全唐文/卷0300

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卷二百九十九 全唐文 卷三百〇一
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賀知章

知章字季真,會稽永興人。第進士,開元中累遷禮部侍郎,加集賢院學士,充皇太子侍誠,遷太子賓客銀青光祿大夫,授秘書監。晚年自號四明狂客,又稱秘書外監。天寶三載,上疏請度為道士,還鄉里,元宗親制詩贈行。卒年八十六,肅宗立,贈禮部尚書。

上封禪儀注奏

昊天上帝君位,五方精帝臣位:帝號雖同,而君臣各異。陛下享君位於山上,群臣祀臣位於山下:誠足以垂範來葉,為變禮之大者也。禮成於三:初獻、亞獻、終獻合於一處。

唐龍瑞宮記

宮自黃帝建候神館,宋尚書孔靈產入道,奏改懷仙館,神龍元年再置。開元二年,敕葉天師醮龍,現敕改龍瑞宮。管山界至東秦皇酒甕射的(闕一字)西石山,南望海玉笥香爐峰,北禹陵,由射的潭五(闕三字)白鶴山淘砂徑茗(闕一字)宮山(闕二字)潭葑田茭池(闕一字)洞天第十名天帝陽明紫府真仙會處黃帝藏書(闕三字)闕(闕四字)禹至闕得書治水(闕一字)禹之(下闕)

李元紘

元紘字大綱,京兆萬年人。開元十四年拜中書侍郎同中書門下平章事,加銀青光祿大夫,封清水縣男。與杜暹不葉,罷知政事,出為曹州刺史,以疾去官,拜戶部尚書,仍聽致仕。二十年起為太子詹事,卒贈太子少傅,諡曰文忠。

請令張說吳兢就史館修史奏

國史者,記人君善惡,國政損益,一字貶褒,千載稱之,前賢所難,事匪容易。今張說在家修史,吳兢又在集賢撰錄,遂今國之大典,散在數處。且太宗別置史館,在於禁中,所以重其職而秘其事也。望勒說等就史館參詳撰錄,則典冊有憑,舊章不墜矣。

廢職田議

伏以軍國不同,中外異制,若人閒閒無,地棄不墾,發閒人以耕棄地,省饋運以實軍糧,於是乎有屯田,其為益多矣。今百官所退職田,散在諸縣,不可聚也;百姓所有私田,皆力自耕墾,不可取也。若置屯田,即須公私相換,徵發丁夫,徵役則業廢於家,免庸則賦闕於國:內地置屯,古所未有,得不補失,或恐未可。謹議。

牛仙客

仙客,涇州鶉觚人。初為縣小史,積功遷洮州司馬,王君節度河西,召為判官,遷太仆少卿,判涼州別駕,知節度留後事,俄為節度使。開元二十四年為朔方行軍大總管,以工部尚書同中書門下三品知門下事,遙領河東節度副大使,封邠國公,加左相。卒贈尚書右丞相,諡曰貞簡。

請宣付玄元皇帝靈應奏

臣等伏睹皇太子送十二月德音赴史館,伏承陛下前月五日,將欲巡幸渭北,是夜夢玄元皇帝曰:「明日子欲遊乎?北神不在,此事宜止,五更當自有應。且子之享國,多曆年所,何必此日?」陛下二更即降制,停渭北之行,至五更,果烈風大起,際暮方定。伏以玉真體妙,莫大於皇極;盛明致理,孰盛於吾皇?由是感而遂通,聖與神合,言不測之事,示必然之期:果茲烈風,有葉靈夢,既彰陛下之祚,更表無疆之休,同天地而久長,若符契之徵驗。臣以上自開辟,博考圖書,神靈效祥,帝王膺慶,未有若此之昭著者也。臣等謬當樞近,又忝史官,預聞德音,不勝抃躍,伏望宣示百僚,頒及中外。

賀紫宸殿烏巢表

臣等伏因侍奉之際,天恩令臣升殿,觀此鳥巢。陛下孝弟之至,通於神明,仁慈所育,豈獨黎庶?故得上元協應,靈烏呈瑞,翱翔不離於廷際,棲集必歸於軒檻。或人俗所有,但止於園林;今聖感而來,迺巢於殿栱。依人無懼,戀主愈馴,博考圖籍,未之有也。臣等幸忝樞近,親睹休祥,望頒示中外,以彰靈感。

賀宣政殿烏巢表

陛下孝友因心,慈仁被物,故得上帝儲祉,靈烏發祥,高楝重櫨,共瞻爰止,前軒內殿,皆睹來巢。視之彌馴,逼之不懼,休祐重遝而交應,徵求古今而未聞。臣等何人,屢觀嘉瑞?望與前狀同宣中外,克紀禎符。

章仇兼瓊奏吐蕃安戎城得泉賀表

此城往緣無備,權屬吐蕃,天威所臨,複為我有。而犬戎自送其死,且或執迷,率彼凶徒,輒敢圍逼。城中在昔,惟水為虞,雖佇之則多,而汲之路斷。陛下每憂無物,必期靈祐,聖心有屬,神道元通,遂使拆石流泉,分岩瀉液,動天地而昭應,與造化而同功。三軍所資,一朝皆足,既使無渴乏之慮,益勵忠勇之心,翦滅寇戎,從此非遠。傍稽典策,博考禎休,以欣以躍,實倍常品,請宣示百僚,編諸冊簡。

賀迎玄元皇帝真容有慶雲見表

伏以玄元孚祐,聖感潛通,將垂介福,必有丕應。頃屬初夏,微陽暫愆,自夢協已來,頻降膏澤,變茲秋稼,成此豐年。又數日陰云:通霄澍雨,聖容將出,天景廓清。加以霏煙在天,瑞氣捧日:元符稠疊,若此再三,惟皇祖之降靈,表吾君以大慶,爰自古昔,所未守聞。臣等何人,睹茲明應?伏望宣付史官。

皇帝夢玄元皇帝真容見請宣示中外奏

兵部尚書兼侍中牛仙客等奏:臣等因奏事,親承德音,陛下謂臣等曰:「朕自臨御已來,向卅年,未曾不四更初即起,具衣服,禮尊容,藎所為蒼生祈福也。昨十數日前,因禮謁事畢之後,曙色猶未分,端坐靜慮,有若假寐,忽夢見一真容云:‘吾是汝遠祖,吾之形像,可三尺餘,今在京城西南一百餘里。時人都不知年代之數,汝但遣人尋求,吾自應見,汝當慶流萬葉,享祚無窮。吾自度其時,今合與汝於興慶中相見,汝亦當有大慶,吾猶未即言,語畢。’覺後昭然,若有所睹,朕因即命使,兼令諸道士相隨,於京城西南求訪,果於盩厔縣樓觀東南山阜閒迺遇真容。一昨迎到,便於興慶宮大同殿安置,瞻睹與夢中無異者。」伏以玄元大聖,降見真容,感通之徵,實符睿德。陛下體至尊之道,崇清靜之源,何曾不禮謁虔誠,為蒼生祈福?故得真容入夢,烈祖表靈,求之西南,果與夢協。且興慶宮者,潛龍舊邸,王業所興,當此處而告期,與嘉名而相會:斯迺降於紫府,鎮我皇家,啟無疆之休,論大慶之應。陛下爰舍正殿,以為法堂,是尊是崇,至敬至極。殊常之理,將萬福而俱臻;無外皆覃,迺億兆而同慶。臣等昨日伏承聖恩,賜許瞻禮,自然相好,諒絕名言,開辟以來,典籍所載,未之有也。臣等無任慶悅之至,謹奉狀陳賀以聞,仍請宣示中外,編諸簡冊者。

呂延祚

延祚,開元六年官工部侍郎。

進集注文選表

臣延祚言:臣受之於師曰:「同文底績,是將大理,刊書啟衷,有用廣化。」實昭聖代,輒極鄙懷,臣延祚誠惶恐頓首頓首。臣嚐覽古集,至梁昭明太子所撰《文選》三十卷,閱玩未已,吟讀無斁,風雅其來,不之能尚。則有遺詞激切,揆度其事,宅心隱微,晦滅其兆,飾物反諷,假時維情,非夫幽識,莫能洞究。往有李善,時謂宿儒,推而傳之,成六十卷。忽發章句,是徵載籍,述作之由,何嚐措翰?使複精核注引,則陷於末學;質訪指趣,則巋然舊文:祇謂攪心,胡為析理?臣懲其若是,誌為訓釋,迺求得衢州常山縣尉臣呂延濟、都水使者劉承祖男臣良、處士臣張銑、臣呂向、臣李周翰等,或藝術精遠,塵遊不雜;或詞論穎曜,岩居自修:相與三複迺詞,周知秘旨,一貫於理,杳測澄懷。目無全文,心無留義,作者為誌,森乎可觀,記其所善,名曰《集注》,並具字音,複三十卷。其言約,其利博,後事元黽,為學之師,豁若徹蒙,爛然見景,載謂激俗,誠惟便人。伏惟陛下浚德迺文,嘉言必史,特發英藻,允光洪猷,有彰天心,是效臣節,敢有所隱?斯與同進。謹於朝堂拜表以聞,輕瀆冕旒,精爽震越,臣誠惶誠恐頓首死罪。謹言。

崇宗之

宗之,開元時官禮部員外郎。

昭成皇后諡議

昭成皇后諡,宜引聖真冠后諡之上,而誤加大字,非也。若取單諡配之,應曰聖昭;若睿成以複諡配之,應曰大聖昭成聖真昭成。且太穆皇后武德元年五月追諡為穆皇后,貞觀元年五月六日又追尊為太穆皇后,上元中又追尊太穆神皇后;文德皇后貞觀年中諡曰文德,上元中追遵文德聖皇后:即後漢皇后紀範煜論明矣。

蘇晉

晉,贈太子賓客向子。舉進士及大禮科皆上第,先天中累遷中書舍人。曆戶部侍郎,襲爵河內郡公,開元中加銀青光祿大夫。終太子左庶子,年五十九。

應賢良方正科對策(並問)

制策問,朕聞理國莫尚乎(前篇作「於」)任賢,命官必資乎(前篇作「於」)選眾。堯舜以聲不(《登科記》及前篇並作「而」)以度,考覈良難;殷周取德兼取言(《登科記》及前篇並作「而取名」),徵求匪易。朕所以載懷經術之彥,夕遺其寢;虛佇藝能之士,朝忘其饑。子大夫光我弓旌,應(《登科記》及《名賢策問》並作「膺」)斯揚擇,為政作法,豈無前範,安全濟時,亦有令躅。宜敘立身之誌,各言從官之才(前篇作「心」)。至如七輔、八元,施何綱紀?十臣、四老,正何得失?並(一作各)陳事跡,兼詳(《登科記》作「述」,前篇作「言」。)名氏。夫(《登科記》及前篇並無「夫」字)朝會古禮,登享舊章,九儀式辨其賜,六贄各明所(前篇作「其」)執。雍畤起自(《登科》作「於」)何年(前篇作「代」)?亳社立於何代(前篇作「年」)?天士、地士,此(前篇作 「複」)何所封?諸布、諸嚴,彼何所主,(前篇作「立」)?又穆邦家而濟生死,三聖之教何長?利動植而益黎元(前篇作「庶」),五材之用(《登科記》作 「術」)何要?工商兩(前篇作「二」)業,在俗何先?文武二(前篇作「兩」)柄,適時何急?凡此數科,不獲雙美,必去者方於去食,可存者同夫存信。(十四字《登科記》及前篇並作「必存者均乎存信,所去者同乎去食。」)朕將親覽,爾等(前篇作「則」)明言。

對:臣聞大聖有國,將興至理,總庶官以匡化,覽群議以登賢。所以奉若天紀,作為人極。觀堯舜之興,則四嶽僉舉,九載陟明,考覈之端立矣;監殷周之策,則三駕訪德,六廉察事,徵求之道行矣。非睿哲明慮,深體化源,亦安能董正理官,推伏賢傑者也?今陛下纘興聖業,昭布天光,舉良弼以謀至道,綜群才以康庶績。故乃嶽生維翰,星降士師,嘉猷日聞,正言彌啟,肅然在位,燦然盈朝矣。且猶郡邑公選,岩穴敷求,遺寢載懷,比歲臨問,佇經術以佑職,想藝能以建官。則古之坐明堂,議衢室,安可以儔清問之深也?固將卓立化首,廓開政先,豈唯紹明恒訓、踐修常軌而已?臣素微經藝之術,謬忝弓旌之招,誠不足以登進王庭,恭承明策。至若為政作法之要,安人濟時之體,臣雖愚鄙,竊有誌焉。臣聞政務利人,法期濟物,布法由道,行政在官。官必其才,則人沐於化;法必於正,則物賴其安。故庇人以和,所以興其義;率人以禮,所以致其淳。賦之必均,所以綏其業;役之必度,所以務其時。恤其轉死,所以保其命;薄其收入,所以全其生。此安人之畫,濟時之要,總其大趣,存其至心,而臣節無隱者爾。故王者安人則審政,興政則任官。任官必良,則為政皆善;善政溥洽,則黎人用康,德之本也。是以深居而情鑒萬里,高拱而明照八極,其在任人之術歟!夫至公克守於鳴謙,臣節必存乎無隱。況王心虛鏡,容光必察,詢其立身之誌,考其從官之才,臣之愚衷,具以上達。若蒙飭躬召入,程器收用,使得履文石以獻議,瞻法座以陳誠,序安人之大訓,言濟時之良政,抗恒節以忠主,申遠圖以戴君,臣之宿心,永願畢矣。立身之誌,實在於斯;從官之才,安敢自必?蓋無善不應,有開必先。七輔立於先朝,充四目以鑒遠;八元翼於舜日,播五典以宏風。或理曆茂時,天道以敘;或辨方寧亂,地紀用章。或內平外成,樹稼而蒸人乃粒;或忠肅恭懿,敷教而理訓克從。原其紀綱,較然明著。十臣佐命,周道蔚興;四老為賓,漢儲底定。文武以濟,靈台光偃伯之期;羽翼既成,寵子罷奪宗之計。匡正得失,格言斯在。風後、力牧,膺七輔之名;伯奮、仲戡,居八元之列;周公、呂尚,為十臣之宗;園公、綺裏,參四老之目。八元盡高辛之裔,十臣有文王之子,事跡斯辨,名氏可徵矣。夫朝會者,所以正君臣之位;登享者,所以盡誠敬之極。故物稱其禮,舉之表儀,功被於人,施之禮典。蓋辨其位序,而不多其玉帛;先其敬意,而不繁其樽俎,明王道之制也。自道遠聖逝,侈及嬴、劉,薦幣興利,酎金逞罰。祭非其鬼,妖望其祥,瞻古語事,斯謬甚矣。《周官》大宗伯之職,以九儀之命,正邦國之位。一命受職,再命受服,三命受位,四命受器,五命賜則,六命賜官,七命賜國,八命作牧,九命作伯。蓋以懋功訓德,審官乂人也。又以禽作六贄,以等諸臣。孤執皮幣,卿執羔,大夫執雁,士執翟,庶人執騖,工商執雞。蓋象事以明等威,以示禮也。秦修雍祠,而古有雍畤焉;周祭亳社,宜社有屬亭焉。孝武祈仙,封於欒大,將以通天地之道也。故天士、地士,懸以五利之名焉。漢氏廣禱,主於小祠,將以期純嘏之集也。故諸布、諸嚴,設於群望之祭焉。夫穀神不死,道宗於元默;至覺而生,釋歸於清淨。書於聖典,固在儒流。然練神虛心,釋道以空慧為法,可以濟於生死矣;興政致理,周孔以禮義為訓,可以穆於邦家矣。教之攸設,儒則為長,天生五材,利溥群物。火炎水潤,動植以滋,刳木範金,黎攸濟。稟於元象,土德厚載而居多;施於物宜,五行廢一而不可。工以繕器,商以通財,財則聚人,器則周用。疾其浮侈,商以政而當遏;資於器械,工在俗而為先。聖人睹天地以成文,象震曜以興武。文次九序,武標七德,利用開物,禁暴夷凶。二柄所資,百代無易,兩參王政,互為國經。若寰海晏如,則武備都偃;幹戈日揚,則文教式衰。自有偏廢之辰,皆無必去之道。理曠者不可以言極,道深者不可以意明。乾象照臨,聖模廣運。臣材非秀茂,學非敏博,對越天旨,誠無足觀。謹對。

又應賢良方正科對策(並問)

問:朕聞處域中之大,據天下之圖,莫不設虡以思賢,解琴而願化。雖君唱臣和,而明鮮晦多:所任者或非其人,所行者儻乖其道,歸於浸弊,罔弗由茲。朕寅畏上元,負荷先構,靜言為國,有若涉川,風俗未淳,政教猶鬱黎元寡遂,鸞鳳不臻,當寧永懷,良深愧歎。子大夫講聖人之高議,明王事之大綱,蓄憤謀忠,曆年載矣,何施而反本於古?何用而救末於今?何術而人物阜安?何德而神靈滋液?爾其無隱無忽,悉之究之,通其條貫,朕當親覽。對:臣聞聖人法天而理,察道而行,心膂俊賢,子惠黎獻,吏恭爾位。人樂其業,朝無秕政,俗詠康哉。《書》曰:「惟天聰明,惟聖時憲,惟臣欽若,惟人從乂。」此其謂也。雖根英異轍,火木殊途,革去故而鼎就新,變鹹池而歌大夏,然而無易茲典,其故何哉?藎以因天人之和,順陰陽之數,不可替也。皇上道高西聖,德邁南薰,黃龍薦圖,翠鳳為寶。至於膺正曆,享靈符,朗七曜於銅儀,安萬人於寶曆,延祥降福,陟酌登封。八表黎元,歌皇風而周地絡;四夷酋長,頌元化而建天樞:此皆以刻於玉版,載於金匱,為帝者之祖宗,與乾元而始終。至於坐衢室,端冕旒,寂然不動,感而遂通,赫赫明明之美,無聲無臭之化,固以榮鏡宇宙,發揚神人,振古以來,未有如斯之盛矣。猶複寅畏上帝,憂念下人,思反樸於鶉居,佇遷訛於鴻古:夕惕勤止,良以深焉。爰降綸言,俯詢輿議,此陛下衝謙之道也,愚臣何足以知之?然而忝跡明時,敢忘披露?

臣聞帝王之道,藉英彥以張風;邦國之圖,資明謨以垂化:故能庶徵有序,美政無虧。當今制禮作樂,懸章布憲,可謂文物大備,刑政中和,而紫宸宏卷舒之風,黔首阜安之業者,良以官僚空曠,守宰荒寧,不能宣裕皇明,洗蒸徒之耳目;發揮神化,變澆薄於閭閻。夫遷物化人,著誠去偽,豈惟君上之道,實亦官聯之職。故文翁好儒,蜀學比於齊魯;毛玠崇質,魏士素其裘裳:是知易俗移風,使天下回心而響道者,非俗吏之所能為也。故董生云:「黎人未濟,皆吏不明,使至於此也。」賈誼亦云:「下之有過,吏之罪也。」夫聞伯夷之風者,貪夫以廉;見柳下惠之跡者,鄙人以恭。故曰教人莫若垂範,垂範必仰良材;阜俗莫若興農,興農必由循吏。且擇賢而處,其弊猶濫,負乘為政,何以克堪?今若選英傑而實百僚,自朝廷而及州縣,咸令法易簡之道,慎德刑之教:賞以春夏,慎其濫矣;罰以秋冬,敬其刑矣。夫賞刑中則庶人安,庶人安則財用足,財用足則百誌成,百誌成則天人和,天人和則神靈滋液矣。然後垂訓而理,勤法而行,宣九式以均財,修六禮以節性,明七教以興德,齊八政以興邦;道格元亨,風還太古,時雍之和可致,濟俗之義可宏,唐虞之美可逾,文景之聲可越。謹對。

丞相少傅拜職天子作三傑之詩以命宴序

惟聖寶賢,以齊皇極。有若左丞相燕國公,右丞相廣平公,太子少傅安陽侯:皆生人碩德,皇國元老,道著廊廟,績宣華戎。由是懋其成功,錫以元吉,谘日於朔,擇時於秋,俾對命王庭,受職公府:見群屬,揖庶寮,禮官辨章,掌舍陳次;工備佾,饔獻蒸,六卿拜下以成儀,三事自天而來賀。秩秩賓序,暉暉旅酬,玉緯垂文,南風和雅頌之變;金漿降醴,雲天光飫酌之宜。宰德貴和,盡莊敬具瞻之範;群情尚洽,預周旋晏語之歡。方將一心天工,戮力帝載,寢黑山之柝,苞青海之戈,雲雨賢才,水火菽粟。日詠魚藻,歲陳由庚,頤殷趙之年,留魯陽之景。爰命在宴,迺賡載歌。

嚴從

從,開元初人。

風後握機圖序

中黃子曰:「予觀《風後握機圖》,殆有情哉!」然年代遷遠,文字損益,或致愆訛矣。惜乎!夫兵者,榮賤覆殺之大機也,天地神靈之所也:洞則王,昧則亡。故黃帝湯武,得其道矣,然則兵之用也,豈惟道乎?亦有工拙矣。語大旨有三微焉:昔伊尹勸湯,呂望勸周,子房勸漢祖,鄧禹勸光武,可謂知命運之微也;樂生破竹迎刃之喻,曹劌三鼓候衰而作,可謂知和氣之微也;孫臏邀敵於馬陵,韓信置軍於水上,可謂知地勢之微也。故古人有言曰:「能知三微,霸代之師。」至夫以智料智,因奇縱奇,千變萬化,不可殫備。

今夫握機者,約而遠,幾而深,用少以濟廣,貫一以締萬,微乎微乎,可以神會,難以跡融,非智合曩賢,役心深妙者,不可以常識偕之。今予依風後大旨,略為此圖,以擬方陣:陣有八物,有八容,八八相值,可離可合;中有容效三元,天子上將所居,常靜不動,以象元極,以配中黃,其理微矣。若迺四衡夾三軸,九地夾二天,吟龍嘯武,當前後之衡;雲鳥風蛇,居摶掣之要。敵寡則從武翼之屬,風蛇之勢,合而圍之;彼眾則奮龍武之衡,接雲鳥之勢,突而擊之:亦百勝之術焉。昔諸葛孔明以傑時之智,將求其源,而未得也,迺曰:「八陣成,可以橫行天下。」然武侯陣法,亦有武翼翔鳥,足明武侯所習,則風後五圖也。桓溫見蜀將八陣,雲是常山蛇勢,徒妄言耳。常山蛇者,法出《孫子》,謂之率然,藎直陣也,故桓溫覽《孫子》而有是言,殊無旨哉。然此離合之勢,奇正之術,故曰「或離而為八,或合而為一,以正合,以奇勝」,其要在此矣。孫子儒者也,至注釋務析精奧,而多引空言,以誣後人。何哉?馬總述云:「增字發明,未得精了,更益煩蕪。」予昔嚐覽焉,中失其本,每思經述,近迺得之,聊因時暇,刊繁舉要,序而第焉。二百八十言,殆不過尺,並為圖式,以悟後賢,庶有賴雲爾。

擬三國名臣讚序

昔孔子舉《詩》、《書》,作後王者之法,其稱《殷頌》曰:「天命元鳥,降而生商。」《書》曰:「天工人其代之。」然則聖人受命,賢人受任,龍騰武躍,風流雲蒸,求之精微,其道莫不咸係乎天者也。故夫受天之命者,不可以苟;代天之理者,不可以私。前聖知其如此,故明四目,達四聰,高居而審聽,處幽而遐覽,羣才必用,眾功乃廣,然後天應以福,而太和之化臻矣。雖三光襲照,五運潛周,媯圖啟而揖讓興,夏鼎移而干戈用:德業相踵,屯夷不同。然激揚名義,增廣壇宇,何嘗不得賢則理,失賢則危哉?是故五老尊而軒風熾,三仁去而殷道衰,淮陰來而漢家昌,亞父亡而楚王滅。姬漢以降,大象淪夷,當極者不以垂拱居尊,干祿者必以權利邀進;鏡物者不以虛已爲德,達才者必以寒雋爲嫌:故洪綱強而萬目頹,大理虧而廉讓塞,貞良甘退而莫進,賢士卷藝以深潛。故伯夷爲之哀歌,綺里爲之高遁,晉重滅名以避其患,楚狂遁世以全其身:豈惡富貴哉,藎有爲而然也。

夫明王旰食以求士,君子含德以俟時,然求應之感徒深,而君臣之分猶鮮者何也?藎經達之道難,而代乏鮑子、蕭何之智也。若夫解縛爲相,古今所罕有;登壇受爵,賢者歎其難:漢高始以爲疑,齊桓終受其福。乃知有管仲之才,無鮑叔之介,則桓公不納;有韓信之略,無蕭何之助,則漢高不容。齊桓、漢高,不易值矣,蕭公、鮑子,豈屢得哉?夫未遇良鑒,則夜光不爲寶;時逢哲后,則負鼎可升朝。歷求邃古,爰覽近圖,臣主之際,授受之外,垂大明以敘下,推至公以匡上,則有我唐太宗文武大聖皇帝魏文貞者之流也。藎至理之代,君子不以王爵私其身,而況親屬乎?是以貞觀之中,賢者在朝,各崇至公。馬周懷奇思而拔起隴畝,李靖多大功而終始援用,魏徵數直諫而優游撫納:我朝之得才,於斯爲美。

彼三國之臣主,始當草昧之期,卒踐陵遲之運,君無尺土之漸,而以爭奪爲德;臣無素定之分,而以偷合爲功。然其屬衰亂之閒,固貞仁之節,接風塵之會,吐博奕之謀:用能各奉其主,克立厥勳者,亦不可誣也。又[文]若清淑沈懿,有顏氏之德;靈鑒洞照,有子房之能;推功給下,有終始之勤;篤誼守節,有風雲之概:歎王室之多故,懷黍離以永吟,遂委忠曹公,冀圖匡復。而天命潛革,人心則殊,姑迴備物之謨,卒抗非常之錫,雖欲匡上以德,翻乃殺身成仁。夫仁義豈有恆?在乎不捨道而已。是故比干湛身於殷後,微子抗跡於周邦:雖二美同歸,而三仁齊致。公達慷慨,總角耀奇,惡姦臣之擅命,想桓文之高舉,群雄競起,漢歷寢微,翻然回慮,吐詞魏幕。原其所以然者,豈不以桑榆之暉,非魯陽可止;溝瀆之節,豈仲尼所嘉?是以攝管仲之高蹤,攀魏武之遐轍,全生之理,其亦遠乎!崔子矯然,植青松之操,鯁詞直對,則左右失容,捐生取義,千載稱美,雖遇讒譖,藎亦其素志矣。若乃天命未改,則人思其舊,乾道將革,則物厭其常。是以司隸之儀,見悲於漢叟;先王之跡,遠播於汶隅。孔明躬耕南陽,盤桓俟主,吐籌獻策,識鼎峙之形;總衆臨戎,有席卷之望:原其去就,抑亦懷漢之雅志焉。及其撫戎幕,持國鈞,開誠心,布公道,賞不失德,罰不濫刑,又雖古之遺直,不能尚也。昔管仲用法,伯氏無怨;子羔刑人,終以見德:孔明之謫李嚴,藎近之矣。

周瑜、魯肅,咸起諸生,鶚視烏林,鷹揚赤壁。然肅爲布衣,當襄漢之際,標賣田宅,分財結士,以求人傑:此其志不小也。公瑾推第於孫策,子敬輟粟於周郎:咸有異於人者也。子布剛簡,懷不撓之節,屬桓王創業,首贊經綸,仲謀嗣立,躬自扶翊:古人所謂托六尺之孤者歟?既而忠言屢發,直道不回,折弋獵之娛,沮釣臺之樂:斯又王臣蹇蹇,國之元老者哉。夫江東之於天下,猶四體之有一掌耳,權不能恢闡雄量,以求忠讜,而乃輕肆忿毒,厭聞至言,始抽刃於虞翻,終按刀於子布。翻既謫終遐裔,昭亦廢處家僮,故使時望挫傷,元功圯衄:由是見仲謀之器小也,其不能廁跡中原,懋長代之業者宜矣。夫以子布忠賢,承奕代之遇;一言忤旨,有不測之辜:況賤跡之士,而欲自下干上,罄其孤慮者乎!善料古者,必察乎今;善籌遠者,必謀諸近:讚詠之作,豈必覈既往之陳跡?藎將暢其幽情,貴使來葉有可觀者。聊復采斷,爲其讚云。

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PD-icon.svg 本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。