太炎文錄初編/與王鶴鳴書

與王鶴鳴書
作者：章太炎

　　仲皋足下：得書，論古今事四端，多與鄙懷剌繆，念不可終秘藏，故爲明者道其一二。足下云：儒術在致用，故古文不如今文，朱、陸不如顔、李。僕以九流著於周、秦，凡爲學者，非獨八儒而已。經師授受，又與儒家異術。商瞿、高行、鐸椒之流，嘗事王侯，名不㿥㿥顯著，如孟、荀、魯連也。《春秋》斷獄，《禹貢》治河，三百五篇當諫書，無過以典訓緣飾，不即曲學干禄者爲之。漢之循吏，吳公、張釋之、朱邑、黃霸，少駑如韓延壽，皆以刀筆長民，百姓戴德。仲舒乃爲張湯增益苛碎，嘗仕江都，民無能稱，侔於千駟。此則經術致用，不如法吏明矣。《周官・九兩》曰：“儒以道得民。”鄭君曰：儒，諸侯保氏，有六藝以教民者。今顔、李所治六藝云何？射、御猶昔，禮、樂即已疏陋，其言書、數，非六書、九章也，點畫乘除，以爲盡矣。販夫販婦，以是鈎校計簿，何藝之可説？僕謂學者將以實事求是，有用與否，固不暇計。求六藝者，究其一端，足以盡形壽，兼則倍是，汎博以爲用，此謂九能之士，不可言學。近世翁同龢、潘祖蔭之徒，學不覃思，徒捃撫《公羊》以爲奇觚，金石刻畫，厚自光寵，然尚不敢言致用。康有爲善傅會，媚以撥亂之説，又外竊顔、李爲名高，海內始彬彬向風，其實自欺。誠欲致用，不如掾史識形名者多矣。學者在辨名實，知情僞，雖致用不足尚，雖無用不足卑。古之學者，學爲君也；今之學者，學爲匠也。爲君者，南面之術，觀世文質而已矣；爲匠者，必有規矩繩墨，模形惟肖，審諦如帝，用彌天地，而不求是，則絶之。韓非説“炳燭尚賢，治則治矣，非其書意。”僕謂學者宜以自省。足下云：“古之良史，孟堅不逮子長遠甚。”此兩宋以降恒言也。棘下生、左丘明之學，賴《史記》存其故訓，不絶如綫。言先黃老，後六經，誠過，八《書》乃不逮《漢志》翔實，《游俠》、《貨殖》諸篇，一予豪猾，一予齊民，此爲後愈于前，文章工拙之論，非僕所敢知也。足下云：辭章詩歌，其用賢于歷史，此本諸希臘亞歷斯陀德者。夫《論》稱文勝爲史，盡飾之至，素以爲絢，宜莫如史志。然則本六获以述典法，其緒言爲文辭，竺學而不文，白賁也；尚辭而弱質，翰音也。識典章者，辭章詩歌，始吉圭無盈辭，荀卿、賈生知之矣。且古之爲詩，以陳國俗，鄭君序其《詩譜》曰：“欲知源流清濁之所處，則循其上下而省之；欲知風化芳臭气澤之所及，則傍行而觀之。”夫《蟋蟀》、《山樞》、《葛生》蘞蔓之辭，似若放曠，其實皆爲國事發憤。高厲近神仙者，獨有樂府。然如《獨鹿》諸篇，猶有所感切陳諫。詩不系國風，雖幼眇善感人，無以增懷古之念。陵虚高行，自有老、莊、浮屠之説，助其悲欣，無以辭章詩歌爲也！僕又聞之：凡諸樸學，雖阿好者，有非弗能隱；雖媢嫉者，有是弗能蔽。瑕垢鼂釆，效情同見，是以無偏無黨，文辭即否。忌者相攻，雖横言無一字中律令，可也。朋黨相比，雖多病，則謂之美。近世比周之德，獨文士爲衆。荀卿欲隆禮義，殺《詩》、《書》，僕亦以爲當如是矣。足下又云：學校雖劣，猶愈于科舉。科舉廢，學校興，學術當日進，此時俗所數稱道者。遠觀商、周，外觀歐、美，則是直不喻今世中國之情耳。中國學術，自下倡之則益善，自上建之則日衰。凡朝廷所闓置，足以干禄，學之則皮傅而止。不研精窮根本者，人之情也。會有賢良樂胥之士，則宜去不顧，自窮其學。故科舉行千年，中間典章盛于唐，理學起于宋，天元、四元興宋、元間，小學經訓，昉于清世。此皆軼出科舉，能自名家，寧有官吏獎督之哉？惡朝廷所建益深，故其自爲益進也。今學校爲朝廷所設，利禄之途，使人苟偷，何學術之可望？且主榦學校者，既在官吏，關節盈篋，膏粱之家，終在上第，寠人或不得望其門。此爲使學術日衰，乃不逮科舉時也。曩者凌曙賣香，汪紱陶瓦，戴震裨販，汪中傭書，張惠言餓不能具餅餌，及其學術有造，往往陵厲前哲，修名爛然。自今以往，上品將無寒門，斯風則墮地矣！方更增悲，無爲幸也！章炳麟白。