全唐文/卷0975

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卷九百七十四 全唐文 卷九百七十六
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請選良家女充後宮議(貞觀十三年二月)

謹按王者正位,作為人極,朝有公卿之列,室有嬪禦之序,內政修而家理,外教和而國安。爰自周代,洎乎漢室,名號損益,時或不同,然皆寤寐賢才,博采淑令,非唯德洽宮壺,抑亦慶流邦國。近代以降,情溺私寵,掖庭之選,有乖故實。或微賤之族,禮訓蔑聞;或刑戮之家,怨憤充積。而濫吹名級,入侍宮闈,即事而言,竊未為得。臣等伏請今日以後,後宮及東宮內職員有闕者,皆選有才行充之。若內無其人,則旁求於外,采擇良家,以禮聘納。

定樂議(貞觀十四年)

七廟觀德,義冠於宗祀;三祖在天,式章於嚴配,致敬之情允洽,大孝之道宜宣。是以八佾具陳,肅儀形於綴兆;四懸備展,被鴻徽於雅音。考作樂之明義,擇皇王之令典,前聖所履,莫大於茲。

伏惟皇帝陛下天縱感通,率由宜極。孝理昭懿,光被於八埏;愛敬純深,追崇於百葉。永言錫祚,斯宏頌聲。鍾律革音,播鏗鏘於饗薦;羽籥成列,申蹈厲於烝嚐。爰詔典司,乃加隆稱,循聲覈實,敬闡尊名。竊以皇靈滋慶,濬源長委,邁吞燕之生商,軼擾龍之肇漢,盛韜光於九二,漸發跡於三分。高祖縮地補天,重張區宇;反魂肉骨,再造生靈。恢恢帝圖,與二儀而合大;赫赫皇道,共七曜以齊明。雖復聖跡神功,不可得而窺測;經文緯武,敢有寄於名言。敬備樂章,式昭彝範。皇祖宏農府君、宣簡公、懿王三廟樂,請同奏《長發》之舞。太祖景皇帝廟樂請奏《大基》之舞。世祖元皇帝廟樂請奏《大成》之舞。高祖大武皇帝廟樂請奏《大明》之舞。文德皇后廟樂請奏《光大》之舞。七廟登歌,請每室別奏。

舅甥服制議(貞觀中)

舅服同姨,小功五月,而今律疏舅報於甥,服猶三月。謹按旁尊之服,禮無不報,已非正尊,不敢降之也。故甥為從母五月,從母報甥小功;甥為舅緦麻,舅亦報甥三月。是其義矣。今甥為舅使同從母之喪,則舅宜進甥以同從母之報。修律疏人不知禮意,舅報甥服,尚循緦麻,於例不通,理須改正。今請修改律疏,舅報甥亦小功。

禘袷議(上元三年十月太常禮院)

禘、祫二禮,俱為殷祭,「祫」謂合食祖廟,「禘」謂禘序尊卑。申先君逮下之慈,成群嗣奉親之孝,事異常享,有時行之。然而祭不欲數,數則黷;亦不欲疏,疏則怠。故王者法諸天道,制祀典焉。烝嚐象時,禘祫如閏。五歲再閏,天道大成,宗廟法之,再為殷祭者也。謹按《禮記·王制》《周官·宗伯》,鄭元注解,高堂所議,並云「國君嗣位,三年喪畢,袷於太祖。明年禘於群廟。自爾已後,五年再殷,一祫一禘。」漢魏故事,貞觀實錄,並用此禮。又按《禮緯》,及《魯禮·禘祫注》云:三年一祫,五年一禘。所謂五年而再殷祭也。又按《白虎通》及《五經通義》、許慎《異議》、何休《春秋》、賀循《祭議》,並雲三年一禘,何也?以為三年一閏,天道小備,五年再閏,天道大備故也。此則五年再殷,通計其數,一祫一禘,迭相乘矣!今太廟禘祫,各自數年,兩歧俱下,不相通計。或比年頻合,或同歲再序,或一禘之後,並為再祫,或五年之內,驟有三殷。法天象閏之期,既違其度;五歲再殷之制,數又不同,求之禮文,頗為乖失。

說者或云:「禘祫二禮,大小不侔,祭名有殊,年數相去。」祫以三紀,抵九而合,禘以五斷,至十而周。有茲參差,難為通計。竊以「三祫五禘」之說,本出《禮緯》,五歲再殷之數,同在其篇,會通二文,非相詭也。蓋以禘後置祫,二周有半,數以全數,謂之三年,一閏,隻用三十二月也。其禘祫異稱,各隨四時,秋冬為祫,春夏為禘,祭名雖異,為殷則同,譬如礿、祠、烝、嚐,其體一也。鄭元謂「祫大禘」小,《傳》或謂「祫小禘大」。肆陳之間,或有增減,通計之義,初無異同。蓋象天之法,相傳久矣!惟晉代陳舒有三年一殷之議,自五年、八年又十一、十四,尋其議文所引,亦以象閏。五年一禘,又奚所施?矛盾之說,固難憑也。

夫以法天之度,既有指歸;稽古之禮,若茲昭著。禘祫二祭,通計明矣。今請以開元二十七年己卯四月禘,至辛巳年十月祫;至甲申年四月又禘,至丙戌年十月又祫;至己丑年四月又禘,至辛卯年十月又祫。自此五年再殷,周而復始。又禘祫之說,非唯一家,五歲再殷之文,既相師矣,法天象閏之理,大抵亦同。而禘後置祫,或近或遠,盈縮之度,有二法焉:鄭元宗高堂,則先三而後二;徐邈之義,則先二而後三。謹按鄭氏所注先三之法,約三祫五禘之文,存三歲五年之位以為甲年既禘,丁年當祫;己年又禘,壬年又祫;甲年又禘,丁年又祫,周而復始,以此相承。祫後去禘,十有八月而近;禘後去祫,三十二月而遙。分析不均,粗於算矣!假如攻乎異端,置祫於秋,則三十九月為前,二十一月為後,雖小有愈,其間尚偏,竊據本文,皆云象閏。二閏相去,則平分矣;兩殷之序,何不等耶?且又三年之言,本舉全數,二周有半,實準三年,於此置祫,不違文矣,何必拘滯,隔三正乎?蓋千慮一失,通儒之蔽也。徐氏之議,有異於是,研覈周審,最為可憑。以為二禘相去,為月六十,中分三十,置一祫焉。若甲年夏禘,丙年冬祫;己年夏禘,辛年冬祫,有象閏法,毫厘不偏,三年一祫之文,既無乖越;五歲再殷之制,疏數又均。校之諸儒,義實長矣。今請依據,以定二殷,豫推祭月,周而復始。

李師道私廟議(元和二年六月太常禮院)

伏以師古雖是師道親兄,師古身存之日,先未祔廟,今廟因師道而立,即師道便合是百世不遷之宗。謹按封爵令,傳襲之制,皆子孫以下相繼,並無兄弟相繼為後之文。則明師古神主不合入師道之廟。若師古男自有四品、三品官,兼有封爵,準《開元禮》,合待三年喪終,禮祭畢後,別立廟宇,設師古神主座,行祔祭之禮。自承宗祀,庶合《禮經》。

憲宗聖神章武孝皇帝諡議(元和十五年五月)

王者崇高以配天,廣大以法地,章明以象日月,誠信以合四時。謂之令王,諡以全德。所以名盛烈,昭至公,堯、舜、禹、湯、文、武、成、康是也。伏惟大行皇帝由疏封以繼明,自前星而受命,以四海為養,以萬乘問安。稽古法天,自家刑國,穆穆峻德,煌煌大明,煥乎人神,塞乎天地。國家天寶之季,宿兵中原,強侯專地,往往而有,號令不一,朝廷包羞。元和燀威,霆擊篲掃,戡夏翦蜀,擒潞殄吳,夷蔡取齊,朝滄納定,開千載之期運,平六葉之梗俗。動也用軒轅之干戈,靜也戢武王之弓矢,聖神之道,其至矣乎。以無方之能,行不宰之用,濟天下之務,施天下之仁,夷狄之情偽,遐邇之虛實,揣其變化,權其後先,屈指前算,若合符契。多士濟濟,任其器略,文武俊傑,畢力致用。綱目張而萬化具,斟酌明而百事宜,委庶務於廟堂之上,壽百姓於循良之府。開直言之路,庶無蔽聽;(闕)廣大之恩,物無違性。宥恕刑獄,哀惠困窮,省薄徭賦,尊禮耇老。約己恭儉,推心平明。公卿大夫,任德終耆,近狎貴寵,畏忌守法。采納群正,聽斷精慎,忠直樹立,讒邪不行,巍巍成功,赫赫在上。《春秋左氏傳》曰:「武有七德、禁暴、戢兵、保大、定功、安人、和眾、豐財之謂也。」殲夷奸宄,災害訖息,禁暴也;淮河底定,大赦疵人,戢兵也;歸馬於汝南漢南,散卒於齊梁淮楚,保大也;封有勞,爵有德,定功也;寬天下之蠶絲,舉域中之方正,安人也;赦生致之寇虜,爵拒命之戎將,和眾也;乘輿服禦,儉而有制,賜與供給,惠而中節,豐財也。神武不殺之德,其若是焉!不登軒年,不享舜壽,百姓思慕,如喪考妣,同軌畢至,昭庭有時,敢奉官常,尊名稱德。

謹按諡法,兵禁殘暴曰「聖」,應變無方曰「神」,洪度大明曰「章」,為人除害曰「武」,慈惠愛親曰「孝」。戮鯨鯢而清四海,不曰聖乎!裁造作而刑一德,不曰神乎!洞明哲而貞百度,不曰章乎!推仁義而服萬物,不曰武乎!戴尊親而諧五典,不曰孝乎!《書》曰:「惟天聰明,惟聖時憲,法也敏也。」謹酌之諡法,質諸六經,謹上尊諡曰。「聖神章武孝皇帝。」廟號「憲宗」。謹議。

穆宗睿聖文惠孝皇帝諡議(長慶四年)

臣祐議曰:夫垂天人之盛美,庖犧建其極;含昊穹之正氣,金天侔其稱。仁聖或異,號諡則殊。至於兼包二體,昭宣一德,有自來矣!我今因之,爰徵克類,以騰茂實。伏惟大行皇帝睿鑒通微,神智周物,平由藩邸,式踐儲闈。誕膺眷命,用建皇極,纘承丕緒,克紹洪勳。允厘帝載,光被王度,以易簡凝庶績,以仁和壽蒸人。明遂事而虛受,進昌言而不咈。清廟嚴薦,中壺問安,彰愛以誠,因心則著。永言恭默,思致雍熙,敷祐庶氓,宗承古訓。徵特牲之盛禮,蘊祈穀之至誠。親率公卿,祇奉郊祀,爰舁大輅,俯及端門。休祥告應,非煙在上;輪囷五色,回復半空。六轡時按,百辟稱賀。迨圜丘展敬,天感樂和,柴燎告終,人神胥悅。

於是雷雨作解,惠及萬方,布乘春之煦育,行惟新之頒賜。詳延彥,敷納正辭,納哀敬之書,用寬大之典。鮐背是恤,虐繆斯平,優齎困窮,矜蠲逋賦。三光增耀,群物昭蘇,葳蕤汪濊之澤,不可得而名也。東寇猖狂,在浚為畔,有征之日,殲厥渠魁。此所謂王者之師,不戰而克也。昆夷恃眾,崆峒騁武,亟為邊患,時漸睿謨。煩戊己之戍,勞癸庚之修,自我新命,鹹歸舊封,款叩旁午,求成修好,俯從坎血之懇,猥加築館之榮。弓矢載橐,亭障罷警,倚成輔弼,清一區宇,無私之覆既均,不宰之功遽化,矧乃優遊乎文史之內,精窮乎草隸之源,崇杖席而選文儒,設官司而尊侍從。所以講求為務,聽納居多,遵三代之盛猷,垂億載之休烈。雖疾留聖體,而慮發宸衷。每求衣夙興,太陽但出,沒金是請,方事撝謙。憑玉俄聞,奄承末命,年冀逾於堯舜,時忽從於軒鼎,六龍飛蓋以上昇萬姓號天而靡及。

今因山既卜,同軌將臻,爰究德威,式循典禮。《周書》曰:「睿作聖,又前儒(闕)睿聖也。」謹按諡曰:「敬禮祀享,施為於人,皆曰‘聖’。」大行皇帝虔恭郊廟,軫誌黎元,教尚不嚴,化行無朕,不為聖歟?又慈惠愛人,道德博聞,皆曰「文」。赦三就之刑,采百氏之奧,仁恕育物,寬明致理,不為文歟?又慈仁好與,柔質虛受,皆曰「惠」。溥錫貧窶,哀及鰥寡,開延納之路,容讜直之言,不為惠歟?又曰:秉德不回,慈惠愛親,皆曰「孝」。文以繼明,聖資統禦,服勤不替,就養無方,不為孝歟?考古諡而符德教,請上尊諡曰:「睿聖文惠孝皇帝」,廟號曰:「穆宗」。謹議。

韓皋祔廟議(寶曆二年七月太常禮院)

伏奉四月二十八日敕,前同州朝邑縣尉韓約進狀,請祔亡父故金紫光祿大夫守尚書左仆射贈太子太保皋神主,付禮院議定聞奏者。謹按《禮經》:諸侯二品以上祠四廟,五品以上祠三廟。今據韓皋祖休,先已立先祖廟三室。今子孫見繼,昭穆享祭。皋父滉是眾子,官至二品,身歿後長子群官至國子監司業,已別立禰廟,祔滉神主入廟。今子孫承襲,自為一宗。皋是滉次子,官雖一品,身歿無升祔廟文,伏惟《禮記》云:「別子為祖,繼別為宗,繼禰者為小宗。」若皋子約官至五品清資,即合別置禰廟,祔皋神主,自列昭穆,庶合《禮經》。

請復庾威等官議(太和元年三月都省)

定罪者必原其情,議事者必究其本。庾威均稅之法,情實擾人,顧其施為,必有工拙。工者何也?富戶業廣,以資自庇。產多稅薄,歸於羸弱。威能盡簡,並包者加籍取均,困窮者蠲減取濟。稅既頓異,法亦稍嚴,事歸平一人無冤訴。此所以威之工也。其拙何也?五縣土廣人奸,徵簿書即隱占居多,簡田苗即驚擾為慮。散亂村野,胥徒千人,雖成功於已事之時,而受獘於作法之始。豈無他術,用以周知?竟此紛紜,斯所以威之拙也。

大凡為郡,止於四過,一者私加以稅,二者逃失黎,三者虐害平人,四者富潤私室。庾威改張稅額,賦不加徵,聯綿歉災,人悉安業。刑甚峻而下無屈,祿不厚而賞無濫,顧茲四者,威無一焉。而以擾人均稅,投荒黜遠,是使循常守故者得以稱功,革獘去奸者坐以招譴,誰能自苦,納諸刑名?勸沮之風,於斯何在?

官職黜削,本自庾威,罪既無名,官吏所宜牽復。台司所勘定稅本,謂有害於人,事既無私,理當免復。若因其案驗,舉察細微,以法吏合寘科條,在眾議須明本末。郡人遠訴,益表事情,幸遇聖明,合從昭雪。

修宗廟議(光啟三年二月太常禮院)

按《春秋》「新宮災,三日哭」。《傳》曰:「新宮宣公廟也。三日哭,禮也。」按國史開元五年正月二日,太廟四室摧毀。時神主皆存,迎奉於太極殿安置。元宗素服避正殿。寶應元年,肅宗還京師,以宗廟為賊所焚,於光順門外設次,向廟哭。曆檢故事,不見百官奉慰之儀。然上既素服避殿,百官奉慰,亦合情禮。竊循故事,比附參詳,恐須宗正寺具宗廟焚毀及神主失墜事由申奏。皇帝素服避殿,受慰訖,輟朝三日,下詔委少府監擇日依禮新造列聖神主,如此方似合宜。伏緣采栗須十一月,漸恐遲晚。

請依李琪朔望奏對議(天成元年七月中書門下)

比令五日內殿起居,慮百司有事論奏,中外或為擁隔。至於朔望入閣,亦是朝廷舊儀。李琪自領憲綱,每循故事,備官條奏,頗葉國章。望依所奏。

覆奏盧文紀請御書殿最臣寮議(天成元年十月中書門下)

盧文紀踐履清華,昭彰問望,行己每聞於端愨,操心動絕於阿私。以為將聳效官,莫先較考,欲明書於殿最,冀顯示於勸懲。況將相兩途,尤為重委,慮無報國,最要聞天。欲迂宸毫,親書常課,誠有塵於聖德,亦是責以佐君,直道不欺,忠規可尚。至於所陳黜陟,並葉規繩。以此責成,庶求良吏,事無疑礙,理可施行。

私齋不得廢大祀議(清泰元年五月中書門下)

據太常禮院申:明宗聖德和武欽孝皇帝今月二十日祔廟,太尉合差宰臣攝行。緣馮道在假,李愚十八日私忌在致齋內;今劉句又奏見判三司事煩,請免祀事。今與禮官參酌,諸私忌日,遇大朝會入閤宣詔,尚赴朝參。今祔饗事大,忌屬私齋日,請比大朝會宣召例,差李愚行事。

請定旌表門閭式議(天福四年七月戶部)

李自倫義居七世,準敕旌表門閭。先有鄧州義門王仲昭六代同居,其旌表有廳事步欄,前列屏樹烏頭,正門閥閱一丈二尺,二柱相去一丈,柱端安瓦桶墨染,號為「烏頭」。築雙闕一丈,在烏頭之南三丈七尺,夾街十有五步,槐柳成列。今舉此為例,則令式不該。

封母加太字議(乾祐元年尚書省)

今詳前後敕條,凡母皆「太」字,存歿並同。此即是父歿母存,即敘封進封內加「太」字,母歿追封,亦加「太」字。故云存歿並同。若是父在,據敕格無載為母加「太」字處。若以妻近,敕因子貴與父命官,父自有官,則妻從夫品,可以封妻,父在不合以其子加母「太」字。若雖有因子之官,其品尚卑未得蔭,妻亦不合用子蔭之限。

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