太上一乘海空智藏經/卷九

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目錄 太上一乘海空智藏經
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太上一乘海空智藏經卷九 捨受品[编辑]

爾時,天尊告善種王:善男子,大王長者,汝捨智財,從遠方來,請我演說一乘海空智慧寶藏,安住國土七寶城中真士之座。善男子,汝等大王得聞真士海空智藏問病云何?

於是善種大王長者聞大哀天尊說此語已,從座而起,頂禮尊足,白天尊言:彼方真士智慧甚深,難為酬對,了達法相,才辯無礙。一切仙士,悉解一乘海空智藏,無不得入智慧之門。又能降伏外道眾魔,顯現神通,其力方便,皆已得度,智慧難思,奇特微妙,希有希有。大哀天尊為眾生故,教導真士住寶城中,演說一乘海空智藏。當爾之時,諸弟子等、天下人民、大王長者俱發善心,捨身智財,屋宅、僮僕,悉皆施散。今彼真士演說法時,座中信士,八千餘真士、七百仙士、三百大王、億千天人,若男若女,悉皆隨從,聞聽一乘海空法要,作大橋梁,作法梯磴。於時真士與諸弟子即以神力,七寶城中,左右 宮殿,悉皆空虛。爾時,真士坐於空城,除諸所有,唯有寶床,以疾而息。是諸弟子,若人非人,各共圍繞,瞻仰涕泣,雨淚百行,同聲歎言:大哀真士捨我等輩,孤露莫止,苦哉真士,捨我等故,託疾而息。我今思惟,大師疾者,疾從何來?可治療不?若可醫治,是我弟子寧捨身命,療治大師,令得為我成就一乘海空智藏,安慰我等住大寶城,彼說我聽。當爾之時.海空智藏即唱說言:今我疾者,隨眾生故。是不疾相,而為之疾;是不見相,而為之見;是不空相,而為之空;是不說相,而為之說。我等眾中心疑未了,於是云何?唯願大哀為我等故,分別說之。

爾時,天尊以大慈心答善種王:善男子,大王長者,如汝所說,海空真士了此疾相,更無法疾;了此住相,更無法住;了此空相,更無法空;一了此說相,更無法說;了此安相,更無法安;了此去相,更無法去。所以者何?疾無所從,住無所安,空無有著。若有法者,視之不見;若空法者,隨之則有。以是之故,住者無所置,去者無所至。今所疾者,更無可疾;今所住者,更無可住;今所空者,更無可空;今所置者,更無可置。汝等大王善心受持,自當得解。

於是眾中善種大王聞說是已,心大歡喜,頂禮尊足,白天尊言:如是說者,今海空疾寧可醫治,療之有損,不增病不?大哀天尊,眾中無量真仙童子、地仙道士殷勤致問,海空真士而今疾者,何所因起?云何當滅,盡其疾因?令眾歡喜,同發善心,好樂觀聽一乘海空智慧寶藏。

爾時,天尊答善種王:善男子,汝等問者,言海空疾從何因起?善男子,海空疾者從眾緣起,是故有病。若諸眾生得不病者,海空真士亦復不病。何以故?海空智藏為眾生故,入生死身。有生死身,則有病因。若諸眾生得離病者,是則海空無復有病。善男子,譬如慈母,唯有一子,其子得病,父母亦病;其子病愈,父母亦愈。海空真士,亦復如是。今海空者於諸眾生,愛之若子。以是因緣,眾生有病,海空亦病。善男子,言海空病何所因起。汝等大王,我今思惟,海空疾者從大慈起。

於是眾中善種大王聞此語已,白天尊言:大哀天尊,云何海空智藏真士住寶城中,城空無有床座之坐?我今思惟,甚大惶怖。

於是天尊答善種王:善哉善哉,善男子,言城空者,三清玉京,長樂國土,亦復空虛。

善種大王又復白言:如是所說,以何為空,而云空虛?

天尊答言:以空為空。又復問言:空何以空?天尊答言:空無分別。何以故?分別亦空,故言空空。

善種又言:空分別不?

天尊答言:分別亦空。

又問:空無分別,空於何法?

答言:空於法相,空於六塵。六塵既空,法相亦空。

善種又問:法相云何?

答言:即法相者,即是解脫,是解脫者即是法相。以是之故,法相既空,解脫亦空。

又言:云何解脫?

答言:是煩惱者即是解脫,是解脫者即是煩惱。解脫既空,煩惱亦空。

善種又言:是煩惱者,即是病者,而非病耶?若是病者,病從何來?為從身來,為非身來?若從身者,身法既有煩惱,云何而云為空?

天尊答言:我說病者,即是煩惱,煩惱既空,病法亦空。病法既空,身法亦空。何以故?煩惱身者,如幻如夢。以是因緣,以空為空。

善種又言:地水火風四大之中,何大是身?

答言:煩惱身者,非地大生,不離地大;水、火、風大,亦復如是。一切眾生煩惱身者,從四大起,以之為病。是故真士隨之為病。

於是善種得聞說已,即起作禮,讚歎一乘海空智藏,是我大師,為我輩說言有病,諸行無常,身法無我,不說海空厭離於身;說身有苦,不說常樂玄都玉京,教導三乘,為諸眾生作大橋梁,度生死海。於空城中託身有疾,哀彼眾生,令識宿世億劫中苦,當念饒益一切眾生,脩弘福田,念於眾生勿令憂惱,勸助眾生勤行精進;作大醫王,療治眾生一切病根,慰喻眾生,以疾而 臥。

爾時,海空智藏告善種王:汝等勿疑我身疾者,而言無疾。今我疾者,皆前世因,妄想顛倒,諸煩惱生,無有實法,惟之為疾。所以者何?四大合故,假名為身;四大無主,身亦無著。今我疾者,皆由著身,是故於身不應生著。善種王既知病本,即除我想及煩惱想,當滅法想。汝等大王應作是念,但以眾法合成此身,我身之身,起唯法起,滅唯法滅。此法身者,各不相知,起時不言,我起汝滅;滅時不言,我滅汝起。我念眾生,亦復如是。善種大王,汝等當知,應作是念。此法身者,亦是顛倒。是我身者,即是大患。汝等應當厭離此身,云何為離我所?離我所者,即離二法;離二法者,不念內外,諸法平等。云何平等?我等常樂,常樂清 淨,內外無我,我亦清淨。此二等者,悉皆空空。以何為空?但以名字,名字故空。如此二法,無次定性。得是平等,無有餘病,唯有空病。空病亦空,了空病故,是我有疾。今我病者,無受而受,說身無常,法相不滅。而取證信,故設有身,普念眾生,發大慈心,說一乘藏。調伏我身,亦當調伏一切眾生,除種種病。今我說病,為斷眾生攀緣病本,斷病本故,則無所得。若無所得,則斷攀緣。諸根若盡,是我無病。

善種大王得聞說已,稽首作禮,長跪讚言:善哉善哉,大哀真士,為斷我故,作如是說,調伏我身,亦當調伏一切眾生老病死苦。若不如是,我等眾生生無惠利,煩惱所縛。海空真士為我說者,譬如法勝,乃可為勇,亦復能除老病死苦,得住城中,彼說我聽。海空真士,亦復如是,為我有疾,而云有病。我身病者,非真非有。海空智藏,亦復如是,非真非有。若有眾生,觀此病者,時不起愛見,如是人者,是海空藏,久已離於生死病身。何以故?海空智藏久已斷除微塵煩惱,而起大慈,為愛悲者,則於生死者疲厭心,託疾而 臥。若有眾生能厭離心,隨有所愛,如是之人,在在所生,不為愛見之所覆也。得了法相,所生無擊,復能智慧,為諸眾生說法解繫,亦如海空所說一乘,有繫皆解,脫身有繫,能解他繫,自他之繫,悉皆清 淨。若有眾生貪愛著善味,是海空擊於繫中想,煩惱無主,身亦無我。如是念者,是方便生,是海空解。善種大王說是語已,瞻仰尊顏,作禮而退。

於是海空聞善種說,心大歡喜,告善種王:善哉善哉,善男子,汝等上士是我真子,智慧甚深,才辯無礙,能了法相。是我大師,智慧難思,過於我說。我今思惟,善種大王名不虛耶,善能建立,三界種留,故名善種。善男子,汝當諦聽,分別為說。善男子,云何方便而為繫者?以著見心,小乘小見,裝褫三寶。七寶宮殿,成就其身,而自調伏,化諸眾生,俱行有法,於空無相,作法中,種種裝褫。如是人者,是方便繫。云何而為方便解者?不以愛見,而作愛身,莊嚴微妙,成就眾生,俱了一乘海空智藏,安住不動,證空非空,說有非有,以方便力,於空無相,化作法中,亦導眾生,令其調伏,厭離其身,不受諸愛。如是人者,是方便解。善種大王,若有一人有疾而 臥,汝等應當作如是念,諸法無我,我身無常,苦空非我。雖身有疾,在生死中,化度一切,而不厭倦,是名方便。汝等又復念於我身,身不離病,病不離身,是病是身,非新非故,是惠方便。設身有疾而寂寞故,是智方便。善種大王,若有眾生,有疾而外,而作是念,不調伏心,不厭離身,而貪求愛。如是人者,是愚人法。當知是人不離生死、地獄苦中。若有一人,有疾而 臥,念想諸法,苦空無我,是我身疾,在生死中,而不生死,無生死故,生死無我,我於生死,亦無汙行,住於常樂,亦不常樂,不寂靜故,是海空行。如是之人,永離生死、煩惱城中,雖有我身,不依身心;雖在三界,不懷法性;雖行於空,亦無空想。

又告善種長者大王:我身雖病,為諸眾生,有疾而臥。雖行無相,為彼眾生,而度一切;雖行無作,為彼眾生,而現受身;雖行無動,為彼眾生,而作動相。種種演說,雖行一乘海空智藏,為彼眾生,而徧現身、微塵之身;雖行智慧,轉大法輪,為彼眾生無明闇室,現大寶光,照彼煩惱,俱發善心,行一乘行。說是語已,善種大王及諸羣臣八千餘人皆發善心,歡喜作禮,奉辭而退,各還本位,復聽次言。

爾時,眾中有一童子,名曰妙思,即從座起,手執蓮花,正對天尊,安庠雅步,前進作禮,白天尊言:大哀天尊,云何海空住於空城七寶床中,以疾而臥?如是城中,悉空無有。是我等輩及諸天王、天下人民共來聞聽一乘海空祕密寶藏。如是人者,常坐何座?

是時天尊答妙思言:善哉善哉,善男子,大德仁者於意云何而作是問?汝等眾中為法而來,為座而來。善男子,我於往昔大浮黎國坐寶珠中,大如黍米,為諸眾生演說法要。當爾之時,四眾同來,若人非人,俱入寶珠,亦無鞅數,寶中床座,亦無逼窄。汝今云何城空無座?

爾時,妙思聞是說已,長跪答言:大哀天尊,我今來者,聞此城中說一乘藏,不謂海空以疾而臥,城空無座。

於是天尊答妙思言:善男子,夫為求法,不惜身命,不緣有想,不見有相,不有色欲。今汝師者,無疾而臥,無床而坐,非無而有,城空無寶,唯有海空,不求而求,心求法也。不見身求,不見色求,不見說求;不見有求,不見無求,不見有無求,不見非有無求,不見非非有無求,不見非不有無求。夫求法者,無見苦求,無見樂求,無斷集求,無修道求。所以者何?法無戲論,言之為有。以是之故,大師求法,隨種種求,隨種種有。若有人言,海空真士因疾而 臥,如是人者,是名戲論,非求法也。妙思童子,善男子,汝等當知法名海空,海空非法。若有眾生身行海空,如是人者,是求海空,非求法也。善男子,法名一乘,一乘非法。若有眾生身行一乘,如是人者,是求一乘,非求法也。善男子,法無處著,處著非法。若有眾生身行處著,如是人者,是求處著,非求法也。善男子,法名無相,無相非法。若有眾生,隨相而識,當和求相,非求法也。善男子,法無可住,可住非法。若有眾生住於法中,當知是人,身行住法,非求法也。是時四眾聞是說已,七十天王、八千億眾,若人非人,得法利益,於諸法中了了明 淨,苦空無我,諸行無常,生滅無我,我於法中,悉皆清淨。

爾時,海空聞如是說,舉體而坐,放微妙光,一一毛髮各各放光,種種希有上妙功德。師子寶座,光照東方三十六國,國中化作大王及長者子。又照南方、西方、北方,光所及處,悉皆得見海空之身,身長丈六,坐師子座,莊嚴第一,微妙希有。於諸國人昔所未見,而今得見;昔所未聞,而今得聞;昔所未了,而今得了。此城寶床廣博包容三萬二千師子之座,三十六國,亦無妨礙,於諸來眾亦無逼連,安徐而坐。

妙思童子白天尊言:云何城中莊飾希有,是海空耶,非海空耶?城中諸物,種種奇特,師子寶座,亦無鞅數,大王小王,悉皆端嚴,同坐師子之座。眾中疑惑,未曾有也。此城室中乃容無量師子寶座,亦無妨礙,於意云何?願為分別解說法言。

於是天尊答妙思言:響哉善哉,善男子,此城空者,非無而有。以是因緣,有海空真士,是名解脫,不可思議。是諸王者,大王小王,亦是解脫,不可思議。善男子,譬如天人入寶珠中,無所增減,如是天民安常如故,不覺不知,已入所入,唯應度者見之分明,得見天人入寶珠中,不可思議。師子寶座入海空城,亦復如是。善男子,譬如海水入一微塵,是海水中蛟龍、魚龞安常如故,亦無迫迮,水性之屬亦如海水,本相如故。海空之身化作諸王,大王小王,亦復如是。

又告妙思:一切眾生供養海空一乘藏者,於一微塵,皆令得見三世天尊。又復於諸十方國土所有日月星宿,於一微妙,普皆得見。若有大風傷動草木,一切摧折,即念海空方便之力,吸著口中,而身無損,安穩如故。若有猛火焚燒劫盡,存念海空,火內腹中,安常如故,亦復不熱,火常如故,亦不為害。

又告妙思:我住海空城中,種種方便,不可思議。或以神力,現作海空微妙之身;或作真身,或作老容,或作王身,或作法王身,或作貧病身,或作金身,或作凡身,或作獸身,種種化身。種種說法,演說無常、苦、空、無我。一切眾生於其說中普令得解,俱發善心,捨身智財,求無上果。或此骸骨而為灰塵,於一塵中復作大德,見海空城中說法,彼說我聽,具足一乘甚深智慧,思惟我身從何方來,云何不絕生死惡根,得入玄門。解脫之方,不可思議。或復有眾生聞我海空不可思議方便一乘法門,皆應號泣。聲動十方無極世界一切國土,大王小王,臣民長者,若男若女,隨類而解,俱發信心,受此大法,日夜讀誦,永無休息。如是等人,同得平等海空智門。於是說時,眾中無量。有一大王,名曰方城,即從座起,擎拳號泣,發心大願:願捨我身,施諸乞士,隨意而取。或取我身,手足頭目,耳鼻髓腦,身肉皮骨,悉皆布施。或施屋宅,宮殿床帳,妻子奴婢,象馬車乘,金銀瑠璃,硨磲瑪瑙,珊瑚琥珀,真珠等寶;衣服飲食,亦悉施散。願我身者,捨身受身,得住海空智慧之門、解脫法地,同聽一乘微妙經典。說此語已,彼說我聽,永無疲厭。

爾時,天尊得聞方城王說是語已,心大歡喜,告方城王:善哉善哉,善男子,汝能慈故,發大誓願,為說眾生,作法橋梁,作法梯磴。方城大王,今汝身者,是海空船,度諸眾生,離煩惱城。今汝眼者,是海空燈,為諸眾生,照煩惱方。今汝手者,是海空力,為諸眾生,斷煩惱城。今汝足者,是海空車,為諸眾生,運度三界。今汝意者,是海空藏,為諸眾生,種種演說、智藏經典。今汝耳者,是海空音,為諸眾生,彼說我聽。今汝鼻者,是海空風,為諸眾生,扇動法教,普令眾生得了海空一乘法門。

於是天尊又告方城大王:長者,汝今得入一乘法門,不可思議地,觀察眾生住煩惱城,如電石光,忽有忽無。以是因緣,汝能布施身手頭目、象馬車乘、金銀等寶,悉皆施散,難施能施,難捨能捨。汝能橋梁,一切眾生離生死城。汝之功德,不可思議。

又告方城大王:長者,善男子,汝行慈悲,為眾生故;汝行捨身,無煩惱故;汝行布施,無貧窮故;汝行清淨,無貪瞋故;汝行聽法,無愚癡故;汝捨王位,無貴賤故;汝捨妻子,無親愛故;汝行大慈,顯一乘故;汝行精進,度眾生故;汝行智慧,了眾生故;汝行方便,示現法故;汝行功德,拔眾生故;汝行持戒,滅三毒故;汝行海空,畏生死故;汝行正念,除惡因故;汝行建造,生福德故。

說是語已,城中四座忽有諸天仙童、玉女三十三人聞大哀天尊為王說法,即便現身,從空中來,手執蓮花,以散座所,紛紜雜杳,如大雪雨,滿於座所。復有妙音香花、箏筑箜篌,鏗鏘和雅,隱隱軫軫,徧於座所。復有鳳皇、孔雀、鸚鵡,飛翔行列,徧於座所。

方城大王及諸羣臣心大惶怖,白天尊言:大哀天尊,云何天人仙童玉女散此妙花?如此花香,為從天來,為自然來,為樹而生,為空而有?

爾時,天尊聞是語已,即便答言:不也,大王。如此花者,皆是清淨不可思議華。所以者何?言清淨者,不內不外,不從天生,不自然生,亦不樹生,亦不空生,亦不有生,不空有生。離空有故,說此花生。何以故?一切說法皆是清 淨,是清淨者,即是妙花。以是因緣,不從天生,不自然生,不空有生,亦不樹生。何以故?若有生生,則有證信;有證信者,則誹謗生。知是說者,毀滅一乘大慈經典。

又告方城大王:長者,今此城中常有此花,復有他方天人玉女來會不絕。常有鳳凰、孔雀、鸚鵡、箏筑、箜篌、希有之事。汝等勿疑。清淨之花,不可思議華,希有之花,難思難說。

方城大王聞是說已,心大歡喜,即便問言:云何哀尊說言天花即是清淨無煩惱生?若如是者,一切眾生以此天花供養哀尊,即得通達無煩惱生。若得通達,唯花而得。云何說言脩行海空而得通達?

於是天尊答大王曰:善男子,言通達者,若有一人以此天花供養海空,所以而言得通達者,即是海空,海空通達,即是此花。若有人行海空通達,即無煩惱,至於地獄,亦無煩惱;示行地獄,亦無地獄,無受罪身;示餓鬼形,亦無餓鬼,無饑渴想,具足功德,無餓鬼身;示行貪慾,無貪慾想,常住光明,照煩惱身:示行瞋恚,無瞋恚想,清 淨思微,無瞋恚本;示行慳貪,無慳貪想,弘喜大慈,捨身布施,無慳貪想;示行懈怠,無懈怠想;示入魔界,而無魔想;示行說法,無說法想;示住寶城,無寶城想;示身有疾,而無疾想。如是行者,是海空達。汝等應當供養此花,即是供養一乘海空常樂之道,示行方便,入海空城,安住不動。

說是語已,方城大王俱起作禮,長跪稽首,白天尊言:云何海空真士大德是我大師,為我等輩說大妙法,種種譬喻,不可思議?海空身者,父母妻子、宗親眷屬、朋友知識、弟兄姊妹,悉誰是者?奴婢僮僕、象馬車乘、城邑舍宅,在何方所?國主人民、后妃太子,是誰為宗?唯願哀尊為我等輩分別解說。

爾時,天尊聞是說已,含笑隱几,答大王曰:善哉善哉,善男子,汝等大王善能問決海空身者,我當為汝分別解說,令眾得明海空經典。於是天尊而偈答曰:

汝等方城王,一心諦聽受,我當為汝故。聞見直亦難,

焉能證空城,智慧海空藏?解脫以為母,善能說法相,

皆是海空憐。道德以為妻,慈悲為大女,弘孝慈慧男,

虛空城舍所,善信奴婢朋,修道知識友,寂滅是宗親。

通達善良疇,雲龍象馬馳。星宿是僮僕,日月為車乘,

六度為鄰侶,四等是子孫,歌詠為眷屬,長樂依方所。

七寶之園苑,玄都是山林,珊瑚微妙花,方便之甘果。

八鍊沐浴池,六通為大露。一乘以為身,具足資容相。

教授為大恩,吞精為法食,咽液是法漿,懺悔以為服。

滅度以喪主,天地棺槨根,寶臺塚墓所,智慧日月明,

露霞喪服輿,金銀塼埾基。暫愧慈悲孝,說法報恩許,

松栢為大富。黃精清零渚,靜心床坐門,多聞慧根髓,

淨心是沐浴。思惟海空眠,持戒防慧人。無形宗君主,

仙童國人民,聖真羣臣輩,玉京金城所。汝等方城王,

善心自能侶。但滅煩惱賊,勇猛自知方。消除四種魔,

勝造萬道基。海空無起滅,示彼有生時。普現諸國土,

如日無所明。說法度十方,無量眾生脫。慈他及己身,

無有分別想。雖知長樂尊,國土眾生空,而常行清淨。

教化於羣生,以善方便力,隨意悉能成。或示老病死,

成就眾生身,了知法如幻。天人仙玉女,侍從散香花。

王子羣臣輩,見花並驚疑。安慰諸眾生,供養天花餌。

眾生有常想,了今無常時。一切眾生集,俱入坐空城,

圍繞海空床,問疾哀悲泣。慰喻眾生故,演說海空秩。

經書及咒術,利益於眾生。世間外道法,於時悉出家。

因以解正慧,邪見並不奢。或作日月光,遍照三界家;

或以風水火,樹木枯不花。世間有疾疫,現作良藥醫。

有人能服者,消病三毒除。眾生餓饑饉,現身作食飼。

枯骨更能生,復能濟渴時。大王人民輩,歡喜悉恭敬,

安住海空城,聽法無定時。

爾時,天尊說此偈已,告方城王:善男子,汝等當知,海空身者,實不可說,過去、未來、現在之身,常住城中,不傾不動,不去不來,不生不死,為諸眾生演說寶藏種種教旨、微妙經典,安常如故。亦不覺知,無去來想。或作老相,為諸眾生示法無常,生老病死;或作猿猴、象馬之相;或作真身,七十二相、八十一好,形相奇特,智慧無雙,功德甚深。善說法相,為諸眾生,種種方便,化導三乘。隨眾生故,而作現身,說一乘藏,普度眾生,得離煩惱、生死之身,俱入海空智慧之門。

於是四眾聞是說已,俱起作禮,讚歎:一乘海空真士為我等故,分別說之。我等眾中各自敬禮,咸受教旨,傳化未聞,普令通達無礙經典,深解玄義,了真法地。

於是四眾聞大慈尊說經都畢,瞻禮尊顏,奉辭而退。

太上一乘海空智藏經卷之九竟

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