史記三家註/卷061

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卷六十 史記卷六十一
伯夷列傳第一
作者:司馬遷 西漢
卷六十二
【索隱】列傳者,謂敍列入臣事跡,令可傳於後世,故曰列傳。【正義】其人行跡可序列,故云列傳。[老子、莊子,開元二十三年奉敕升爲列傳首,處夷、齊上。然漢武帝之時,佛教未興,道教已設。道則禁惡,咸致正理,制禦邪人,未有佛教可導,故列老、莊於申、韓之上。今既佛、道齊妙,興法乖流,理當居列傳之首也。]

夫學者載籍極博,猶考信於六蓺。[【正義】六藝︰書、筭、射、御、禮、樂。]詩書雖缺,【索隱】按:孔子系家稱古詩三千餘篇,孔子删三百五篇爲詩,今亡五篇。又書緯稱孔子求得黃帝玄孫帝魁之書,迄秦穆公,凡三千三百三十篇,乃删以一百篇爲尚書,十八篇爲中候。今百篇之內見亡四十二篇,是詩書又有缺亡者也。然虞夏之文可知也。【索隱】按:尚書有堯典、舜典、大禹謨,備言虞夏禪讓之事,故云「虞夏之文可知也」。[【正義】伯夷,叔齊讓位,大統重器,天下爲難。學者博見典籍,詩書雖缺,尚書載堯禪舜;及諸子,言讓許由、禹讓卞隨、務光。引此者,蓋美伯夷、叔齊之讓,唯學者能知。]堯將遜位,讓於虞舜,舜禹之閒,岳牧咸薦,乃試之於位,典職數十年,【正義】舜禹皆典職事二十餘年,然後踐帝位。功用既興,然後授政。示天下重器,【索隱】言天下者是王者之重器,故莊子云「天下大器」是也。則大器亦重器也。王者大統,傳天下若斯之難也。而說者曰堯讓天下於許由,【正義】皇甫謐高士傳云:「許由字武仲。堯聞致天下而讓焉,乃退而遁於中嶽潁水之陽,箕山之下隱。堯又召爲九州長,由不欲聞之,洗耳於潁水濱。時有巢父牽犢欲飲之,見由洗耳,問其故。對曰:『堯欲召我爲九州長,惡聞其聲,是故洗耳。』巢父曰:『子若處高岸深谷,人道不通,誰能見子?子故浮游,欲聞求其名譽。污吾犢口。』牽犢上流飲之。許由歿,葬此山,亦名許由山。」在洛州陽城縣南十三里。許由不受,恥之逃隱。及夏之時,有卞隨、務光者。此何以稱焉?【索隱】按:「說者」謂諸子雜記也。然堯讓於許由,及夏時有卞隨、務光等,殷湯讓之天下,並不受而逃,事具莊周讓王篇。【正義】經史唯稱伯夷、叔齊,不及許由、卞隨、務光者,不少概見,何以哉?故言「何以稱焉」,爲不稱說之也。[莊子云︰「湯將伐桀,因卞隨而謀,卞隨曰︰『非吾事也。』湯又因務光而謀,務光曰︰『非吾事也。』湯遂與伊尹伐桀。克之,以讓卞隨、卞隨曰︰『君之伐桀也謀乎我,必以我爲賊;勝桀而讓我,必以我爲貪也。吾生乎亂世,無道之人,再來漫我,以其辱行,吾不忍數聞。』乃自投水而死。又讓務光,務光曰︰『廢上非義也,殺民非仁也。人犯其難,我享其利,非廉也。吾聞之曰︰「非其義者不受其祿,無道之世不踐其土。」況尊我乎?吾不忍久見也。』乃負石自沈於盧水。」列仙傳云︰「務光,夏時人,長七尺,好琴,服蒲菲根。」]太史公曰:余登箕山,【索隱】蓋楊惲、東方朔見其文稱「余」,而加「太史公曰」也。其上蓋有許由冢云。孔子序列古之仁聖賢人,如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞由、光【索隱】謂太史公聞莊周所說許由、務光等。義至高,【索隱】謂堯讓天下於許由,由遂逃箕山,洗耳於潁水;卞隨自投於桐水;務光負石自沈於盧水:是義至高。其文辭不少概見,何哉?【索隱】按:概是梗概,謂略也。蓋以由、光義至高,而詩書之文辭遂不少梗概載見,何以如此哉?是太史公疑說者之言或非實也。【正義】概,古代反。

孔子曰:「伯夷、叔齊,不念舊惡,怨是用希。」「求仁得仁,又何怨乎?」余悲伯夷之意,睹軼詩可異焉。【索隱】謂悲其兄弟相讓,又義不食周粟而餓死。睹音覩。軼音逸。謂見逸詩之文,即下采薇之詩是也。不編入三百篇,故云逸詩也。可異焉者,按論語云「求仁得仁,又何怨乎」。今其詩云「我安適歸矣,于嗟徂兮,命之衰矣」。是怨詞也,故云可異焉。其傳曰:

伯夷、叔齊,孤竹君之二子也。【索隱】按:「其傳」蓋韓詩外傳及呂氏春秋也。其傳云孤竹君,是殷湯三月丙寅日所封。相傳至夷、齊之父,名初,字子朝。伯夷名允,字公信。叔齊名致,字公達。解者云夷,齊,謚也;伯,仲,又其長少之字。按:地理志孤竹城在遼西令支縣。應劭云伯夷之國也。其君姓墨胎氏。【正義】本前注「丙寅」作「殷湯正月三日丙寅」。括地志云:「孤竹古城在盧龍縣南十二里,殷時諸侯孤竹國也。」父欲立叔齊,及父卒,叔齊讓伯夷。伯夷曰:「父命也。」遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老,盍往歸焉。【索隱】劉氏云:「盍者,疑辭。蓋謂其年老歸就西伯也。」及至,西伯卒,武王載木主,號爲文王,東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰:「父死不葬,爰及干戈,可謂孝乎?以臣弒君,可謂仁乎?」左右欲兵之。太公曰:「此義人也。」扶而去之。武王已平殷亂,天下宗周,而伯夷、叔齊恥之,義不食周粟,隱於首陽山,【集解】馬融曰:「首陽山在河東蒲阪華山之北,河曲之中。」【正義】曹大家注幽通賦云:「夷齊餓於首陽山,在隴西首。」又戴延之西征記云:「洛陽東北首陽山有夷齊祠。」今在偃師縣西北。又孟子云:「夷、齊避紂,居北海之濱。」首陽山,說文云首陽山在遼西。史傳及諸書,夷、齊餓於首陽凡五所,各有案據,先後不詳。莊子云:「伯夷、叔齊西至岐陽,見周武王伐殷,曰:『吾聞古之士,遭治世不避其任,遇亂世不爲苟存。今天下闇,周德衰,其並乎周以塗吾身也,不若避之以絜吾行。』二子北至于首陽之山,遂飢餓而死。」又下詩「登彼西山」,是今清源縣首陽山,在岐陽西北,明即夷、齊餓死處也。采薇而食之。【索隱】薇,蕨也。爾雅云:「蕨,鼈也。」【正義】陸璣毛詩草木疏云:「薇,山菜也。莖葉皆似小豆,蔓生,其味亦如小豆藿,可作羹,亦可生食也。」及餓且死,作歌。其辭曰:「登彼西山兮,【索隱】按:西山即首陽山也。采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。【索隱】謂以武王之暴臣易殷紂之暴主,而不自知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮,我安適歸矣?【索隱】言羲、農、虞、夏敦樸禪讓之道,超忽久矣,終沒矣。今逢此君臣爭奪,故我安適歸矣。于嗟徂兮,命之衰矣!」【索隱】于嗟,嗟嘆之辭也。徂者,往也,死也。言己今日餓死,亦是運命衰薄,不遇大道之時,至幽憂而餓死。遂餓死於首陽山。

由此觀之,怨邪非邪?【索隱】太史公言己觀此詩之情,夷、齊之行似是有所怨邪?又疑其云非是怨邪?[【正義】太史公視夷、齊作詩而餓死,是怨時邪?非怨時邪?怨則兄弟相讓,隱於深山,豈合於世務!非怨邪?乃干世主,作詩而餓死。疑之甚也。]

或曰:「天道無親,常與善人。」若伯夷、叔齊,可謂善人者非邪?【索隱】又敍論云若夷、齊之行如此,可謂善人者邪,又非善人者邪,亦疑也。[【正義】太史公言夷、齊之行,是善人邪?善人天道常與,豈有餓死之責?非善人?則有交讓廉潔之行,天下絕倫。惑之甚。]積仁絜行如此而餓死!且七十子之徒,仲尼獨薦顏淵爲好學。然回也屢空,糟穅不厭,【索隱】厭者,飫也,不厭謂不飽也。糟穅,貧者之所餐也,故曰「糟穅之妻」是也。然顏生簞食瓢飲,亦未見「糟穅」之文也。而卒蚤夭。天之報施善人,其何如哉?[【正義】太史公歎天之報施顏回非也。]盜蹠日殺不辜,【索隱】「蹠」及注作「跖」,並音之石反。按:盜蹠,柳下惠之弟,亦見莊子,爲篇名。【正義】按:蹠者,黃帝時大盜之名。以柳下惠弟爲天下大盜,故世放古,號之盜蹠。肝人之肉,【索隱】劉氏云「謂取人肉爲生肝」,非也。按:莊子云「跖方休卒太山之陽,膾人肝而餔之」。暴戾恣睢,【索隱】暴戾謂兇暴而惡戾也。鄒誕生恣音資,睢音千餘反。劉氏恣音如字,睢音休季反。恣睢謂恣行爲睢惡之貌也。【正義】睢,仰白目,怒貌也。言盜蹠兇暴,惡戾,恣性,怒白目也。聚黨數千人橫行天下,竟以壽終。【集解】皇覽曰:「盜跖冢在河東大陽,臨河曲,直弘農華陰縣潼鄕。」按:盜跖即柳下惠弟也。【索隱】直音如字。直者,當也。或音值,非也。潼音同。按:潼,水名,因爲鄕,今之潼津關是,亦爲縣也。【正義】[太史公歎盜跖壽終也。]括地志云:「盜跖冢在陝州河北縣西二十里。河北縣本漢大陽縣也。又今齊州平陵縣有盜跖冢,未詳也。」是遵何德哉?【索隱】言盜蹠無道,橫行天下,竟以壽終,是其人遵行何德而致此哉?此其尤大彰明較著者也。【索隱】按:較,明也。言伯夷有德而餓死,盜蹠暴戾而壽終,是賢不遇而惡道長,尤大著明之證也。若至近世,操行不軌,專犯忌諱,而終身逸樂,【索隱】謂若魯桓、楚靈、晉獻、齊襄之比皆是。富厚累世不絕。或擇地而蹈之,【索隱】謂不仕暗君,不飲盜泉,裹足高山之頂,竄跡滄海之濱是也。【正義】謂北郭駱、鮑焦等是也。時然後出言,【索隱】按:論語「夫子時然後言」。行不由徑,【索隱】按:論語澹臺滅明之行也。非公正不發憤,而遇禍災者,不可勝數也。【索隱】謂人臣之節,非公正之事不感激發憤。或出忠言,或致身命,而卒遇禍災者,不可勝數。謂龍逢、比干、屈平、伍胥之屬是也。余甚惑焉,儻所謂天道,是邪非邪?【索隱】太史公惑於不軌而逸樂,公正而遇災害,爲天道之非而又是邪?深惑之也。蓋天道玄遠,聰聽暫遺,或窮通數會,不由行事,所以行善未必福,行惡未必禍,故先達皆猶昧之也。【正義】儻音他蕩反。儻,未定之詞也。爲天道不敢旳言是非,故云儻也。

子曰「道不同不相爲謀」,亦各從其志也。【正義】太史公引孔子之言證前事也。言天道人道不同,一任其運遇,亦各從其志意也。故曰「富貴如可求,雖執鞭之士,吾亦爲之。【集解】鄭玄曰:「富貴不可求而得之,當脩德以得之。若於道可求而得之者,雖執鞭賤職,我亦爲之。」如不可求,從吾所好」。【集解】孔安國曰:「所好者古人之道。」「歲寒,然後知松柏之後凋」。【集解】何晏曰:「大寒之歲,衆木皆死,然後松柏少凋傷;平歲衆木亦有不死者,故須歲寒然後別之。喻凡人處治世,亦能自脩整,與君子同,在濁世然後知君子之正不苟容也。」舉世混濁,清士乃見。【索隱】老子曰:「國家昏亂,始有忠臣」,是舉代混濁,則士之清絜者乃彰見,故上文「歲寒然後知松柏之後彫」,先爲此言張本也。【正義】言天下泯亂,清絜之士不撓,不苟合於盜跖也。豈以其重若彼,其輕若此哉?【索隱】按:謂伯夷讓德之重若彼,而采薇餓死之輕若此。又一解云,操行不軌,富厚累代,是其重若彼;公正發憤而遇禍災,是其輕若此也。【正義】重謂盜跖等也。輕謂夷、齊、由、光等也。

「君子疾沒世而名不稱焉。」【索隱】自此已下,雖論伯夷得夫子而名彰,顏回附驥尾而行著,蓋亦欲微見己之著撰不已,亦是疾沒世而名不稱焉,故引賈子「貪夫徇財,烈士徇名」是也。又引「同明相照,同類相求」,「雲從龍,風從虎」者,言物各以類相求。故太史公言己亦是操行廉直而不用於代,卒陷非罪,與伯夷相類,故寄此而發論也。【正義】君子疾沒世後懼名堙滅而不稱,若夷、齊、顏回絜行立名,後代稱述,亦太史公欲漸見己立名著述之美也。賈子曰:【索隱】賈子,賈誼也。誼作鵩鳥賦云然,故太史公引之而稱「賈子」也。「貪夫徇財,【正義】徇,才迅反。徇,求也。瓚云:「以身從物曰徇。」烈士徇名,夸者死權,【索隱】言貪權勢以矜夸者,至死不休,故云「死權」也。衆庶馮生。」【索隱】馮者,恃也,音凭。言衆庶之情,蓋恃矜其生也。鄒誕本作「每生」。每者,冒也,即貪冒之義。【正義】太史公引賈子譬作史記,若貪夫徇〔財,烈士徇〕名,夸者死權,衆庶馮生,乃成其史記。「同明相照,【索隱】已下並易繫辭文也。同類相求。」【正義】天欲雨而柱礎潤,謂同德者相應。「雲從龍,風從虎,【集解】王肅曰:「龍舉而景雲屬,虎嘯而谷風興。」張璠曰:「猶言龍從雲,虎從風也。」聖人作而萬物覩。」【集解】馬融曰:「作,起也。」【索隱】按:又引此句者,謂聖人起而居位,則萬物之情皆得覩見,故己今日又得著書言世情之輕重也。【正義】此有識也。聖人有養生之德,萬物有長育之情,故相感應也。此以上至「同明相照」是周易乾象辭也。太史公引此等相感者,欲見述作之意,令萬物有睹也。孔子歿後五百歲而己當之,故作史記,使萬物見覩之也。太史公序傳云:「先人有言:『自周公卒五百歲而有孔子,孔子卒後至於今五百歲,有能紹名世,正易傳,繼春秋,本詩書禮樂之際,意在斯乎!』小子何敢讓焉。」作述六經云:「易著天地陰陽四時五行,故長於變。禮經紀人倫,故長於行。書記先王之事,故長於政。詩記山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄,故長於風。樂樂所以立,故長於和。春秋辨是非,故長於治人。是故禮以節人,樂以發和,書以道事,詩以達意,易以道化,春秋以道義。撥亂世反之正,莫近於春秋。」按:述作而萬物睹見。伯夷、叔齊雖賢,得夫子而名益彰。【正義】伯夷、叔齊雖有賢行,得夫子稱揚而名益彰著。萬物雖有生養之性,得太史公作述而世事益睹見。顏淵雖篤學,附驥尾而行益顯。【索隱】按:蒼蠅附驥尾而致千里,以譬顏回因孔子而名彰也。巖穴之士,趣舍有時若此,類名堙滅而不稱,悲夫!【正義】趣音趨。舍音捨。趣,向也。捨,廢也。言隱處之士,時有附驥尾而名曉達;若堙滅不稱數者,亦可悲痛。閭巷之人,欲砥行立名者,【正義】砥音旨。礪行脩德在鄕閭者,若不託貴大之士,何得封侯爵賞而名留後代也?非附青雲之士,惡能施于後世哉?

【索隱述贊】天道平分,與善徒云。賢而餓死,盜且聚羣。吉凶倚伏,報施糾紛。子罕言命,得自前聞。嗟彼素士,不附青雲!

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PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。