全唐文/卷0482

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卷四百八十一 全唐文 卷四百八十三
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黎逢

逢,大曆十二年進士。

象魏賦(以「雙闕似雲浮」為韻)

王者施令,善人為邦。法制惟明,伊典章而有六;象魏攸設,信高闕之以雙。故其政坦蕩,其教敦龐,亦既懸之,四方取則,及乎瞻也,群心自降。觀夫立如建標,旁異懸钀,俯明庭之若砥,夾馳道其如發。將欲朝百蠻之酋帥,集九命之簪笏,豈徒競昆閬之瑤台,象河宮之貝闕。高齊嵩華,勢比恒碣,聚北斗之瑞雲,桂西山之落月。令者政之端,春者歲之始,非遒人之徇路,陋秦伯之懸市。取象則金榜為奢,指字則銀鉤可似,建中於下,無或不美,六官有成,萬姓允理。惟精惟一,道深黃帝之書;不削不刊,義合素王之史。客有鄒魯之徒,為之頌曰:岩岩雙闕,上幹青雲,明於著令,煥乎成文,萬人承式,九有來君,彼駟牧與露寢,曾何足以稱雲。夫象者制法之流,魏者大名之尤,合二美以成德,懸千古而為儔。四門穆焉,少正之誅何有;大道行矣,仲尼之歎焉求?豈唯興禮讓息澆浮而已哉。

貢士謁文宣王賦(以題為韻)

聖人沒而教在,明王興而道宣,命上公以陳信,展大禮以登賢。觴酒豆肉,金鏞筦懸,致克禋以如在,當質明而不愆。祁祁諸生必恭敬止,廓廣庭以容眾,峨高冠以修巳。臨奠獻之筵,肅造秀之士,階間儼以成列,槐陰布以如市。將備禮於先師,遂儲精於祝史,於以致君,恢複王化,宏闡人文。磬音繼於夜杵,燭影迎於朝雲,見曲暢於和易,知具歆於芬。肅肅階,陰陰門闕,喬木棲於暮煙,前軒滿於行月。群士遝而歲至,庶工齊而曉謁,上元酒以清滌,間朱弦而疏越,齊百王於建號,曆千古而未歇。蓋以教侔天地而不朽,功格宇宙而不伐,不朽故可貴,不伐故彌彰。仰而不及,融然有光,實橫被於曆代,獨崇輝於帝唐。德教不輟,王猷有昌,日尊師於廟,歲求士於鄉。教之於右塾,登之於上庠,知本末之可務,亦師師而不忘。將曆試於宗伯,必先謁於素王,古先哲君,任土以作貢,洪惟我後,嘉善而容眾,猶冀獲師於卜,獲相於夢。時哉康哉,宜阿閣之巢鳳。

貢舉人見於含元殿賦(以題中字為韻)

國家開文學之科,旁求英彥,爰將貢於禮闈,命先絫於秘殿。欲使懷才抱器,自此鷹揚;當令較伎逞能,從茲豹變。是以儒風益振,睿澤惟新,設薦舉為教化之本,致朝見為榮貴之因。庶使八紘碧嶂,絕臥雲之士;遂令萬歲彤庭,觀獻賦之人。莫不張文柄以旁羅,詔諸侯而上貢,俾離邦去裏,若攀龍附鳳。或稟間生之瑞,出則驚人;或懷希代之珍,來皆動眾。斯美祿必取,期殊科必中,莫不遠湊天闕,爭趨帝閽。曹劉麏至,賈馬雲屯,當仲冬月,候丹禁門,於時銅壺尚滴,粉壁猶昏,驪駒波躍,蠟炬星繁。俄而鍾斷長樂,殿啟含元,中使森而鶴立,諸生凜以駿奔。進抑退揚,儼裦衣而設禮;左旋右折,俯丹陛以陳言。曰臣等才非可升,德非可舉,幸以辭乎海上,達彼君所。今則凝神注目,無非繡戶金鋪;接踵比肩,盡是鴻儔鶴侶。歡聲數四,周覽再三,散漫而龍池霧起,絫差而宮樹煙含。既而中貴遙宣,勞卿遠見,鹹精筆陣,勉赴文戰。時康俗泰,終有待於英髦;擇善搜賢,本無遺於寒賤。諸生乃退行列,整簪裾,瞻鳳扆,獻玉除,俟青春而變化有望,當聖意而光輝有餘,集鴻都而固難比矣,會虎觀而未可加歟?則唐之盛也,堯舜不如。

人不學不知道賦(以「學然後知不足」為韻)

君子之為道也,敦詩書,說禮樂,俾其潤身而浴德,克巳而誌學。亦猶嘉肴在器,良玉抱璞,肴之知味,既因於嚐;玉之成功,必由於琢。物既肖旃,士亦宜然,知此道者,必勤學焉。若夫即其講肆,齒以胄筵,儒風是習,素業斯傳。以三墳五典為本,以八索九邱為先,存乎博奧,究其精研,漁獵乎六籍之內,牢籠乎百氏之前。得用而行,將陳力於休明之代;自彊不息,必苦節於壯之年。於是慎擇其師,審取其友,師之嚴則尊敬而靡懈,友之直則切磋而可久。誌有所立,言無所苟講道德必探其本原,進禮樂必盡其先後。故業就而青紫可拾,器成而瑚璉自負。

觀風台賦(以「曾構重屋,以觀八風」為韻)

我天子德廣虞夏,業傳高曾,展義之心攸克,觀風之禮必登。故台之用也斯建,台之名也是宏,然後度材比德,奢而不盈。興功俾役,儉而不陋,萬物是集,百工是湊。從繩罔愆,運斤以鬥,以山立,揭焉雲構。豈不謂鴻休葉讚,元德時雝,錯綜之典不革,經始之道克從。辟以九戶,聳以千重,接祥光於溫液,[1]納瑞氣於驪峰。觀乎大廈耽耽,飛簷穆穆,殊形詭制,群品異族。或霞駮而電開,或龍蟠而獸伏,浩飾彰盛,洞文潛蓄,既藻井以垂珠,亦丹墀而布玉。晴天返照,垂螮蝀於雕梁;霽色澄明,掛蟾光於重屋。混合元麗,巍峨特起,入窈窱兮不知所之,視瑰矞兮不知所以。及夫西成罷務,北陸將寒,霜封原隰,雲蔽峰巒。金輿斯御,彩仗初攢,寧侈心以攸往,必風俗之所觀。設教陳詩,事必彰於禮備;承天統物,政本在於人安。至如庭宴薰薰,衣冠察察,其樂將萬,其儀用八,奏金石兮匪疾匪徐,命鼓琴兮載擊載戛。既而若登仙境,若奪神功,度宏規兮其外,變多態乎其中。傍眺六合,遠視八風,吐元和而納純懿,詠仁洽而歌道豐。則魏之所造,漢之所崇,伊制作而靡及,豈古今而遽同?客有觀乎順動,審彼始終,因厥誠兮垂慶,宜永永兮無窮。

測景台賦(以「設在天中,端景垂則」為韻)

瞻彼古台,揆日爰設載徵經始之旨,將測運行之節。天地之心可見,風雨之交既別。玉律匪先,土圭是揭。以徵陰陽之短長,以察浮驂之晷轍。不然者,焉可以酌其數於高空,建天中而有截?詳厥周典,詢諸日官,以寒暑為候,以陰陽為端。且俯接神州,迥當嵩嶺,憑累土之增構,運孤標之直影;矧因高以垂範,異尋虛而捕景。分至有度,知王者之迎長;盈縮不愆,念誌士之思永。蹇產峭聳,昭明有融,九層一驗,萬攸同,彰宣精而示下,表無私而得中。況複圭植於台,日生於海,當呈象以委照,必澄霞而賦彩。兩童之辨猶惑,太史之占斯在,上千裏而是馳,下寸晷而未改。嗟夫!悠也久也,元之又元,昇大明而赫矣,顧崇址而巋然。是以分北陸,識南躔。審以作程,定此而會期率土;中以舉正,因茲而仰辨均天。惟彼元德,我後是則。普觀端景,知立表於天中;潛測末光,思勞躬於日昃。至若視朔興紀,書雲立規,浮箭司辰,且於室內;建木滅影,或在天垂。豈比夫茲台之特立,平四氣而正兩儀。

石硯賦(以「山水輝映,墨妙筆精」為韻)

有子墨客卿,從事於筆硯之間,學舊史之暇日,得美石於他山。琢而磨之,其滑如砥,欲精研而染墨,在虛中而貯水,水隨暈而環周,墨浮光而黛起,明而未融,是以為用,久而不渝,故以為美。器成上吉,徵闕里之素王;匠法增華,絫會稽之內史。且王言惟一,道心惟微,於以幽讚,由之發揮。從人之欲,委質莫違,代若遐棄,文將疇依?肅觀光而霧集,賴設色而煙霏,實將振文而為邦,豈惟韞玉而山輝者哉!君無謂一拳之石取其堅,君無謂一久之水取其淨,君其遂取,我有成性。苟有輔於敷閱,固無辭於蘊映,惟聖人有大寶,昊天有成命。莫不因我以載形,以我而施令,誌前王之事業,作後人之龜鏡。夫物遷其常,天運不息,水有涸兮石有泐。代貴其不磷,我則愛其白;代貴其不染,我則愛其黑。象山下之泉,為天下之式,因碌碌於俗間,類棲棲於孔墨。嗚呼!辭尚體要,文當絕妙,雖濡翰其不疲,無繁文以取誚。爰貢君子,以其勁質,或升之堂,或入之室,對此大匠,廁諸鴻筆,見珍於殺青之辰,為用於草元之日。夫氣結為石,物之至精,攻之為硯,因用為名。事若可久,代將作程,斯器也,不獨堅之為貴,諒於人之有成。

水化為鹽賦(以「天之美利,變化無窮」為韻)

翕然乎造化,能變而窮,且其為水也,有上善之稱,其化為鹽也,有美玉之崇。豈其清泠之水,動變若神,為代之寶,致邦之豐。伊昔煮海為鹽,以稟乎天,君以和羹之用,商以賈賣而遷。是知水化之利可貴,哲匠之謀可研,若也代人所貴,此貴為美。恒濟古今,應乎遐邇,求之者豈倦乎疲勞,功崇者可不由乎此致。夫以水同君子,有流通之利,或涓涓乎而處於藪泉,或浩浩乎而遍乎淮泗,或在河而則淡,或混海而則鹹。國有鹽而且榮,家有鹽而不匱,條山一竇,萬邑之滋。使印成者,將貢於玉闕;俾犖碌者,使我域求之。東西負重,南北奔馳,豈不因潤下作鹹,在乎一變,鼎俎既徹,長筵美饌。五味廢之而忘餐,廣座得之為珍膳,況水為柔德,能乎神化。皎皎如霜,依依照夜,莫不因水而生,遇水而吒。恨久處於冰泉,思工人之一假,且天然此物,成化特殊,匠之所變,絕代稱無。豈伊水因匠,是乃能窮乎變化;況乎人得媒,寧肯守乎一途。或金門獻策,或積代英儒,感物而賦,在乎覬覦,仰鹽梅之美用,思窮達於高衢。

通天台賦(以「洪台獨存,浮景在下」為韻)

通天台賦(以「洪台獨存,浮景在下」為韻)

許季同

季同。贈太子少保孟容弟。始拜監察御史,再遷兵部郎中,徙京兆少尹,終宣歙觀察使。

白鹿夾輈賦(以「行春布和,瑞獸嚴格」為韻)

政洽於下,物惟表神,彼奔走之絕類,忽馴擾而歸仁。爾來於輈,豈陳力以效感;我行其野,將勸農以務春。眷芳林之躍躍,偶大車之轔轔,觀其煩足高步,回還左顧。絫熊軾而左右分光,望隼而疾徐有度,惟德是擇,惟賢是輔。觀皓影之來儀,諒和風之克布,暠晶真明,霜濃雪輕。標玉質,貫金精,始呦呦而雙止,終麌麌而偕行。載馳載驅,軼輕塵於後乘;乍騰乍倚,驚逸騖於前旌。映丹帷之輝煥,陪露冕之光榮,懷仁於衛君之轂,忘味於食野之蘋。則福履攸綏,神休是格,翼戴高駕,徜徉廣陌。不驚不懼,彰爾性之閑和;克皎克明,契我躬之潔白。躑躅徘徊,飲化而來,政言可矣,人詠康哉。表靈慶,而有同神鳳,狎馴養而不異龍媒,懿彼仟都,誕茲靈獸。勁角昭勇,鮮光挺秀,行而擇地,恒町疃於道塗;出或以明,靡棲息於園囿。老聃之禦徒迷,王母之乘何陋,剪去煩苛,敷陳惠和。蝗出境而奚爾,珠還浦而其何,曷若茲鹿,擾於明義。覈其理而莫窮,求其類而罕譬無心而應感,不言而表瑞。豈止其效於賤微,樂馳驅於仁智而已。

林蘊

蘊字復夢,泉州莆田人。累遷禮部員外郎,郵為邵州刺史,坐杖人死流儋州,卒。

上安邑李相公安邊書

愚嚐十分天下之事,知其弊者大半,二年冬,輒獻書,思相公正而行之。嗟乎!無位而言輕,相公猶未為行其切者。國家有西土,猶右臂也。臂之附體,豈不固歟?臂之不存,體將安舒?愚以此輒敢重陳利病,思相公念而行之。當昔漢室,彼為內府,囊賝走馬,曾不虛日,咫尺萬里,煙塵不動。是以司馬遷、班固得弄刀筆,誇大漢功德,炳然與三代同風。洎房、杜佐太宗文皇帝,剗革凶孽,天下廓清,姚、宋佐元宗明皇帝,聲明文物,照耀殊俗。後之輔弼,不能嗣守,故我疆我理,陷於犬羊。嗚呼!今所踐者,惟北抵豳郊,西極汧隴,不數百里則為外域,可不痛哉,可不惜哉!且馭馬者,必右執策,左執綏,恐其有非常之患也。儻若臂不勝力,體不安坐,則踶齧立至,豈惟泛駕乎?此事雖小,可以喻大,相公得不念之乎。愚嚐出國,西抵於涇原,曆鳳翔,過邠寧,此三鎮得不為右臂之大藩乎?自畫藩維擁旄鉞者,殆數十百人,惟故李司空抱玉曾封章上聞,請複河湟,事亦旋寢,功竟不立,爾來因循,誰複屍之?故朝受命而夕寢行,日貴富而月驕慢,跨廣衢而羅甲第,指長河而固允嗣。士卒窮年不離饑寒,以月係時,力供主將,死則已矣,賞終不及,如棄鳥獸,附於藪壤。故死者飲恨於地下,生者吞聲於邊上,五十餘年無收尺土之功者,豈朝廷不以為慮乎,命將不得其人乎?愚以此竊知不惟土地未可複,且慮犬戎馳突,不一日二日,則彼三鎮,強者閉壘自守,弱者棄壁而逸,豈暇為國家以卻戎虜乎?愚所謂臂之不存,體將安舒。今刁鬥不聞,煙塵不飛,蓋宗社之靈也,豈禦守者之有功乎?且食租則可以備饑,衣稅則可以禦寒,衣食足然後可以教攻戰。朝廷既切念邊軍不遑,終夕飛芻挽粟,常恐後期,然而荷戈負戟者,終歲而餓,其來已久,時莫能更。雖度支有兼知之名,節度有營田之目,皆以貨利相誘,彼貿公之賓寮,悉皆和糴鬥粟,必欺於丈素一言可致,其籯金如此,則士卒不得不饑寒,將帥不得不奢侈,欲其攻戰,其可得乎?此所謂借寇兵而齎盜糧也,其可謂之禦戎乎?伏料相公亦巳垂意矣,愚竊謂為弊既久矣,可革而化之,化之之術,在相公暫回頃刻之慮思之,思之得人,則如班超之儔,不難得也。相公必命將取其封錫巳榮者,則封錫巳榮矣,彼複何求?以此戰不克,攻不得,何莫不由斯人之徒歟?因此言之,則又不唯安邊之未得人也,相公必以為人不易知,儻斷然有一介之士,敢露肺肝,相公複能特達獎拔,俾為千夫之長,得以自置於秦隴之外,接彼犬戎之域,三歲考績,能則優獎,否則孥戮巳乎。此賈生終童感激於前跡,其慷慨不為不至,蓋時之不見信也,不知相公以愚此言為率爾乎?以其斷然一介之士,亦能成功立事乎?且天下岩居穀隱之人,悉皆有心,但用與不用耳。假如登奉常之第者,未必盡能文章,為牙門之將者,示必盡能威敵。況漢之為漢,多有異材,豈唐之為唐,獨無奇士也?伏惟圖之。

上宰相元衡宏靖論兵書

陸賈有言:「天下有事屬在將,天下無事屬在相。」伏惟相公兼將相之重任,執生殺之大柄。蘊以竊被教化,忝在陶鈞之內,四海安平,某則與歌虞讚魯之人為儔,苟有妖孽,某安敢不隳裂肝膽,為相公之腹心乎?愚者千慮,或有一得,伏願相公少賜采擇焉。道路雲雲,在為淮西凶黨,侵犯疆鄙,某伏料相公制置,如在諸掌矣。然則舜有天下,辟四門,明四目,達四聰,欲天下之誠畢見矣。平津侯開東閣以延天下士,欲天下之美惡畢知之矣。伏惟相公抱赫赫濟時之略,佐明明聖上之朝,某切願相公以平津之德,致聖上廣帝舜之道,使天下之事可重而實諸掌,則淮西之寇,不足為患矣。某幼讀書,不求甚解,但見古人之有建功立事者,心則慕之。以是十試藝於春闈,竟不成名,今為河朔一從事耳。苟不自言,其誰為言於相公乎?且人生天地之間,必合達天地之性,苟違天地之性者,是天地之棄物也。今淮西凶黨,是天地已棄之物,相公誠順天而誅,可不偉歟?某竊聆議者謂淮西兵強,不與恒鄆兩軍犄角相應,此皆腐儒豎子之言,不足與相公計大事。何者?自兵興已來,僅六十年,人皆尚武,各思功業,彼或有逆,此則有順,以順討逆,往無不克。爰自國初,垂二百年,時有悖逆,孰為存者?今天下藩鎮六十,甲士百萬,雖有依違未盡化者,不四三所耳。議者若以為申說,言淮蔡必強,則陳許安得而弱乎?況以人敵人,彼亦人也;以兵刃敵兵刃,彼亦兵兵刃也。或示其弱,則過不在士卒,伏計此事已經相公心矣。某請徵四年冬出師討恒陽之事明之:初王承宗阻兵,盧從史潛應,天兵欲進,賊必知之。況內邱與臨城祗二十裏,北為賊境,南是天兵,兩處傍山,俱置死地。堯山與高邑共據一川,若盧從史必議引兵直進,則趙州高邑,立可屠之,此既不備,彼又得計,豈得賊勢彊而天兵弱邪?德宗朝韓全義統師,自取退恧,蓋緣淄青諸道悉會用兵,所謂闇齎盜糧,不得不敗,且兵以售死為效,國以厚錫為誠,某竊知比者行營,師徒苦役,錫賚納於將帥,饑寒加於士卒,欲其破虜,其可得乎?又朝廷獎用,多藉舊人,蓋取官崇,或言望重,殊不料彼巳崇重,更複何求,以此取人,往往皆失。某輒賀相公昨者制置巳得其人,則陳許李光顏、安州李聽、唐州田秀誠切忠的立,(疑)某亦素諳。伏願相公任之不疑,各委兵柄,但絕常鄆兩處,莫許知聞,其餘連城,惟在感激,人一其性,豈不易圖。如此則相公之功,不後郭尚父、李令公之功也,豈佐商輔周之德,獨專美於前歟?議者若以為恒冀強梁,相公則有魏博澤潞制之矣;淄青暴慢,相公則有梁宋徐泗制之矣。以天下無限之勇士,破淮西有數之凶賊,孰謂不可?然則某又切願相公用其勇敢之士,分巡諸道,將帥有不用命者,許以軍法按之;士卒有被饑寒者,以其赤子保之。如此則忠勇奮起,奸謀自殄倒戈脫劍,不日可期。某久曆險難,多見成敗,比被劉辟欲殺,無人薦論。本使程仆射入朝之時,再三邀請,某以謂巳出萬死,故求一伸,窮困蹉跎,竟無知者。程仆射禮惠逾厚,某又愛彼功名,至元和十六年方受奏請,既奉恩詔,兼授憲官,心期佐戎,必擬立事,自到河北,首末四年,群情所難,某意獨易。蓋以朝廷興法,率而行之,道路皆知,無不驚駭,況留家口,並不將去。今年八月內,蒙程仆射薦歸闕庭,幾欲半年,未蒙公論。伏以西南東北兩處從軍,自執庸愚,不失誠節,今當相公舉直之日,是某幸得盡言之秋。仰望陶鈞,置諸倫品,柔遠之道,此為事先。不宣,某再拜。

路隨

隨字南式,陽平人。舉明經,累轉司勳員外郎,穆宗朝拜諫議大夫。敬宗立,曆中書舍人、翰林學士,文宗大和二年拜中書侍郎同中書門下平章事,七年冊拜太子太師,出為鎮海軍節度使。卒年六十,贈太保,諡曰貞。

上憲宗實錄表

臣聞右者左史記言,右史記事,事為《春秋》,言為《尚書》。遠自軒皇,近惟列聖,其間睿哲文明之德,格天濟物之功,實賴記述,傳諸不朽。伏以憲宗皇帝承十一葉之基運,蕩六十年之妖氛,神功燀於無外,元化光於有截,語儉德則漸浣濯以垂訓,言憂勤則躬日昃而忘倦,廣聰明則惟恐其不聞,納忠諫則鹹許其自達,群臣荷寬裕之德,黔首飽慈惠之仁。今之舉盛烈者,貞觀、開元、元和而已,誠宜垂諸簡牒,煥彼縑緗。長慶二年,詔監修宰臣杜元穎,命翰林侍講學士臣處厚、臣趙暨史官沈傳師、鄭瀚、宇文籍等,分年編次實錄,屬中外多故,筆削未遑;或職秩遽移,判綴莫就。陛下丕承鴻緒,思宏祖德,前詔處厚,繼命臣隨,比因奏對,促令纂勒。臣今采處厚等所錄,又與見在史官蘇景裔等博訪遺逸,精加研覈,以畢其功,逮茲周歲,錯綜方就。謹撰《憲宗皇帝實錄》為四十卷,目錄一卷,謹隨表奉獻。雖刓精極思,徒效其勤勞,而測海窺天,豈知其萬一。無任悚惕兢慚之至,謹詣光順門奉進以聞。

修定順宗實錄錯誤奏

臣昨麵奉,聖旨,以《順宗實錄》頗非詳實,委臣等重加刊正,畢日聞奏。臣自奉宣旨,尋取史本,欲加筆削。近伏見衛尉卿周居巢、諫議大夫王彥威、給事中李固言、史官蘇景允等各上章疏,具陳刊改,非甚便宜,又聞班行如此議論頗眾。臣伏以史冊之作,勸誡所存,事有當書,理宜歸實,匹夫美惡,尚不可誣,人君得失,無容虛載。聖旨以前件實錄記貞元末數事,稍非摭實,蓋出傳聞,審知差舛,便令刊正。頃因坐日,屢形聖言,通計前後至於數四。臣及宗閔僧孺亦以永貞以來,歲月至近,禁中行事,在外固難詳知。陛下所言,皆是接於耳目,既聞乖謬因述古今,引前史直不疑盜嫂之言,及第五倫撾婦公之說,皆多此比類,難盡信書。所冀睿鑒詳於聽言,深宮慎於行事,持此比類,上開聰明,特蒙降察,稍恕前謬。由是近垂宣命,令有改修。臣等伏以貞觀巳來累朝實錄,有經重撰,不敢固辭,但欲粗刪深誤,亦固盡存諸說。宗閔、僧孺相與商量,緣此書成於韓愈,今史官李漢、蔣係皆愈之子婿,若遣絫撰,或致私嫌。以臣既職,監修,盍令詳正,及經奏請,事遂施行。今者庶僚競言,不知本起,表章交奏,似有他疑。臣雖至昧,容非自請,既迫群議,輒冒上聞。縱臣果獲修成,必懼終為時累,且韓愈所書,亦非巳出,元和之後,巳是相循,縱其密親,豈害公理?使歸本職,實謂正名。其實錄伏條,示舊記最錯誤者,宣付史官,委之修定。則冀聖祖垂休,永無慚於傳信;下臣非據,獲減戾於侵官。彰清朝立政之方,表公器不私之義,流言自弭,時論攸宜。

不載元韶事跡議

凡功臣不足以垂後,而善惡不足以為誡者,雖富貴人,第書其卒而已。陶青、劉舍、許昌、薛澤、莊青翟、趙周皆為漢相,爵列通侯,而良史以為齷齪廉謹,備員而已,無能發明功名者,皆不立傳。伯夷、叔齊、莊周、墨翟、魯連、王符、徐稚、郭泰皆終身匹夫,或讓國立節,或養德著書,或出奇排難,或守道避禍,而傳與周、邵、管、晏同列。故富貴者有所屈,貧賤者有所伸。孔子曰:「齊景公有馬千駟,死之日,人無得而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下,人到於今稱之。」然則誌士之欲以光耀於後者,何待於爵位哉?富貴之人,排肩而立,卒不能自垂於後者,德不修而輕義重利故也。自古及今,可勝數乎!

裴虯

虯字深原,天寶中官永嘉尉,終諫議大夫。

怡亭銘

怡亭,裴鷗卜而亭之,李陽冰名而篆之,裴虯美而銘之曰:崢嶸怡亭,磐礴江汀。勢壓西塞,氣涵東溟。風雲自生,日月所經。眾木成幄,群山作屏。顧餘逃世,於此忘形。

韋宏景

宏景,京兆人。貞元中進士,為汴州浙東從事,元和時累拜給事中,穆宗朝拜尚書左丞,遷禮部尚書、東都留守。大和五年卒,年六十六。贈左僕射。

封還劉士涇授太僕卿詔疏

封還劉士涇授太僕卿詔疏

韓方明

方明,貞元時人。與褚長文俱受書法於清河崔邈。

授筆要說

昔歲學書,專求筆法。貞元十五年長授法於東海徐公璹,十七年授法於清河崔公邈,由來遠矣。自伯英以前,未有真行草書之法,姚思廉奉詔論書雲王僧虔答竟陵王書,云:「張芝、韋誕、鍾會、索靖、二衛並得名書,古今無以辨其優劣,惟見筆力驚絕耳。」時有羅暉、趙襲,並善書,與張芝同著名,而張矜巧自許,眾頗惑之。嚐與大仆朱寬書云:「上比崔、杜不足,下方羅、趙有餘。」今言自古能書,皆雲鍾、張,按張自矜巧,為眾所惑。今言筆法,亦不言自張芝,芝自雲比崔、杜不足,即可信乎筆法起自崔瑗子玉明矣。清河公雖雲傳筆法於張旭長史,世之所傳得長史法者,惟有得永字八法。次有五執筆,已下並未之有前聞者乎?方明傳之於清河公,問八法起於隸字之始,後漢崔子玉曆鍾、王以下,傳授至於永禪師,而至張旭,始宏八法,次演五勢,更備九用,則萬字無不該於此,墨道之妙,無不由之以成也。

夫把筆有五種,大凡筆管長不過五六寸,貴用易便也。第一執管:夫書之妙,在於執管,既以雙指苞管,亦當五指共執。其要實指虛掌,鉤擫衄送,亦曰抵送,以備口傳手授之說也。世俗皆以單指苞之,則力不足而無神氣,每作一畫點,雖有解法,亦當使用不成,曰平腕雙苞,虛掌實指,妙無所加也。第二扌族管:亦名拙管,謂五指共扌族其管末,吊筆急疾,無體之書,或起槁草用之。今世俗多用五指扌族管書,則全無筋骨。慎不可效也。第三撮管:謂以五指撮其管末,惟大草書或書圖障用之,亦與拙管同也。第四握管:謂撚拳握管於掌中,懸腕以肘助力書之,或雲直自諸葛誕倚柱書,時雷霹柱裂,書亦不輟。當用壯氣,率以此握管書之,非書家流所用也。後王僧虔用此法,蓋以異於人,故非本為也,近有張從申郎如拙然而為,實為世笑也。第五搦管:謂從頭指至小指,以管於第一二指節中搦之,亦是效握管,小異所為。有好異之輩,竊為流俗書圖障用之,或以示凡淺時提轉,甚為怪異,此又非書家之事也。東海公璹曰:「置筆於大指,中節前居,動轉之際,以頭指齊中指,兼助為力,指自然實,掌自然虛,雖執之使齊,必須用之自在。」今人皆置筆當節,礙其轉動,拳指塞掌,絕其力勢,況執之愈急,愈滯不通,縱用之規矩,無以施為也。又云:執筆在乎便穩,用筆在乎輕健,故輕則須沈,便則須澀,謂藏鋒也。不澀則儉勁之狀無由而生也,太流則便成浮滑,浮滑則是為俗也。故每點畫,須依筆法,然後書同古人之跡而合於作者。又曰:欲書當先看所書,一紙之中,是何詞句,言語多少,及紙色目相稱,以何等書令與書體相合,或真或行或草,與紙相當,意在筆前,筆居心後,皆須存用筆法。想有難書之字,預於心中布置,然後下筆,自然容與徘徊,意態雄逸。不可臨時無法,任筆所成,則非謂能解也。

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PD-icon.svg 本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。
  1. 見張平子《東京賦》。