大戴禮記/曾子立事

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曾子曰：「君子攻其惡，〈計其失。〉求其過，〈省其身。〉彊其所不能，去私欲，從事於義，可謂學矣。

君子愛日以學，及時以行，難者弗辟，易者弗從，唯義所在，日旦就業，夕而自省，思以殁其身，亦可謂守業矣。

君子學必由其業，〈故業必請之。〉問必以其序，問而不决，承間觀色而復之，〈復，白也。〉𨿽不說，亦不彊爭也。〈𨿽不說，未解不強爭。〉

君子旣學之，患其不愽也；旣博之，患其不習也；旣習之，患其無知也；旣知之，患其不能行也；旣能行之，貴其能讓也。〈貴不以己能而競於人。〉君子之學，致此五者而已矣。〈五者爲患，其不博不習，無知；不能行能，以讓。〉

君子愽學而孱守之，〈孱，小貌，不務大。〉㣲言而篤行之。行必先人，言必後人，〈君子欲訥於言而敏於行。〉君子終身守此悒悒。〈悒悒，憂念也。〉

行無求數有名，事無求數有成。〈數，猶促速。〉身言之，後人揚之；身行之，後人秉之，〈非法不言，言則爲人輔之；非德不行，行則爲人安之。〉君子終身守此憚憚。〈憚憚，憂惶也。〉

君子不絶小，不殄微也，〈殄，亦絶也。〉行自微也。不微人，人知之，則願也。人不知，苟吾自知也。君子終身守此勿勿也。〈勿勿，猶勉勉。〉

君子禍之爲患，辱之爲畏，見善恐不得與焉，見不善者恐其及己也。〈《論語》曰：見善如不及，見惡如探湯。〉是故君子疑以終身。〈疑善之不與，惡之及己也。〉

君子見利思辱，見惡思詬，〈詬，恥也。〉嗜慾思耻，忿怒思患。〈故愚惑者，朝忿忘身。〉君子終身守此戰戰也。

君子慮勝氣，〈血氣勝則周身，故君子有三戒。〉思而後動，論而後行，行必思言之，〈貴其可談言。〉言之必思復之，〈《論語》曰：信近於義，言可復也。〉思復之，必思無悔言，〈思唯可復。〉亦可謂慎矣。

人信其言，從之以行，〈以言不虛。〉人信其行，從之以復，〈《易》曰：終日乾，乾反復其道。〉復冝其類，〈《詩》云：冝爾室家，樂爾妻孥。〉類冝其年，〈《詩》云：樂只君子，萬壽無期。〉亦可謂外內合矣。

君子疑則不言，未問則不言，兩問則不行其難者。

君子患難除之，財色逺之，流言滅之。禍之所由生，自𡣳𡣳也，是故君子夙絶之。

君子己善亦樂人之善也，己能亦樂人之能也。己𨿽不能，亦不以援人。

君子好人之爲善而弗趣也，〈不促速之，恐其倦也。〉惡人之爲不善而弗疾也。疾其過而不補也，〈補，謂攺也。〉飾其美而不伐也。〈顔淵曰：願無伐善。〉伐則不益，補則不攺矣。

君子不先人以惡，不疑人以不信，〈謂不億不信，不逆詐。〉不說人之過，成人之美。〈說，解說也。〉存往者，在來者，〈在，猶存也。〉朝有過，夕攺則與之；夕有過，朝攺則與之。

君子義則有常，善則有隣；〈德不孤。〉見其一，冀其二；見其小，冀其大；苟有德焉，亦不求盈於人也。〈言器之也。〉

君子不絶人之歡，不盡人之禮，〈通飲食之饋，序其歡也；簡服物之礼，令其忠也。〉來者不豫，往者不慎也。〈慎，故於物，來者不猶豫，往者無所慎。〉去之不謗，〈以義去之。〉就之不賂，〈以道往也。〉亦可謂忠矣。

君子恭而不難，安而不舒，遜而不謟，寛而不縱，惠而不儉，直而不徑，〈徑行夷狄之道。〉亦可謂知矣。〈「知」，一作「無私」。〉

君子入人之國，不稱其諱，不犯其禁，〈諱國諱，禁國禁。〉不服華色之服，〈服法服。〉不稱懼惕之言。故曰：「與其奢也，寧儉；與其倨也，寧句。」〈倨，猶慢也。句以喻敬。〉

可言而不信，寧無言也。君子終日言，不在尤之中。小人一言，終身爲罪。

君子亂言而弗殖，〈夙絶之。〉神言弗致也，〈恠力亂神，子所不語。〉道逺日益云。衆信弗主，靈言弗與，〈道逺日益，積習之也。不主，謂僉議所同，不爲主。〉人言不信不和。〈不台忠信之道。〉

君子不唱流言，不折辭，〈言不苟折，窮人辭也。〉不陳人以其所能。言必有主，行必有法，〈依前言往行也。〉親人必有方。〈方，猶常也。〉

多知而無親，〈無所親行。〉愽學而無方，好多而無定者，君子弗與也。君子多知而擇焉，愽學而算焉，多言而愼焉。〈多言者，謂時事湏殺也，言𨿽多而皆慎焉。〉

愽學而無行，進給而不讓，好直而徑，儉而好𠋤者，君子不與也。〈𠋤，塞也。言好直即太徑，爲儉又太逼塞於下也。〉

夸而無耻，彊而無憚，好勇而忍人者，君子不與也。

亟達而無守，〈亟，數也。數自達而無所守。〉好名而無體，〈無容體。〉忿怒而爲惡，〈不以爲惡。或曰︰無惡而怒。〉足恭而口聖，而無常位者，君子弗與也。

巧言令色，能小行而篤，難於仁矣。嗜酤酒，好謳歌，巷遊而鄉居者乎，吾無望焉耳。〈無可望也。《尚書大傳》曰：古者聖帝之治天下也，五十已下，非蒸社不敢遊飲，唯六十以上遊飲也。〉

出入不時，言語不序，安易而樂暴，懼之而不恐，說之而不聽，𨿽有聖人，亦無若何矣。

臨事而不敬，〈惰於從事。〉居䘮而不哀，祭祀而不畏，〈不畏其神。〉朝廷而不恭，則吾無由知之矣。

三十、四十之間而無藝，即無藝矣。五十而不以善聞矣。〈終可知。〉七十而無德，𨿽有微過，亦可以勉矣。〈言其過不大也。〉

其少不諷誦，其壯不論議，其老不教誨，亦可謂無業之人矣。

少稱不弟焉，恥也；壯稱無德焉，辱也；老稱無禮焉，罪也。

過而不能攺，倦也；〈倦傾病人。〉行而不能遂，耻也；〈謂不能終也。〉慕善人而不與焉，辱也；弗知而不問焉，固也；〈固，專固也。〉說而不能，窮也；喜怒異慮，惑也；不能行而言之，𧩄也；非其事而居之，矯也；道言而飾其辭，虛也；〈謂道聽求言，文飾其辭也。〉無益而厚受禄，竊也；好道煩言，亂也；殺人而不戚焉，賊也。

人言不善而不違，〈色順之也。〉近於說其言。〈說，古通以爲悅字。〉說其言，殆於以身近之也；〈殆危之言，危於以身近之。〉殆於以身近之，殆於身之矣。〈危周於身。〉

人言善而色葸焉，近於不說其言。〈葸焉，不悅繹之貌。〉不悅其言，殆於以身近之也。〈近，當字誤爲逺。〉殆於以身近之，殆於身之矣。

故目者，心之浮也；言者，行之指也；作於中則播於外也。〈心見行於言目也。〉故曰︰以其見者，占其隱者。〈謂心目也。〉故曰︰聽其言也，可以知其所好矣。

觀說之流，可以知其術也；〈流，謂部分。術，心術也。〉乆而復之，可以知其信矣；觀其所愛親，可以知其人矣。

臨懼之，而觀其不恐也；怒之，而觀其不惛也；喜之，而觀其不誣也；〈惛，亂也。誣，吏也。〉近諸色，而觀其不踰也；飲食之，而觀其有常也；利之，而觀其能讓也；居哀，而觀貞也；〈文王曰：省其喪，觀其貞良也。〉居約，而觀其不營也；動勞之，而觀其不擾人也。

君子之於不善也，身勿爲，能也；色勿爲，不可能也。〈無柰形於色也。〉色也勿爲，可能也；心思勿爲，不可能也。

太上樂善，〈太上，德之㝡上者，謂其心不爲也。〉其次安之，〈其次，德之次者，謂其色不爲也。〉其下亦能自彊。〈謂其身不爲。太上謂五帝，其次謂三王，其下謂五覇。《孟子》曰：堯、舜性之，湯、武身之，五覇假之。〉

仁者樂道，〈上者，率其性也。〉智者利道，〈次者，利而爲也。〉愚者從，弱者畏。不愚不弱，𦎃誣以彊，亦可謂棄民矣。〈自執而輕於善。〉

太上不生惡，〈無爲過之意也。〉其次而能夙絶之也，〈有意而隨絶之。〉其下復而能改也。〈旣爲而能攺之。〉復而不攺，殞身覆家，大者傾覆社稷。是故君子出言以鄂鄂，〈鄂鄂，辨厲也。《論語》曰：其言之不作，其後爲之難。〉行身以戰戰，亦殆勉於罪矣。

是故君子爲小由爲大也，〈常思正也。〉居由仕也。〈故曰：父母爲嚴君，子孫爲臣民也。〉僃則未爲備也，〈恒謙虛也。〉而勿慮存焉。〈不忘危也。〉

事父可以事君，事兄可以事師長，使子猶使臣也，使弟猶使承嗣也。〈承嗣，謂冢子也。〉能取朋友者，亦能取所予從政者矣；賜與其宫室，亦猶慶賞於國也；忿怒其臣妾，亦猶用刑罰於萬民也。

是故爲善必自內始也。內人怨之，𨿽外人亦不能立也。〈《大學》曰：欲治其國，先齊其家。居家治則移官，亦理也。〉

居上位而不淫，臨事而栗者，鮮不濟矣。〈淫，大。〉先憂事者，後樂事；先樂事者，後憂事。昔者天子日旦思其四海之內，戰戰唯恐不能乂；〈乂，治也。〉諸侯日旦思其四封之內，戰戰唯恐失損之；大夫士日旦思其官，戰戰唯恐不能勝；庶人日旦思其事，戰戰唯恐刑罰之至也。是故臨事而栗者，鮮不濟矣。〈福福唯人，冝其慎也。是以《易》有履虎之言，《詩》有臨淵之誠。〉

君子之於子也，愛而勿面也，〈不形於面。〉使而勿貌也，〈不以貌勞倈之。〉導之以道而勿強也。

宫中雍雍，外焉肅肅，兄弟憘憘，朋友切切。〈《論語》曰：朋友切切偲偲，兄弟怡怡也。〉逺者以貌，近者以情。

友以立其所能，而逺其所不能。苟無失其所守，亦可與終身矣。」

凡一千七百六十字。