太上一乘海空智藏经/卷九

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太上一乘海空智藏经卷九 舍受品

尔时，天尊告善种王：善男子，大王长者，汝舍智财，从远方来，请我演说一乘海空智慧宝藏，安住国土七宝城中真士之座。善男子，汝等大王得闻真士海空智藏问病云何？

于是善种大王长者闻大哀天尊说此语已，从座而起，顶礼尊足，白天尊言：彼方真士智慧甚深，难为酬对，了达法相，才辩无碍。一切仙士，悉解一乘海空智藏，无不得入智慧之门。又能降伏外道众魔，显现神通，其力方便，皆已得度，智慧难思，奇特微妙，希有希有。大哀天尊为众生故，教导真士住宝城中，演说一乘海空智藏。当尔之时，诸弟子等、天下人民、大王长者俱发善心，舍身智财，屋宅、僮仆，悉皆施散。今彼真士演说法时，座中信士，八千馀真士、七百仙士、三百大王、亿千天人，若男若女，悉皆随从，闻听一乘海空法要，作大桥梁，作法梯磴。于时真士与诸弟子即以神力，七宝城中，左右 宫殿，悉皆空虚。尔时，真士坐于空城，除诸所有，唯有宝床，以疾而息。是诸弟子，若人非人，各共围绕，瞻仰涕泣，雨泪百行，同声叹言：大哀真士舍我等辈，孤露莫止，苦哉真士，舍我等故，托疾而息。我今思惟，大师疾者，疾从何来？可治疗不？若可医治，是我弟子宁舍身命，疗治大师，令得为我成就一乘海空智藏，安慰我等住大宝城，彼说我听。当尔之时．海空智藏即唱说言：今我疾者，随众生故。是不疾相，而为之疾；是不见相，而为之见；是不空相，而为之空；是不说相，而为之说。我等众中心疑未了，于是云何？唯愿大哀为我等故，分别说之。

尔时，天尊以大慈心答善种王：善男子，大王长者，如汝所说，海空真士了此疾相，更无法疾；了此住相，更无法住；了此空相，更无法空；一了此说相，更无法说；了此安相，更无法安；了此去相，更无法去。所以者何？疾无所从，住无所安，空无有著。若有法者，视之不见；若空法者，随之则有。以是之故，住者无所置，去者无所至。今所疾者，更无可疾；今所住者，更无可住；今所空者，更无可空；今所置者，更无可置。汝等大王善心受持，自当得解。

于是众中善种大王闻说是已，心大欢喜，顶礼尊足，白天尊言：如是说者，今海空疾宁可医治，疗之有损，不增病不？大哀天尊，众中无量真仙童子、地仙道士殷勤致问，海空真士而今疾者，何所因起？云何当灭，尽其疾因？令众欢喜，同发善心，好乐观听一乘海空智慧宝藏。

尔时，天尊答善种王：善男子，汝等问者，言海空疾从何因起？善男子，海空疾者从众缘起，是故有病。若诸众生得不病者，海空真士亦复不病。何以故？海空智藏为众生故，入生死身。有生死身，则有病因。若诸众生得离病者，是则海空无复有病。善男子，譬如慈母，唯有一子，其子得病，父母亦病；其子病愈，父母亦愈。海空真士，亦复如是。今海空者于诸众生，爱之若子。以是因缘，众生有病，海空亦病。善男子，言海空病何所因起。汝等大王，我今思惟，海空疾者从大慈起。

于是众中善种大王闻此语已，白天尊言：大哀天尊，云何海空智藏真士住宝城中，城空无有床座之坐？我今思惟，甚大惶怖。

于是天尊答善种王：善哉善哉，善男子，言城空者，三清玉京，长乐国土，亦复空虚。

善种大王又复白言：如是所说，以何为空，而云空虚？

天尊答言：以空为空。又复问言：空何以空？天尊答言：空无分别。何以故？分别亦空，故言空空。

善种又言：空分别不？

天尊答言：分别亦空。

又问：空无分别，空于何法？

答言：空于法相，空于六尘。六尘既空，法相亦空。

善种又问：法相云何？

答言：即法相者，即是解脱，是解脱者即是法相。以是之故，法相既空，解脱亦空。

又言：云何解脱？

答言：是烦恼者即是解脱，是解脱者即是烦恼。解脱既空，烦恼亦空。

善种又言：是烦恼者，即是病者，而非病耶？若是病者，病从何来？为从身来，为非身来？若从身者，身法既有烦恼，云何而云为空？

天尊答言：我说病者，即是烦恼，烦恼既空，病法亦空。病法既空，身法亦空。何以故？烦恼身者，如幻如梦。以是因缘，以空为空。

善种又言：地水火风四大之中，何大是身？

答言：烦恼身者，非地大生，不离地大；水、火、风大，亦复如是。一切众生烦恼身者，从四大起，以之为病。是故真士随之为病。

于是善种得闻说已，即起作礼，赞叹一乘海空智藏，是我大师，为我辈说言有病，诸行无常，身法无我，不说海空厌离于身；说身有苦，不说常乐玄都玉京，教导三乘，为诸众生作大桥梁，度生死海。于空城中托身有疾，哀彼众生，令识宿世亿劫中苦，当念饶益一切众生，修弘福田，念于众生勿令忧恼，劝助众生勤行精进；作大医王，疗治众生一切病根，慰喻众生，以疾而 卧。

尔时，海空智藏告善种王：汝等勿疑我身疾者，而言无疾。今我疾者，皆前世因，妄想颠倒，诸烦恼生，无有实法，惟之为疾。所以者何？四大合故，假名为身；四大无主，身亦无著。今我疾者，皆由著身，是故于身不应生著。善种王既知病本，即除我想及烦恼想，当灭法想。汝等大王应作是念，但以众法合成此身，我身之身，起唯法起，灭唯法灭。此法身者，各不相知，起时不言，我起汝灭；灭时不言，我灭汝起。我念众生，亦复如是。善种大王，汝等当知，应作是念。此法身者，亦是颠倒。是我身者，即是大患。汝等应当厌离此身，云何为离我所？离我所者，即离二法；离二法者，不念内外，诸法平等。云何平等？我等常乐，常乐清 净，内外无我，我亦清净。此二等者，悉皆空空。以何为空？但以名字，名字故空。如此二法，无次定性。得是平等，无有馀病，唯有空病。空病亦空，了空病故，是我有疾。今我病者，无受而受，说身无常，法相不灭。而取证信，故设有身，普念众生，发大慈心，说一乘藏。调伏我身，亦当调伏一切众生，除种种病。今我说病，为断众生攀缘病本，断病本故，则无所得。若无所得，则断攀缘。诸根若尽，是我无病。

善种大王得闻说已，稽首作礼，长跪赞言：善哉善哉，大哀真士，为断我故，作如是说，调伏我身，亦当调伏一切众生老病死苦。若不如是，我等众生生无惠利，烦恼所缚。海空真士为我说者，譬如法胜，乃可为勇，亦复能除老病死苦，得住城中，彼说我听。海空真士，亦复如是，为我有疾，而云有病。我身病者，非真非有。海空智藏，亦复如是，非真非有。若有众生，观此病者，时不起爱见，如是人者，是海空藏，久已离于生死病身。何以故？海空智藏久已断除微尘烦恼，而起大慈，为爱悲者，则于生死者疲厌心，托疾而 卧。若有众生能厌离心，随有所爱，如是之人，在在所生，不为爱见之所覆也。得了法相，所生无击，复能智慧，为诸众生说法解系，亦如海空所说一乘，有系皆解，脱身有系，能解他系，自他之系，悉皆清 净。若有众生贪爱著善味，是海空击于系中想，烦恼无主，身亦无我。如是念者，是方便生，是海空解。善种大王说是语已，瞻仰尊颜，作礼而退。

于是海空闻善种说，心大欢喜，告善种王：善哉善哉，善男子，汝等上士是我真子，智慧甚深，才辩无碍，能了法相。是我大师，智慧难思，过于我说。我今思惟，善种大王名不虚耶，善能建立，三界种留，故名善种。善男子，汝当谛听，分别为说。善男子，云何方便而为系者？以著见心，小乘小见，装褫三宝。七宝宫殿，成就其身，而自调伏，化诸众生，俱行有法，于空无相，作法中，种种装褫。如是人者，是方便系。云何而为方便解者？不以爱见，而作爱身，庄严微妙，成就众生，俱了一乘海空智藏，安住不动，证空非空，说有非有，以方便力，于空无相，化作法中，亦导众生，令其调伏，厌离其身，不受诸爱。如是人者，是方便解。善种大王，若有一人有疾而 卧，汝等应当作如是念，诸法无我，我身无常，苦空非我。虽身有疾，在生死中，化度一切，而不厌倦，是名方便。汝等又复念于我身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是惠方便。设身有疾而寂寞故，是智方便。善种大王，若有众生，有疾而外，而作是念，不调伏心，不厌离身，而贪求爱。如是人者，是愚人法。当知是人不离生死、地狱苦中。若有一人，有疾而 卧，念想诸法，苦空无我，是我身疾，在生死中，而不生死，无生死故，生死无我，我于生死，亦无污行，住于常乐，亦不常乐，不寂静故，是海空行。如是之人，永离生死、烦恼城中，虽有我身，不依身心；虽在三界，不怀法性；虽行于空，亦无空想。

又告善种长者大王：我身虽病，为诸众生，有疾而卧。虽行无相，为彼众生，而度一切；虽行无作，为彼众生，而现受身；虽行无动，为彼众生，而作动相。种种演说，虽行一乘海空智藏，为彼众生，而遍现身、微尘之身；虽行智慧，转大法轮，为彼众生无明暗室，现大宝光，照彼烦恼，俱发善心，行一乘行。说是语已，善种大王及诸群臣八千馀人皆发善心，欢喜作礼，奉辞而退，各还本位，复听次言。

尔时，众中有一童子，名曰妙思，即从座起，手执莲花，正对天尊，安庠雅步，前进作礼，白天尊言：大哀天尊，云何海空住于空城七宝床中，以疾而卧？如是城中，悉空无有。是我等辈及诸天王、天下人民共来闻听一乘海空秘密宝藏。如是人者，常坐何座？

是时天尊答妙思言：善哉善哉，善男子，大德仁者于意云何而作是问？汝等众中为法而来，为座而来。善男子，我于往昔大浮黎国坐宝珠中，大如黍米，为诸众生演说法要。当尔之时，四众同来，若人非人，俱入宝珠，亦无鞅数，宝中床座，亦无逼窄。汝今云何城空无座？

尔时，妙思闻是说已，长跪答言：大哀天尊，我今来者，闻此城中说一乘藏，不谓海空以疾而卧，城空无座。

于是天尊答妙思言：善男子，夫为求法，不惜身命，不缘有想，不见有相，不有色欲。今汝师者，无疾而卧，无床而坐，非无而有，城空无宝，唯有海空，不求而求，心求法也。不见身求，不见色求，不见说求；不见有求，不见无求，不见有无求，不见非有无求，不见非非有无求，不见非不有无求。夫求法者，无见苦求，无见乐求，无断集求，无修道求。所以者何？法无戏论，言之为有。以是之故，大师求法，随种种求，随种种有。若有人言，海空真士因疾而 卧，如是人者，是名戏论，非求法也。妙思童子，善男子，汝等当知法名海空，海空非法。若有众生身行海空，如是人者，是求海空，非求法也。善男子，法名一乘，一乘非法。若有众生身行一乘，如是人者，是求一乘，非求法也。善男子，法无处著，处著非法。若有众生身行处著，如是人者，是求处著，非求法也。善男子，法名无相，无相非法。若有众生，随相而识，当和求相，非求法也。善男子，法无可住，可住非法。若有众生住于法中，当知是人，身行住法，非求法也。是时四众闻是说已，七十天王、八千亿众，若人非人，得法利益，于诸法中了了明 净，苦空无我，诸行无常，生灭无我，我于法中，悉皆清净。

尔时，海空闻如是说，举体而坐，放微妙光，一一毛发各各放光，种种希有上妙功德。师子宝座，光照东方三十六国，国中化作大王及长者子。又照南方、西方、北方，光所及处，悉皆得见海空之身，身长丈六，坐师子座，庄严第一，微妙希有。于诸国人昔所未见，而今得见；昔所未闻，而今得闻；昔所未了，而今得了。此城宝床广博包容三万二千师子之座，三十六国，亦无妨碍，于诸来众亦无逼连，安徐而坐。

妙思童子白天尊言：云何城中庄饰希有，是海空耶，非海空耶？城中诸物，种种奇特，师子宝座，亦无鞅数，大王小王，悉皆端严，同坐师子之座。众中疑惑，未曾有也。此城室中乃容无量师子宝座，亦无妨碍，于意云何？愿为分别解说法言。

于是天尊答妙思言：响哉善哉，善男子，此城空者，非无而有。以是因缘，有海空真士，是名解脱，不可思议。是诸王者，大王小王，亦是解脱，不可思议。善男子，譬如天人入宝珠中，无所增减，如是天民安常如故，不觉不知，已入所入，唯应度者见之分明，得见天人入宝珠中，不可思议。师子宝座入海空城，亦复如是。善男子，譬如海水入一微尘，是海水中蛟龙、鱼龞安常如故，亦无迫迮，水性之属亦如海水，本相如故。海空之身化作诸王，大王小王，亦复如是。

又告妙思：一切众生供养海空一乘藏者，于一微尘，皆令得见三世天尊。又复于诸十方国土所有日月星宿，于一微妙，普皆得见。若有大风伤动草木，一切摧折，即念海空方便之力，吸著口中，而身无损，安稳如故。若有猛火焚烧劫尽，存念海空，火内腹中，安常如故，亦复不热，火常如故，亦不为害。

又告妙思：我住海空城中，种种方便，不可思议。或以神力，现作海空微妙之身；或作真身，或作老容，或作王身，或作法王身，或作贫病身，或作金身，或作凡身，或作兽身，种种化身。种种说法，演说无常、苦、空、无我。一切众生于其说中普令得解，俱发善心，舍身智财，求无上果。或此骸骨而为灰尘，于一尘中复作大德，见海空城中说法，彼说我听，具足一乘甚深智慧，思惟我身从何方来，云何不绝生死恶根，得入玄门。解脱之方，不可思议。或复有众生闻我海空不可思议方便一乘法门，皆应号泣。声动十方无极世界一切国土，大王小王，臣民长者，若男若女，随类而解，俱发信心，受此大法，日夜读诵，永无休息。如是等人，同得平等海空智门。于是说时，众中无量。有一大王，名曰方城，即从座起，擎拳号泣，发心大愿：愿舍我身，施诸乞士，随意而取。或取我身，手足头目，耳鼻髓脑，身肉皮骨，悉皆布施。或施屋宅，宫殿床帐，妻子奴婢，象马车乘，金银瑠璃，砗磲玛瑙，珊瑚琥珀，真珠等宝；衣服饮食，亦悉施散。愿我身者，舍身受身，得住海空智慧之门、解脱法地，同听一乘微妙经典。说此语已，彼说我听，永无疲厌。

尔时，天尊得闻方城王说是语已，心大欢喜，告方城王：善哉善哉，善男子，汝能慈故，发大誓愿，为说众生，作法桥梁，作法梯磴。方城大王，今汝身者，是海空船，度诸众生，离烦恼城。今汝眼者，是海空灯，为诸众生，照烦恼方。今汝手者，是海空力，为诸众生，断烦恼城。今汝足者，是海空车，为诸众生，运度三界。今汝意者，是海空藏，为诸众生，种种演说、智藏经典。今汝耳者，是海空音，为诸众生，彼说我听。今汝鼻者，是海空风，为诸众生，扇动法教，普令众生得了海空一乘法门。

于是天尊又告方城大王：长者，汝今得入一乘法门，不可思议地，观察众生住烦恼城，如电石光，忽有忽无。以是因缘，汝能布施身手头目、象马车乘、金银等宝，悉皆施散，难施能施，难舍能舍。汝能桥梁，一切众生离生死城。汝之功德，不可思议。

又告方城大王：长者，善男子，汝行慈悲，为众生故；汝行舍身，无烦恼故；汝行布施，无贫穷故；汝行清净，无贪瞋故；汝行听法，无愚痴故；汝舍王位，无贵贱故；汝舍妻子，无亲爱故；汝行大慈，显一乘故；汝行精进，度众生故；汝行智慧，了众生故；汝行方便，示现法故；汝行功德，拔众生故；汝行持戒，灭三毒故；汝行海空，畏生死故；汝行正念，除恶因故；汝行建造，生福德故。

说是语已，城中四座忽有诸天仙童、玉女三十三人闻大哀天尊为王说法，即便现身，从空中来，手执莲花，以散座所，纷纭杂杳，如大雪雨，满于座所。复有妙音香花、筝筑箜篌，铿锵和雅，隐隐轸轸，遍于座所。复有凤皇、孔雀、鹦鹉，飞翔行列，遍于座所。

方城大王及诸群臣心大惶怖，白天尊言：大哀天尊，云何天人仙童玉女散此妙花？如此花香，为从天来，为自然来，为树而生，为空而有？

尔时，天尊闻是语已，即便答言：不也，大王。如此花者，皆是清净不可思议华。所以者何？言清净者，不内不外，不从天生，不自然生，亦不树生，亦不空生，亦不有生，不空有生。离空有故，说此花生。何以故？一切说法皆是清 净，是清净者，即是妙花。以是因缘，不从天生，不自然生，不空有生，亦不树生。何以故？若有生生，则有证信；有证信者，则诽谤生。知是说者，毁灭一乘大慈经典。

又告方城大王：长者，今此城中常有此花，复有他方天人玉女来会不绝。常有凤凰、孔雀、鹦鹉、筝筑、箜篌、希有之事。汝等勿疑。清净之花，不可思议华，希有之花，难思难说。

方城大王闻是说已，心大欢喜，即便问言：云何哀尊说言天花即是清净无烦恼生？若如是者，一切众生以此天花供养哀尊，即得通达无烦恼生。若得通达，唯花而得。云何说言修行海空而得通达？

于是天尊答大王曰：善男子，言通达者，若有一人以此天花供养海空，所以而言得通达者，即是海空，海空通达，即是此花。若有人行海空通达，即无烦恼，至于地狱，亦无烦恼；示行地狱，亦无地狱，无受罪身；示饿鬼形，亦无饿鬼，无饥渴想，具足功德，无饿鬼身；示行贪欲，无贪欲想，常住光明，照烦恼身：示行瞋恚，无瞋恚想，清 净思微，无瞋恚本；示行悭贪，无悭贪想，弘喜大慈，舍身布施，无悭贪想；示行懈怠，无懈怠想；示入魔界，而无魔想；示行说法，无说法想；示住宝城，无宝城想；示身有疾，而无疾想。如是行者，是海空达。汝等应当供养此花，即是供养一乘海空常乐之道，示行方便，入海空城，安住不动。

说是语已，方城大王俱起作礼，长跪稽首，白天尊言：云何海空真士大德是我大师，为我等辈说大妙法，种种譬喻，不可思议？海空身者，父母妻子、宗亲眷属、朋友知识、弟兄姊妹，悉谁是者？奴婢僮仆、象马车乘、城邑舍宅，在何方所？国主人民、后妃太子，是谁为宗？唯愿哀尊为我等辈分别解说。

尔时，天尊闻是说已，含笑隐几，答大王曰：善哉善哉，善男子，汝等大王善能问决海空身者，我当为汝分别解说，令众得明海空经典。于是天尊而偈答曰：

汝等方城王，一心谛听受，我当为汝故。闻见直亦难，

焉能证空城，智慧海空藏？解脱以为母，善能说法相，

皆是海空怜。道德以为妻，慈悲为大女，弘孝慈慧男，

虚空城舍所，善信奴婢朋，修道知识友，寂灭是宗亲。

通达善良畴，云龙象马驰。星宿是僮仆，日月为车乘，

六度为邻侣，四等是子孙，歌咏为眷属，长乐依方所。

七宝之园苑，玄都是山林，珊瑚微妙花，方便之甘果。

八炼沐浴池，六通为大露。一乘以为身，具足资容相。

教授为大恩，吞精为法食，咽液是法浆，忏悔以为服。

灭度以丧主，天地棺椁根，宝台冢墓所，智慧日月明，

露霞丧服舆，金银塼埾基。暂愧慈悲孝，说法报恩许，

松柏为大富。黄精清零渚，静心床坐门，多闻慧根髓，

净心是沐浴。思惟海空眠，持戒防慧人。无形宗君主，

仙童国人民，圣真群臣辈，玉京金城所。汝等方城王，

善心自能侣。但灭烦恼贼，勇猛自知方。消除四种魔，

胜造万道基。海空无起灭，示彼有生时。普现诸国土，

如日无所明。说法度十方，无量众生脱。慈他及己身，

无有分别想。虽知长乐尊，国土众生空，而常行清净。

教化于群生，以善方便力，随意悉能成。或示老病死，

成就众生身，了知法如幻。天人仙玉女，侍从散香花。

王子群臣辈，见花并惊疑。安慰诸众生，供养天花饵。

众生有常想，了今无常时。一切众生集，俱入坐空城，

围绕海空床，问疾哀悲泣。慰喻众生故，演说海空秩。

经书及咒术，利益于众生。世间外道法，于时悉出家。

因以解正慧，邪见并不奢。或作日月光，遍照三界家；

或以风水火，树木枯不花。世间有疾疫，现作良药医。

有人能服者，消病三毒除。众生饿饥馑，现身作食饲。

枯骨更能生，复能济渴时。大王人民辈，欢喜悉恭敬，

安住海空城，听法无定时。

尔时，天尊说此偈已，告方城王：善男子，汝等当知，海空身者，实不可说，过去、未来、现在之身，常住城中，不倾不动，不去不来，不生不死，为诸众生演说宝藏种种教旨、微妙经典，安常如故。亦不觉知，无去来想。或作老相，为诸众生示法无常，生老病死；或作猿猴、象马之相；或作真身，七十二相、八十一好，形相奇特，智慧无双，功德甚深。善说法相，为诸众生，种种方便，化导三乘。随众生故，而作现身，说一乘藏，普度众生，得离烦恼、生死之身，俱入海空智慧之门。

于是四众闻是说已，俱起作礼，赞叹：一乘海空真士为我等故，分别说之。我等众中各自敬礼，咸受教旨，传化未闻，普令通达无碍经典，深解玄义，了真法地。

于是四众闻大慈尊说经都毕，瞻礼尊颜，奉辞而退。

太上一乘海空智藏经卷之九竟