃門侍郎;太和中拜散騎常侍;青龍末領秘書監,兼崇文觀祭酒;正始初出為廣平太守,征拜議郎,尋為侍中,遷太常;后為光祿勛,遷中領軍,加散騎常侍。甘露元年卒,謚景侯。有《書》、《詩》、《論語》、三禮、左氏解,及撰定父朗所作《易傳》,皆列于學官。又有《圣證論》十二卷,《家語解》二十一卷,《政論》十卷,集五卷。

格虎賦[编辑]

  羽騎云布,蘭車星陳。《文選》謝靈運《擬魏太子鄴中集詩》注。

請為大司馬曹真臨吊表(太和四年)[编辑]

  在禮,大臣之喪,天子臨吊;諸侯之薨,又庭哭焉;同姓之臣,崇于異姓。自秦逮漢,多闕不修。暨光武頗遵其禮,于時群臣莫不競勸。博士范升上疏稱揚以為美,可依舊禮,為位而哭之,敦睦宗族。《通典》八十一

奉詔為瑞表[编辑]

  太和六年,上將幸許昌,過繁昌,詔問,受禪碑生黃金白玉,應瑞不?肅奏:以始改之元年,嘉瑞見于踐祚之壇,宜矣。《御覽》五百八十九

論秘書丞郎表[编辑]

  青龍中議,秘書丞郎與博士議郎同職近日月,宜在三臺上。肅表曰:臣以為秘書職于三臺為近密,中書郎在尚書丞郎上,秘書丞郎宜次尚書郎下;不然,則宜次侍御史下。秘書丞郎俱四百石,遷宜比尚書郎出,亦宜為郡。此陛下崇儒術之盛旨也。昔時秘書掌國秘密,秘書丞郎儀宜比尚書郎侍御史。今尚書郎侍御史皆乘犢車,奏事用尺一,而秘書丞郎獨乘鹿車,猶用尺奏,不得朝服,又恐非陛下轉臺郎以為秘書丞郎之本意也。《通典》二十六、《初學記》十二兩引,又《御覽》二百三十三兩引

秘書不應屬少府表[编辑]

  青龍之末,主者啟選秘書監,詔秘書騶吏以上三百馀人。非但學問義理,當用有威嚴能檢下者,詔肅以常侍領焉。肅表曰:魏之秘書,即漢之東觀,郡國稱敢言之上東觀。且自大魏分秘書而為中書以來,傳緒相繼,于今三監,未有隸名于少府者也。今欲使臣編名于騶隸,言事于外府,不亦隳朝章而辱國典乎?太和之中,蘭臺秘書爭議,三府奏議,秘書司先王之載籍,掌制書之典謨,與中書相亞,宜與中書為官聯。《御覽》二百三十三

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  夫城之有郭,猶里之有表,骨之有皮。表里各異,則保障不完;皮骨分離,則一體不具。《初學記》二十四,《御覽》一百九十三

賀瑞應表[编辑]

  伏承祖廟、文昭廟魚生于鼎,臣聞《易》中《孚彖》曰:「信及豚魚。」言中和誠信之德,下及豚魚,則無所不及。《藝文類聚》九十九

諫征蜀疏(太和四年)[编辑]

  前志有之,「千里饋糧,士有饑色,樵蘇後爨,師不宿飽」,此謂平途之行軍者也。又況于深入阻險,鑿路而前,則其為勞,必相百也。今又加之以霖雨,山坂峻滑,眾逼而不展,糧懸而難繼,實行軍者之大忌也。聞曹真發已逾月,而行裁半谷,治道功夫,戰士悉作。是賊偏得以逸而待勞,乃兵家之所憚也。言之前代,則武王伐紂,出關而復還;論之近事,則武文征權,臨江而不濟。豈非所謂順天、知時、通于權變者哉?兆民知圣上以水雨艱劇之故,休而息之,日後有釁,乘而用之,則所謂悅以犯難,民忘其死者矣。《魏志·王肅傳》

陳政本疏[编辑]

  除無事之位,損不急之祿,止浮食之費,并從容之官。使官必有職,職任其事;事必受祿,祿代其耕,乃往古之常式,當今之所宜也。官寡而祿厚,則公家之費鮮,進仕之志勸。各展才力,莫相倚杖。敷奏以言,明試以功。能之與否,簡在帝心。是以唐虞之設官分職,申命公卿,各以其事,然後惟龍為納言,猶今尚書也,以出內帝命而已。夏殷不可得而詳,《甘誓》曰「六事之人」,明六卿亦典事者也。《周官》則備矣,五日視朝,公卿大夫并進,而司士辨其位焉。其《記》曰:「坐而論道,謂之王公;作而行之,謂之士大夫。」及漢之初,依擬前代,公卿皆親以事升朝,故高祖躬追反走之周昌,武帝遙可奉奏之汲黯,宣帝使公卿五日一朝,成帝始置尚書五人。自是陵遲,朝禮遂闕。可復五日視朝之儀,使公卿尚書,各以事進。廢禮復興,光宣圣緒,誠所謂名美而實厚者也。《魏志·王肅傳》

請山陽公稱皇配謚疏[编辑]

  昔唐禪虞,虞禪夏,皆終三年之喪,然后踐天子之尊,是以帝號無虧,君禮猶存。今山陽公承順天命,允答民望,進禪大魏,退處賓位。公之奉魏,不敢不盡節;魏之待公,優崇而不臣。既至其薨,櫬斂之制,輿徒之飾,皆同之于王者。是故遠近歸仁,以為盛美。且漢總帝皇之號曰皇帝,有別稱帝,無別稱皇,則皇是其差輕者也。故當高祖之時,土無二王,其父見在而使稱皇,明非二王之嫌也。況今以贈終,可使稱皇,以配其謚。《魏志·王肅傳》

上疏請恤役平刑[编辑]

  大魏承百王之極,生民無幾,干戈未戢,誠宜息民而惠之,以安靜遐邇之時也。夫務畜積而息疲民,在于省徭役而勤稼穡。今宮室未就,功業未訖,運漕調發,轉相供奉。是以丁夫疲于力作,農者離其南畝。種谷者寡,食谷者眾。舊谷既沒,新谷莫繼。斯則有國之大患,而非備豫之長策也。今見作者三四萬人,九龍可以安圣體,其內足以列六宮顯陽之殿,又向將畢。惟泰極已前,功夫尚大,方向盛寒,疾或作。誠愿陛下發德音,下明詔,深愍役夫之疲勞,厚矜兆民之不贍;取常食廩之士,非急要者之用。選其丁壯,擇留萬人,使一期而更之,咸知息代有日,則莫不悅以即事,勞而不怨矣。計一歲有三百六十萬夫,亦不為少,當一歲成者,聽且三年。分遣其馀,使皆即農,無窮之計也。倉有溢粟,民有馀力。以此興功,何功不立?以此行化,何化不成?夫信之于民,國家大寶也。仲尼曰:「自古皆有死,民非信不立。」夫區區之晉國,微微之重耳,欲用其民,先示以信。是故原雖將降,顧信而歸,用能一戰而霸,于今見稱。前車駕當幸洛陽,發民為營,有司命以營成而罷。既成,又利其功力,不以時遣。有司徒營其目前之利,不顧經國之體。臣愚以為自今以後,儻復使民,宜明其令,使必如期。若有事以次,寧復更發,無或失信。

  凡陛下臨時之所行刑,皆有罪之吏,宜死之人也。然眾庶不知,謂為倉卒。故愿陛下下之于吏,而暴其罪,鈞其死也。無使污于宮掖,而為遠近所疑。且人命至重,難生易殺,氣絕而不續者也。是以圣賢重之。孟軻稱殺一無辜以取天下,仁者不為也。漢時有犯蹕驚乘輿馬者,廷尉張釋之奏使罰金,文帝怪其輕。而釋之曰:「方其時上使誅之則已。今下廷尉,廷尉天下之平也。一傾之,天下用法皆為輕重,民安所措其手足?臣以為大失其義,非忠臣所宜陳也。」廷尉者,天子之吏也,猶不可以失平,而天子之身,反可以惑謬乎?斯重于為己,而輕于為君,不忠之甚也。周公曰:「天子無戲言,言則史書之,工誦之,士稱之。」言猶不戲,而況行之乎!故釋之之言,不可不察;周公之戒,不可不法也。《魏志·王朗傳》

祭議[编辑]

  武宣皇后太和四年六月崩,至六年三月,有司以今年四月告。王肅議曰:今宜以崩年數。案春秋魯閔公二年,夏于莊公。是時之中,至二十五月大祥,便,不復衤覃,故譏其速也。去四年六月武宣皇后崩,二十六日晚葬,除服即吉,四時之祭,皆親行事。今當計始除服日數,當如禮,須到衤覃月乃《通典》四十九

又奏[编辑]

  趙怡等以為皇帝崩二十七月之後,乃得。王肅又奏,如鄭玄言,各于其廟,則無以異四時常祀,不得謂之殷祭,以粢盛百物、豐衍備具為殷之者。夫孝子盡心于事親,致敬于四時,比時具物不可以不備,無緣儉于其親累年,而后一豐其饌也。夫謂殷者,因以祖宗并陳,昭穆皆列故也。設以為毀廟之主皆祭謂殷者,夫毀廟祭于太祖,而六廟獨在其前,所不合宜,非事之理。近尚書難臣,以曾子問唯于太祖,群主皆從,而不言,知不合食。臣答以為殷祭,群主皆合,舉可知也。《論語》、孔子曰:自既灌而往者,吾不欲觀之矣,所以特者,以大祭,故欲觀其盛禮也。大祭,獨舉,則亦可知也。于《禮記》則以為大,于《論語》則以為盛,進退未知其可也。漢光武時下祭禮,以者毀廟之主皆合于太祖,者唯未毀之主合而已矣,鄭玄以為者各于其廟,原其所以,夏商夏祭曰,然其殷祭亦名大,《商頌》長發,是大之歌也。至周改夏祭曰礻勺,以唯為殷祭之名。周公以圣德用殷之禮,故魯人亦遂以為夏之名,是以《左傳》所謂「于武宮」,又曰「于廟」,是四時祀非祭之也。鄭斯失矣。至于經所謂者,則殷祭之謂,鄭據《春秋》,與大義乖。《通典》四十九

議祀圓丘方澤宜宮縣樂八佾舞[编辑]

  王者各以其禮制事天地,今說者據《周官》單文為經國大體,懼其局而不知弘也,漢武帝東巡封禪,還祠太一于甘泉,祭后土于汾陰,皆盡用其樂,言盡用者,謂盡用宮縣之樂也。天地之性貴質者,蓋謂其器之不文爾,不謂庶物當復減之也。《禮》:「天子宮縣,舞八佾」,今祀圓丘方澤,宜以天子制,設宮縣之樂、八佾之舞。《通典·樂志一》、《通典》一百四十七

又議[编辑]

  說者以為周家祀天,唯舞《云門》:祭地,唯舞《咸池》;宗廟,唯舞《大武》,似失其義矣。周禮賓客皆作備樂。《左傳》:「王子頹享五大夫。樂及遍舞」,六代之樂也。然則一會之日,具作六代之樂矣。天地宗廟,事之大者,賓客燕會,比之為細。《王制》曰:「庶羞不逾牲,燕衣不逾祭服」,可以燕樂而逾天地宗廟之樂乎?《周官》:「以六律、六呂、五聲、八音、六舞大合樂,以致鬼神,以和邦國,以諧萬民,以安賓客,以說遠人。」夫六律、六呂、五聲、八音,皆一時而作之,至于六舞,獨分擘而用之,所以厭人心也。又《周官》:「師掌教樂,祭祀則帥其屬而舞之」。大享亦如之」。,東夷之樂也。又:「婁氏掌四夷之樂與其聲歌,祭祀則吹而歌之,燕亦如之」。四夷之樂,乃入宗廟,先代之典,獨不得用。大享及燕日如之者,明古今夷夏之樂,皆主之于宗廟,而后播及其馀也。夫作先王樂者,貴能包而用之也。納四夷之樂者,美德廣之所及也。高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文詔廟,皆宜兼用先代及武始太鈞之舞。《宋書·樂志一》、《通典》一百四十七

郊廟樂舞議[编辑]

  《周官》以六律、五聲、八音、六舞大合樂,以致鬼神,以和邦國,以諧兆庶,以安賓客,以悅遠人。是謂六同,一時皆作。今六代舞獨分用之,不厭人心。《隋書·音樂志上》,任據王肅議。

告瑞祀天宜以地配議[编辑]

  《禮》:有事于王父,則以王母配,不降于四時,常祀而不配也。且夫五精之帝,非重于地,今奉嘉瑞以告,而地獨闕,于義未通。以地配天,于義正宜《通典》五十五。

祀社議[编辑]

  太尉等祭祀,但稱名不稱臣,每有事須告,皆遣祝吏。《通典》四十五

祀五郊六宗及厲殃議[编辑]

  厲殃,漢之淫祠耳,日月有常位,五帝有常典,師曠自是樂祖,無事于厲殃。厲殃同人非禮器,雄黃等非禮飾。漢文除秘祝,所以稱仁明也。《通典》五十五

已遷主諱議[编辑]

  高皇諱,明皇帝既,儒者遷高皇主。尚書來訪:「宜復諱不?及引殷家乃或同名。答曰:「殷家以甲乙為字,既二名不偏諱,且殷質故也。《禮》所謂「舍故而諱新」。諸侯則五代不諱,天子之制,恐不得與諸侯同。五代則不諱也。《春秋》:「魯諱具敖二山」,五代之后,可不復為諱。然已易其名,則故名不復諱也。猶漢元后父名禁,改禁中為省中,至今遂以省中為稱,非能為元后諱,徒以名遂行故也。春秋時,晉范獻子適魯,名其二山,自以為不學。當獻子時,魯不復為二名諱,而獻子自以為犯其諱,直所謂不學者也。《禮》曰:「詩書臨文廟中皆不諱。」此乃謂不諱見在之廟,不謂已毀者也。文王名昌,武王名發。成王時頌曰:「克昌厥后,駿發爾私。」箕子為武王陳《洪范》曰:「使羞其行,而邦其昌。」厲王名胡。其子宣王時詩曰:「胡不相畏,先祖手摧。」其孫幽王時詩曰:「哀今之人胡為虺蜴?」此則詩書不諱明驗也。案漢氏不名諱,常曰臣妾不得以為名字,其言事不諱,蓋取諸此也。然則《周禮》其不諱時,則非唯詩書臨文廟中,其余皆不諱矣。今可太祖以上去單乃不諱,諱三祖以下。盡親如《禮》,唯詩書臨文廟中不諱。自此以後,雖百代如漢氏故事,臣妾唯不得以為名字。其言事不諱,所謂「魏國于漢,禮有損益,質文隨時」,亦合尊之大義也。《通典》一百四

諸王國相宜為國王服斬衰議[编辑]

  尚書左丞王[B12G]除陳相,未到國而王薨,議者或以為宜齊,或以為宜無服。王肅云:「王國相,本王之丞相,案漢景帝時貶為相,成帝時使理人。王則國家所以封,王相則國家使為王臣,但王不與理人之事耳。而云相專為理人,不純臣于王,非其義也。」今[B12G]至許昌而聞王薨,姓名未通,恩紀未交,君臣未禮,不責人之所不能,于義未正服君臣之服。《傳》曰:「策名委質,貳乃辟也。若夫未策名,未委質,不可以純君臣之義也。」《禮》:「婦人入門,未三月廟見死,猶歸葬于其黨,不得以六禮既備,又以入室,遂成其婦禮也。」則臣之未委質者,亦不得備其臣禮也。曾子問曰:「娶女有吉日而女死,如之何?」孔子曰:「婿齊而吊,既葬而除之,夫死亦如之,各以其服。如服斬,斬而吊之,既葬而除之也。」今[B12G]為王相,未入國而王薨,義與女未入門夫死同,則[B12G]宜服斬,既葬而除之,此《禮》之明文也。《禮》曰:「與諸侯為親者服斬。雖有親,為臣則服斬也。」臣為其君服之,或曰宜齊,不亦遠于《禮》乎。《通典》八十八

王侯在喪襲爵議[编辑]

  魏尚書奏以故漢獻帝嫡孫杜氏鄉侯劉康襲爵,假授使者拜授,康素服奪情議。案《周禮》:「天子公卿諸侯,吉服皆玄冕朱裹,玄衣裳;有喪兇則變之,麻冕黼裳。邦君麻冕黼裳。」云麻冕者,則素冕,麻不加采色。又變其裳,亦非純吉,亦不純兇。漢氏承秦,改六冕之制,以玄冠絳衣一服而已。有喪兇之事,則變吉服,以從簡易。故諸王薨,遣使者拜嗣子為王,則玄冠衰,服素以承詔命,事訖然后反喪服。考之前典,則差《周書》,論之漢室,則合常制。王肅議,尊者臨卑,不制麻,故為之素服。今康處三年喪,在之中。若因喪以命之,則無復素服,若以尊崇王命,則吉服以拜授。案《尚書》:「康王受策命,吉服而受之。事畢,又以吉服出應門內,以命諸侯。皆出,然后王釋冕服。」故臣以為諸侯受天子之命宜以吉服,又《禮》:「處三年之喪,而當除父兄之喪服。除服卒事,然后反喪服。」則受天子命者,亦宜服其命服,使者出,反喪服,即位而哭,即合于禮,又合人情。詔從之。《通典》七十二

吊陳群母議[编辑]

  臣有父母之喪計,君吊之,吊諸臣之母,當從夫爵。《通典》八十三

臘議[编辑]

  季冬大儺,旁磔雞,出土牛,以送寒氣,即今之臘除逐疫,磔雞、葦絞、桃梗之屬。《御覽》三十三

答尚書難[编辑]

  太和六年,尚書難王肅,以曾子問唯于太祖,群主皆從,而不言,知不合食。肅答曰:「以為殷祭,群主皆合,鼗可知也。」《通典》四十九

答劉氏弟子問[编辑]

  司徒廣陵陳矯,字季弼,本劉氏,養于陳氏。及其薨,劉氏弟子疑所服,以問王肅。答曰:「昔陳司徒喪母,諸儒陳其子無服,甚失禮矣。為外祖父母小功,此以異姓而有服者。豈不以母之所生,反重于父之所生?不亦左乎?為人后者,其婦為舅姑大功。婦他人也。猶為夫故父母降一等,祖至親也,而可以無服乎?推婦降一等,則子孫宜依本親而降一等。」《通典》六十九

答尚書訪[编辑]

  景初中,明帝崩于建始殿,殯于九龍殿。尚書訪曰:「當以明皇帝謚告四祖,祝文于高皇稱玄孫之子,云何?」王肅曰:「禮稱曾孫某,謂國家也。荀爽鄭玄說皆云:『天子諸侯事曾祖以上,皆稱曾孫。』」又訪:「案漢既葬,容衣還,儒者以為宜如文皇帝故事,以存時所服。」王肅曰:「禮雖無容衣之制,今須容衣還而後虞祭,宜依尸服卒者上服之制。生時褻服,可隨所存,至于制度,則不如禮。孔子曰『祭之以禮』,亦為此也。諸侯之上服,則今服也。天子不為命服,然亦所以命服之上也。案漢氏西京故事,月游衣冠,則容衣也。言冠以正服,不以褻衣也。」尚書又訪:「容衣還,群臣故當在帳中,常填衛見。」王肅曰:「禮不墓祭。而漢氏正月上陵,神座在西序東向,百辟計吏前告郡之谷價,人之疾苦,欲先帝魂靈聞知。時蔡邕以為禮有煩而不可去,事亡如存。況今無填衛之禁,而合于如事存之意,可見于門內,拜訖入帳,臨乃除服。《通典》七十九

答武竺訪[编辑]

  尚書郎武竺有同母異父昆弟之喪,以訪王肅。肅據子思書曰:「言氏之子達于禮乎?《禮》:『父同居服周。』則子宜大功也。」《通典》九十一

廣平太守下教問張臻家(正始元年)[编辑]

  前在京都,聞張子明來至。問之,會其已亡,致痛惜之。此君篤學隱居,不與時競,以道樂身。昔絳縣老人屈在泥涂,趙孟升之,諸侯用睦,愍其耄勤好道,而不蒙榮寵。書到遣吏勞問其家,顯題門戶,務加殊異,以慰既往,以勤將來。《魏志·管寧傳》

與廣陵太守書[编辑]

  昔瓠巴鼓瑟,六馬仰秣。《書鈔》一百九

孔子家語解序[编辑]

  鄭氏學行五十載矣,自肅成童,始志于學,而學鄭氏學矣。然尋文責實,考其上下,義理不安,違錯者多,是以奪而易之。世未明其款情,而謂其茍駁前師,以見異于人,乃慨然而嘆曰,豈好難哉?予不得已也。圣人之門,方壅不通;孔氏之路,枳棘充焉。豈得不開而辟之哉?若無由之者,亦非予之罪也。是以撰經禮申明其義,及朝論制度,皆據所見而言。孔子二十二世孫有孔猛者,家有其先人之書,昔相從學,頃還家,方取以來,與予所論,有若重規疊矩。昔仲尼曰:「文王既沒,文不在茲乎?天之將喪斯文也!後死者不得與于斯文也!天之未喪斯文,匡人其如予何。」言天喪斯文,故令已傳斯文于天下,今或者天未欲亂斯文,故令從予學,而予從猛得斯論,已明相與孔氏之無違也。斯皆圣人實事之論,而恐其將絕,故特為解,以貽好事之君子。語云:「牢曰:『子云:吾不試,故藝。』」談者不知為誰,多妄為之說。《孔子家語》:「弟子有琴張,一名牢,字子開,亦字張,衛人也。宗魯死,將往吊,孔子止焉。」《春秋外傳》曰:「昔堯臨民以五。」說者曰:「堯五載一巡狩。」五載一巡狩,不得稱臨民以五。經曰「五載一巡狩」,此乃說舜之文,非說堯。孔子說論五帝,各道其異事,于舜云「巡狩天下,五載一始」,則堯之巡狩年數未明。周十二歲一巡,寧可言周臨民以十二乎?孔子曰:「堯以土德王天下,而色尚黃。」黃,土德;五,土之數。故曰「臨民以五」,此其義也。毛晉重刻北宋本《家語》

宗廟頌[编辑]

  明德惟馨,昊天子之,眷我魏,薄言起之。起之伊何,黎元時雍。子之伊何,歷數在躬。於乎盛哉,神明是通。《初學記》十三

  湛湛甘露,濟濟醴泉。或涌于地,或降于天。天地交泰,品類蕃蕪。祥瑞嘉應,其集如雨。屢獲豐年,谷我士女。祖考既饗,於惟樂胥。《初學計》十三

賀正儀[编辑]

  元正首祚,璇機改度,伏稱萬壽。《初學記》四

納徵辭[编辑]

  玄束帛,儷皮雁羊。《晉書·禮志下》

家誡[编辑]

  夫酒,所以行禮、養性命歡樂也。過則為患,不可不慎,是故賓主百拜,終日飲酒,而不得醉,先王所以備酒禍也。凡為主人飲客,使有酒色而已,無使至醉。若為人所強,必退席長跪,稱父戒以辭之,敬仲辭君,而況于人乎?為客又不得唱造酒史也。若為人所屬,下坐行酒,隨其多少;犯令行罰,示有酒而已,無使多也。禍變之興,常于此作,所宜深慎。《藝文類聚》二十三


PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。