吳郡志/卷04

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學校[编辑]

府學,在南園之隅。景祐元年,范仲淹守鄉郡。二年,奏請立學。得南園之巽隅,以定其址。元祐四年,純禮持節過家,又請於朝,複得南園隙地以廣其垣,卒父誌也。紹興十一年,梁汝嘉建大成殿。十五年,王奐繪兩廉像,創講堂,辟齋舍。規模宏敞,視昔有加。乾道九年,丘崇造直廬。淳熙二年,韓彥古創采芹、仰高二亭。十六年,趙彥操建禦書閣、五賢堂在講堂左。五賢謂陸蟄、范仲淹、范純仁、胡瑗、朱長文也。

【朱長文《記》:兩儀定位,學校興矣。五教既敷,學校立矣。禮義不可一日忘,故學校不可一日廢也。昔唐虞三代之盛,未嚐不以建學嚴師為先務。內則王世子、群後、卿大夫、元士之適子,其入以齒。外則塾、黨、鄉、遂之間,其教以時。下至於四方萬國之遠,皆命之為庠序,其法詳矣。故始於直寬剛簡而防其失,次以歌詩音律而致其和者,此堯舜之典樂所以教也。以智、仁、聖、義、忠、和為之德,孝友、睦姻、任恤為之行,禮、樂、射、禦、書、數為之藝,此周之大司徒、鄉卿大夫所以教也。上之所以教於下,下之所以應於上,若置郵而傳命也;若決江河,莫之能禦也。《書》云“萬邦黎獻”,可以共為帝者之臣。《詩》稱 “成人有德”,小子猶有所造。其材之可用如此。蓋當是時,風化行,習俗美,人人有士君子之器。雖畎畝之賤,山林之幽,亦為仁義之所漸摩,禮樂之所陶染,鹹人於善。買兔而不忘敬,敦葦而不忍踐。豈有暴亂萌於心,奸宄害於事者哉。此建學之效也。王道衰,禮義廢,獨一魯侯,能修泮宮。囚馘之獻,猶不離此,邦人頌焉。戰國之際,孟軻猶曆說時君:“謹庠序之教,申孝弟之義。”終闊而不用。習大亂,迄於秦,棄儒任法,民不知學。而疾視其君,蜂起而墟秦矣。漠方休息元元,末遑先王之教。世宗奕奕,首善於京。其臣有若董仲舒者為大夫,文翁者為守吏,皆尚儒術。乃詔置博士弟子之員,而立學校官於郡國,其課土必以經藝。蓋士不素養,則德難遽考。使因學以知經,因經以會道,庶乎有成矣。東京內盛三雍之儀,不及於外。而鄭興、賈逵、馬融、鄭康成之徒,繼為人師,以經相授,囊括古典,六學寢明。是以時政雖亂於上,而義士交起於下,抗節濡足,用救陵夷,漠賴以不亡者百餘年。魏分晉弱,事不足道。唐之文物盛矣,而尚賦以取人,世薄經術,以文辭相誇。夫文所以宣誌也,觀其文則誌可廋哉。故元臣碩老,多由辭科以出。神宋受命,遏亂興治。乘與常幸國庠,親臨講席。是時勳臣宿將,並列藩鎮。庠序雖未興,而鴻儒碩士,聞風以起。有若戚堅素在睢水,種明逸在終南,皆聚徒講授,髦俊歸之。其後陪京方麵之守臣,稍請興學。自景祐中,范文正公作學於吳,又創於潤,滕子京建於湖。慶曆之盛,文正公參預機政,而石守道、孫明復首居太學。是時仁宗開天章閣,召輔臣八人問以洽要,文正公復以學校為對。於是詔天下皆立學。神宗之時,立三舍法,置方郎致官,皆試可而後授。今上嗣位,申命近臣,薦堪內外學官者。方聖朝承平之久,而長育之勤,雖瀕海裔夷之邦,執耒垂髫之子,孰不抱籍綴辭,以幹榮祿。褒然而赴詔者,不知其幾萬數,蓋自昔未有盛於今也。凡命教之法,以經術觀其學,以詞賦觀其文,以論策觀其智。所取兼於漢、唐,而德行道藝之士,參出乎其中矣。然欲合二帝、三代之法,使人人有士君子之器,在吾君相之所潤色也。始,姑蘇郡城之東南有夫子廟,所處隘陋。方文正公以天章閣待製守是邦,欲遷之高顯。相地之勝,莫如南園。南園者,錢氏之所作也。高木清流,交蔭環釅。乃割其與隅以建學,廣殿在左,公堂在右,前有泮池,旁有齋室。是時學者才逾三十人,或言其太廣。文正曰:“吾恐異日以為小也。”於是召安定先生首當師席,英才雜遝,自遠而至。厥後登科者逾百數,多致顯達。繇景祐訖今五十餘載,學者倍蓰於當時,而居不加辟也。長文適忝命掌學,周視黌舍,傾陊褊迫,寒薄暑掀,諸生病之,來者無所處。乃與同僚議請南園隙地以廣齋廬,屢諗於郡守,部刺史病財用之不給。會文正之子兵部侍郎公純禮,以厚德遠業,見器朝廷,出自奉常製置江淮六路漕事。持使者節,過鄉上塚,乃以學舍之微啟公。公既即學拜文正公遺像,延見諸生,感慨陳跡。即奏言蘇、潤之學,皆先臣所建。後之人不葺,而齋室不庇風雨,講習無所,願給錢修廣。而今太守諫議王公在潤,先以潤學為請。有詔:各以度牒十紙充其費,時元祐四年五月也。前守戶部劉公瑾,選官治役,度用賦工。會汪公自潤易蘇,下車三日,臨視興作,命下栽築,填圩立基,如講之素。益以關賦之材,助以亡命之卒,完舊創新,累工逾萬,期歲而告成,不以一分取於民。公堂如也,廊廉翼如也。齋室凡二十二,而始作者十。為屋總百有五十楹,而初建者三之一。立文正公、安定先生祠字。遷校試廳於公堂之陰,榜曰“傳道”。庖廚、澡室,莫不嚴潔。窈然而深,曠然而明。其處也寬,其容也眾。南楹引愛日,北牖延清風,咸適其宜矣。凡學田之佃於人而隱沒者,為之括而賓之。屋之僦於市而已壞者,為之新而複之。養士之資,由此不匱,皆太守所命也。夫儒者早暮孜孜從事於典籍,苟居處之不佚,餱糧之不豐,而責其勤,難矣。故嚴其宮,足其餉,所以教也。且吳為東南都會,自泰伯三遜天下,延陵脫屣千乘,言偃以學稱,嚴助以文著,朱、張、顧、陸,世多顯者。此誠禮義之區,儒雅之藪也。今夫興學以教者,豈徒貴其中程課、躐科等哉。必也,為文足以貫道,為經足以通理。立於朝廷則謀王體,讚國論;仕於郡縣,則宣惠澤,興事功。其餘風所扇,猶將使人老老而幼幼,夫夫而婦婦。室有忠信,俗有廉潔。然後知新學之作,豈專以棟宇為哉。君子謂兵部公善述其先誌,可謂之孝。正諫公樂成於教育,可謂之仁。惟孝與仁,於是著矣。正諫公以道立朝,忠精不回。其治吳期月,吏民感其德而安其政。晝坐郡閣事,至即決。已而與賓客雍容笑語,沛然有餘裕。方學之成,吳人莫不欣悅鼓舞,望車馬之來,而樂芹藻之采也。見命作記,確辭莫獲。輒係之聲詩,刻之隆碣,以告於後世云。詩曰:惟帝光宅,錫民保極。曷以臻茲?惟教之績。降漠迄唐,以經以文。元臣碩老,世偉其人。天佑神宋,七聖繼德。右儒尚文,經緯九域。肇開雍庠,周設泮序。興賢舉能,歲幾千數。維吳有學,文正是興。師明友諒,俊傑紹登。曆載五紀,丞然髦士。將已其隘,士罔能止。翼翼膚使,繼述其先。建言於朝,授牒易泉。邦牧承命,以新以廣。匪憚厥勤,資我教養。高堂邃廉,環辟群齋。潭潭其深,濟濟其來。孰居是堂,勿屍厥職。直爾誠心,傳道解惑。凡處是齋,勿嬉勿息。道德淵源,辭章潤色。拱把之木,長而參雲;涓勺之水,滌而流坤。匪學之設,惟材之成。是明是翼,永讚丕平。  鄭仲熊《重修大成殿記》略云:郡邑置夫子廟於學,以歲時釋奠。蓋自唐貞觀以來,未之或改。我宋有天下,因其製而損益之。姑蘇當浙右要區,規撫尤大。更建炎戎馬,蕩然無遺。雖修學宮於荊榛瓦礫之餘,獨殿宇未遑議也。每春秋展禮於齋廬,已則置不問,殆為闕典。今寶文合直學士括蒼梁公來牧之明年,實紹興十有一里也。二月上丁,修祀既畢。乃惕然自咎,揖諸生告之曰:“天子不以汝嘉為不肖,俾再守茲土。顧治民事神,皆守之職。惟是夫子之祠,教化所基,尤宜嚴且謹。而拜跪薦祭之地,庳陋乃爾。其何以揭虔妥靈?汝嘉也不敢避其責。曩嚐去此彌年,若有所負,尚安得以罷軟自恕,復累後人乎!他日或克就緒,願與諸君落之。”於是謀之僚吏,搜故府得遺材逾千枚,取贏資以給其費,鳩工庀役,各舉其任。歲月訖功,民不與知,像設禮器,百用具修。至於堂室、廊序、門牖、垣牆,皆一新之。】

六經閣,舊有之。吳學始於范文正公,後更八政始成。而此閣成於富嚴郎中。先是張伯玉嚐以郡從事主學,後帥浙東,閣始成。世傳邦人謁記於伯玉,伯玉令參佐擬撰,皆不如意。一日對眾援筆,書首句云:“六經閣,子史在焉,不書,尊經也。”坐皆歎服。

【張伯玉《六經閣記》云:六經閣,諸子百家皆在焉,不書尊經也。吳郡州學,始由高平范公經構之。至今尚書富郎中,十年更八政,學始大成,而六經閣又建。先時,書籍草創,未暇理緝。廚之後廡,澤地汙晦,日滋散脫。觀者惻然,非古人藏象魏、拜六經之意。至是,富公始與吳邑、長洲二大夫以本學之餘錢,僦工市材。直公堂之南,臨泮池,構層屋。起夏六月乙酉,至秋八月甲申,凡旬有七浹。計庸千有二百,作楹十有六,棟三,架溜八,桷三百八十有四。二戶六牖,梯衡粢稅、圬墁陶甓稱是。祈於久,故爽而不庳。酌於道,故文而不華。經南向,史西向,子、集東向。標之以油素,揭之以油黃。澤然區處,如蛟龍之鱗麗,如日月之在紀,不可得而亂矣。則天地之極致,皇王之高道,生人之紀律,舉在是矣。古者聖人之設教也,知函夏之至廣,生齒之至眾,不可以頤解耳授。故教之有方,導之有原。乃本庠序之風,師儒之說,始於邦,達於鄉,至於室,莫不有學。垣之以文物,聳之以聲名,先用警策其耳目,然後清發其靈腑。故其習之也易,其得之也深。其教不肅而成,不煩而洽。驅元元之入善域,優而柔之,俾自得之。萬世之後,尊三王四代法者,無它焉,教化之本末馴漸也。然則觀是閣者,知六經之在,則知有聖人之道;知有聖人之道,則知有朝廷之化;知有朝廷之化,則向方之心,日懋一日。禮義之澤流於外,絃誦之聲格於內。其為惡也無所從,其為善也有所歸。雖不欲徙善遠罪,納諸大和不可。召康公之詩曰:“豈弟君子,來遊來歌。”子思子之說云:“布在方冊。”人存則政舉,凡百君子,繇斯道覺斯民,暢皇極,序彝倫者,舍此而安適,得無盡心焉。諸儒謂伯玉嚐從事此州,遊學滋久,宜刊樂石,庶幾永永無忽。】

禦書閣,淳熙十四年,郡守秘閣修撰趙彥操,即六經合舊址為之,以奉高宗皇帝所賜禦書。石刻六經,先是累政欲作,弗果。彥操始克立,遂為郡庠壯觀焉。

【洪邁《記》:若稽古高宗皇帝,實天生德。既以聰明聖武,戡濟多難,垂中興億年之基。洎保大定功,投戈息馬於世紛萬殊。泊乎無一嗜玩,唯翰墨捆域。天縱神與,持致志專心,不舍食息,淵妙沈著。顧韋誕、鍾繇所擅正書中取威,定霸高處,視古無上,帝中第一。殆隘麽不足言羲、獻,諸庾固已望洋斂避,矧唐歐、虞、褚、薛輩,直可台與命也。《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《孝經》、《論語》、《孟軻氏》凡幾書,書凡幾帙,帙凡幾字,一一肆筆而成。翥鳳翔鸞,震蕩輝赫。端正嚴重,肅如神明。當是時,每終一經,輒詔玉冊官摹刻,遍以石本,侈錫方夏光天之內,蓋群戴其書。昔人謂萬世之下,一遇大聖而知其解者,是為旦莫之遇。況乎親見帝王以為之師,恩斯勤斯,士宜如何報也?妥奉當在泮宮。蘇為吳盛府,故有六經閣,毀於兵。紹興中,守臣寶文閣學士王喚,始改建學,室宇宏備,誇雄它邦。合獨未克立,而庋置石經於大成殿。仍儉就寡,瓜華薌火之敬,弗答弗涓,揆於祗瞻,殊甚不稱。寥寥向四紀,郡博士領諸生數有請,二千石亦數留意。然晝不堅定,會其凡,輒中止。更數十政,訖莫之能為。淳熙十四年,秘閻修撰趙彥操至。平易中和,敏潔蒞業,用善教得民。蘇比比多事,且去天咫尺。南北問塗者,街舟接軸。冗叢厥身,居東道主。第知承迎過客,趣了亭傳為先務。樸遨馬上,戴星而入。民瘼不暇問,尚安以教化勸功為哉。彥操才旬月久,非能滋民,使多浚財,使豐辟上,使廣而千里,一旦廓(廓)如仙晨道院。於是以一閣之任自予,即舊址,度為三楹兩翼。三其簷。為高六十尺,為廣七十有五尺。材木以壯買,瓦石以願市,工以募來。發公帑贏儲千萬給費,相以冶錢二十之一。毫犁之須,於我乎取。慮卜於素,五縣乃不知。去年秋七月壬戌命日,今年春二月丁卯,成一區之宮。若飛從天外,行人駭觀,凝立如植。彥操寫其製,以告當塗守邁,使識本末。臣恭惟西箱清穆敞閑之處,至尊壽皇聖帝奉先追孝,方勒崇煥章,建官列職,燕迪宸奎之昭,回上模紫清。一時臣子,宜有以效尺寸。彥操羽儀宗支,嚐典正京邑,參侍從,茲息匣輔藩。首能擴尊君親上,然後興學之誼。鳩此巨役,章天顯休。僉謂當刊表樂石,以詩不朽。其詞曰:故吳所都,上直斗牛。今為畿輔,氣壓百州。沈沈學宮,鼎以傑閣。爛其天光,照我海嶽。倬哉高皇,肆筆成書。石經百卷,方國是儲。岧蟯干雲,翬若有造。誰其尸之?臣日彥操。洞庭之山,具區五湖。龍螭萬數,右翼左趨。惟爾有神,實主張是。時節來朝,敬於萬里。】

【補注】吳學久不修,寶慶三年秋七月大風雨,殿閣、堂館、直舍、門廉、齋亭,皆摧已欲壓。紹定二年,以複田得租,遂新之。始於憲守林介,成於郡侯李壽朋。吳潛作《修學記》,陳耆卿作《復田記》,並附於後。

【《修學記》:潛同裏汪君泰亨,教授吳學。學有田,為豪右隱占久。君條具始末,聞於守相,聞於部刺史,轉聞於相國。迄歸田,且得所負積賦,為錢三百五十萬有奇。君曰:“有田矣,不患無以養也;有養矣,不患無以安也。”顱瞻學宮,日頹月已,遂捐錢,有事改作。憲守林公介,佐以他錢五十萬。後來者刑獄使者王公與權、常平使者王公拭、郡太守李公壽朋,皆相眠繼金粟,財益衍用不匱。仆興僵立,朽革腐新,悉就條理。舊為屋七百五十程,一一皆新美矣。若耆宿,若宗胄,若業武,遊學亦各有次。獨童而習者,教毓未備。乃別敞一齋,曰小學。哉工於紹定戊子冬十一月,粵己丑秋七月既功,於是吳學益奐然甲東南矣。夫物囿於數者,有成必有毀,天地、日月、宇宙、江山,不能逃焉。而所以扶持於不壞不滅者,人也。彼大者固已如此矣,況小乎。故新而久必敝,敝而久必壞,壞而久必泯。學基堂於文正范公父子,中更南渡,歷紹興,閱乾道,至淳熙,涉賢守數人,經時數十載始大備。而其積累艱難,亦可喟息矣。能及其敝而未壞,壞而未泯,疾起而扶持。舉斯加彼,察乎天地、日月、宇宙、江山所以不壞不滅者,斯豈不足以盡人道而宏教法哉。諸生朝遊而夕息,景行先哲,睹文正容貌,而企慕其為人。其未仕也,必如文正刻苦自厲,以六經為師,文章論說,一本仁義而後可。其既仕也,必如文正有是非,無利害,與上官往復論辯,不以官職輕人性命而後可。其仕而通顯也,必如文正至誠許國,終始不渝,天下聞風,夷狄委命而後可。誠如是矣,則不負今相國,今部刺史、守相,今郡文學,所以幸惠爾學者。庶幾潛言,抑有述焉。是歲九月望日,宛陵吳潛記。  《復田記》:按《吳郡圖刻》,建學防文正范公,主學防安定胡先生。先生學法,傳天下未墜。學宮在一州,亦未廢也。而田有不守者,蓋公斥勝地焉宮,又擇沃壤為田。更建炎亡其籍,而紹、淳之石與版,獨爛如也。不幸漁於豪民之手,黠吏羽翼之,株遠冗深,漫弗省治。故在常熟縣為田千六百九十畝,而租之入者僅幹畝焉。蓋十有九年,更幾部使者、郡守,不能直,幾校官不得直。而得直者汪君泰亨,能直之者林公介、章公良朋、司馬公述也。方林公之攝守也,汪君力以告,公力主之。已而章公為守,又力主之。既主之直矣,有撼者,司馬公為使,繼直其事。遇林公再攝守,復深直其事,遂得直。蓋歸其冒沒六百二十畝,又歸其間羨四百餘畝,士類起舞矣。乃並祠三公於學,而請記於餘。餘惟三代盛時,無地無學,而無家無田。故學之宮,不待興田,不待給。而聽謂良民者,即其所謂秀士也。其後士與民二矣,給之田以助學,蓋將使士之秀者專之。而乃使民之無良者奪之,其於義何居?而不知此邦之田,則文正所給之田也。給以助學,則安定所主之學也。白景祐以來,言哲輔者孰如文正,言明師者孰如安定。二賢光氣,覆罩八表。豈以一州親沐嘉澤,親染餘誨,而可廢隊之乎?以十有九年之湮沒,而還之一朝。其還者,時也;所以還者,人也。此三公之所以有賜於學也。人知三公之賜之深,由其主之之力。而不知汪君之請之力,其賜概不淺也,雖並祠可也。夫二公冶文正之地,而汪君司安定之席者也。或主養,或主教,一也。凡爾多士,因其養而溯其所以養,如見文正焉。因其教而溯其所以教,如見安定焉。以是學古窮經,砥操厲行。末達則治己,達則治天下國家。將使事業顯融,名聲輝焯。後之人見其盛而推其所自,曰吳學之士也,不負教與養者也。其豈非三公與汪君之意夫!其豈非文正安定之意夫!紹定二年八月朔日,天台陳耆卿記。】

貢院,在西河西明澤橋北,舊西比較酒務基。乾道四年,郡守姚憲建,范成大書額。

縣學記[编辑]

吳郡自古為衣冠之藪。中興以來,應舉之士,倍承平時。後五縣皆興學,然其盛衰,則係令之賢否。紹興間,程沂為昆山令,重修學,張九成作記。或謂九成托此以諷,遂不人石,集中亦不載。比訪得之,附於後。

【梁肅《昆山縣學記》:學之製,與政損益。故學舉則道舉,政汙則道汙。昆,吳東鄙之縣。先是,縣有文宣王廟,廟堂之後有學室。中年,兵饉薦臻,堂宇大壞。方郡縣多故,未遑繕完。其後長民者,或因而葺之,以民尚未泰,故講習之事,設而不備。大曆九年,太原王綱以大理司直兼縣令。既釋奠於廟,退而歎曰:“夫化民成俗,以學為本。是而不崇,何政之為?”乃諭三老主吏,整序民,飾班事。大啟室於廟垣之右,聚五經於其間。以邑人沈嗣宗躬履經學,俾為博士。於是遐邇學徒,或童或冠,不召而至,如歸市焉。公聽治之暇,則往敷大猷以聳之,博考明德以翼之。優而柔之,使自求(之)。揭而厲之,使自趨之。故民見德而興,行之於鄉黨,洽於四境。父篤其子,兄勉其弟。有不被儒服而行,莫不恥焉。僉曰:“公主於設教,向其末不墜其本,易其俗不失其宜也。”傳曰:“本立而道生。”昔崔瑗有《南陽文學誌》,王粲有《荊州文學誌》,皆表儒訓以著不朽。遂繼其流,為《縣學記》,俾來者知我邑經藝文教之所以興。是歲龍集乙卯,公為縣之明年也。大曆九年月日,梁肅撰。 王禹僻《崑山縣新修文宣王廟記》:夫聖人之生,必受天命。有位者,天使之化民,為一時也。三皇五帝之謂乎。無位者,天使之立教,為萬世也,先師夫子之謂乎。是以窮於旅人,終於陪臣,非不幸也。向使居帝王之位,行堯舜之風,則顏、閔之科,猶元凱之舉也。兩觀之誅,(猶)四凶之罪也。自然道至而我無為,化行而人不知。時之歌者,必曰何力之有?後之美者,必曰無得而稱也。雖流為典謨,形乎筒冊,亦不過浚哲文明,溫恭允塞而已。豈復有祖述憲章之道,流於後代乎?故曰:“生民以來,未有如夫子者也。”秉筆之士,安得輕議其德業歟?吳之諸郡,姑蘇稱其尊。郡之屬邑,昆山出其右。雜以漁鹽之利,溉乎朝夕之池。昔在皇唐,是為名邑。降及錢氏,茲惟上腴。距海之田,民斯阜矣。然而庠序或缺,儒素弗興。實倉糜而禮節未知,既富庶而教化不至。為邑之長,得無咎乎?縣大夫邊公,世為儒流,時號甲族。自起家之調,曆宰邑之資。所在播其能名,儕類驚其久次。大來之望,固未易知。皇上嗣位之明年,淮海王如京師,且獻圖籍,尊王室也。主上思泰遠人,精擇循吏。銅墨之任,尤難其才。始得公以宰吳,吳民受賜。降璽書以勞之,旌善政也。秩滿受代,將選於天官。會茲邑有令尹之乏者,二千石命公以承乏。且敘政績,聞諸冕旒。未幾,有即真之命,免常調也。公因民所利,期月而治。以為人者教之本,儒者教之先。苟非師嚴而道尊,烏可移風而易俗哉。先是文宣王廟,但有基址,盡為蓁蕪。廢而不修,六十年矣。公乃出俸金以營之,同僚悅隨,郡吏弗違。乃庀工徒,乃度材用。一畝之宮,圖蔓以出之。數仞之牆,樹土而揭之。殿堂既嚴,門闕斯備。麗以丹漆,飾以圬墁。製度合乎禮文,力役當乎農隙。乃像素王,被華袞,垂珠旒,王者之製彰矣。乃狀十哲,冠章甫,衣縫掖,儒者之服備矣。廟之興也既如彼,像之設也又如此。粵上丁之晨,行釋奠之禮。所以列豆篷,陳籃簋,潔牲牢,具罍洗。蟄幣有數,屍祝有辭。八音作而人和。三獻終而神悅。禮無違者,道不虛行。觀之如堵牆,化之猶影響。俎豆之事修矣,禮樂之道興矣。十室之邑,期忠信以如丘;一變之風,闈《詩》《書》而及魯。議者曰:吳地,裸國也。昆丘,海隅也。舊染霸俗,未行儒風。非明君以文德敷萬邦,非賢宰以儒術化百里。又安能遵先王之教,移小國之風者哉?禹偁幸忝德鄰,熟聞異政,爰旌茂績,俾述斯文。雞言雖在於聖門,不朽願刊於貞石。時大宋雍熙四年三月十九日,將仕郎守大理評事、知長洲縣事王禹僻撰。 張九成《昆山縣重修學記》:通直郎知乎江府崑山縣事程公沂詠之,文筒公之曾孫,伊川先生之侄孫也。紹興二十八年七月十二日,作書抵余曰:沂聞為政莫先於教化,教化莫先於興學。吾邑有學,卑陋不治,甚不稱朝廷所以尊儒重道之意。學門之外有社壇,齋廳掩蔽於前,氣象不舒,沂乃移於社壇之西。辟其門牆,廣袤十餘丈。又以東隅建學外門,周植槐柳,增崇殿門。營治齋字,氣象宏偉。殿堂齋廉,鼎鼎一新。遇月旦,則率縣官詣學,請主學者分講六經,與諸生環坐堂上以聽焉。時知府事待製蔣公,名其堂曰“致道”,並書學榜以寵賁之。嗚呼,可謂盛矣。又曰:先生昔學於大儒,其所見聞非俗儒比。願以其所聞者明告於我,我將有以大之。余曰:吾老矣,久抱末疾,舊學荒落,顧何以副子之請?雖然,不可以虛辱也。輒以聞於師者以告左右,左右其擇焉。竊嚐以為學者當以孔子為師;以孔子為師,當學孔子之學。孔子之學,非為博物洽聞,絺章績句,高自標致,視四海為無人。攘臂而言曰:吾仕官當至將相,吾富貴當歸故鄉。吾當記三篋於渡河,賦萬言於倚馬。此正俗儒之學,孔子之學乃不如是。當熟誦孔子“若聖與仁,則吾豈敢”之說,子夏“掬溜播灑”之說,孟子 “徐行後長者”之說,以求孔子之心,可也。是謂孔子之學。若乃學如馬融、如陸淳,博如許敬宗,文如班固、如柳子厚,亦可矣。而依梁冀,而助武氏,而事實憲,而附王叔文,此吾儕之所以羞道,而孔門之罪人也。詠之以為如何?如其不然,當明以教我。】

常熟縣《丹陽公祠堂記》【平江府常熟縣學丹陽公祠者,孔門高第弟子言偃子遊之祠也。按太史公記孔門諸子,多東州之士,獨公為吳人。而此縣有巷名子遊,有橋名文學,相傳至今。《圖經》又言:公之故宅在縣西北,而舊井存焉。則今雖不復可見,而公為此縣之人,蓋不誣矣。然自孔子之沒以至於今,千有六百餘年。郡縣之學,通祀先聖。公雖以列,得從服食。而其鄉邑乃未有能表其事而出之者。慶元三年七月,知縣事通直郎會稽孫應時,乃始即其學宮講堂之東偏作為此堂,以奉祠事。是歲中冬長日之至,躬率邑人、學士、大夫及其子弟,奠爵釋菜,以妥其靈。而以書來曰:願有記也。熹惟三代之前,帝王之興,率在中上。以故德行道藝之教,其行於近者著。而人之觀感服習,以入焉者深。若夫句吳之墟,則在虞夏五服,是為要荒之外。爰自太伯采藥荊蠻,始得其民,而端委以臨之,然亦僅沒其身。而虞仲之後,相傳累世,乃能有以自通於上國,其俗蓋亦樸鄙而不文矣。公生其間,乃獨能悅周公、仲尼之道。而北學於中國,身通受業。遂因文學以得聖人之一體,豈不可謂豪傑之士哉。今以《論語》考其話言,類皆簡易疏通,高暢宏達。其曰“本之則無”者,雖若見詁於子夏,然要為知有本也。則其所謂文學,固宜有以異乎今世之文學矣。既又考其行事,則武城之政,不小其邑,而必以詩、書、禮、樂為先務。其視有勇足民之效,蓋有不足為者。至使聖師為之莞爾而笑,則其與之之意,豈淺淺哉。乃其取人,則又以二事之細而得減明之賢,亦其意氣之感,默有以相契者。以故近世論者,意其為人必當敏於聞道,而不滯於形器。豈所謂南方之學,得其精華者,乃自古而已然也耶?矧今全吳通為畿輔,文物之盛,絕異曩時。孫君於此,又能舉千載之闕遺,稽古崇德,以勵其學者。則武城弦歌之意,於是乎在。故熹喜聞其事,而樂為之書。至於孔門設科之法,與公之言所謂本,所謂道,及其所以取人者,則願諸生相與勉焉,以進其實。使此邑之人,百世之下,複有如公者出。而又有以一灑夫偷懦憚事,無廉恥而耆飲食之譏焉。是則孫君之誌,而亦熹之願也。公之追爵,自唐開元始封吳侯。我朝大中祥符改封丹陽公云。五年六月甲申,朝奉大夫致仕、婺源縣開國男食邑三百戶、賜紫金魚袋朱熹記。】