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太炎文录初编/与王鹤鸣书

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与王鹤鸣书
作者:章太炎

  仲皋足下:得书,论古今事四端,多与鄙怀剌缪,念不可终秘藏,故为明者道其一二。足下云:儒术在致用,故古文不如今文,不如。仆以九流著于,凡为学者,非独八儒而已。经师授受,又与儒家异术。商瞿高行铎椒之流,尝事王侯,名不㿥㿥显著,如鲁连也。《春秋》断狱,《禹贡》治河,三百五篇当谏书,无过以典训缘饰,不即曲学干禄者为之。之循吏,吴公张释之朱邑黄霸,少驽如韩延寿,皆以刀笔长民,百姓戴德。仲舒乃为张汤增益苛碎,尝仕江都,民无能称,侔于千驷。此则经术致用,不如法吏明矣。《周官・九两》曰:“儒以道得民。”郑君曰:,诸侯保氏,有六艺以教民者。今所治六艺云何?射、御犹昔,礼、乐即已疏陋,其言书、数,非六书九章也,点画乘除,以为尽矣。贩夫贩妇,以是钩校计簿,何艺之可说?仆谓学者将以实事求是,有用与否,固不暇计。求六艺者,究其一端,足以尽形寿,兼则倍是,汎博以为用,此谓九能之士,不可言学。近世翁同龢潘祖荫之徒,学不覃思,徒捃抚《公羊》以为奇觚,金石刻画,厚自光宠,然尚不敢言致用。康有为善傅会,媚以拨乱之说,又外窃为名高,海内始彬彬向风,其实自欺。诚欲致用,不如掾史识形名者多矣。学者在辨名实,知情伪,虽致用不足尚,虽无用不足卑。古之学者,学为君也;今之学者,学为匠也。为君者,南面之术,观世文质而已矣;为匠者,必有规矩绳墨,模形惟肖,审谛如帝,用弥天地,而不求是,则绝之。韩非说“炳烛尚贤,治则治矣,非其书意。”仆谓学者宜以自省。足下云:“古之良史,孟坚不逮子长远甚。”此两宋以降恒言也。棘下生左丘明之学,赖《史记》存其故训,不绝如线。言先黄老,后六经,诚过,八《》乃不逮《汉志》翔实,《游侠》、《货殖》诸篇,一予豪猾,一予齐民,此为后愈于前,文章工拙之论,非仆所敢知也。足下云:辞章诗歌,其用贤于历史,此本诸希腊亚历斯陀德者。夫《》称文胜为史,尽饰之至,素以为绚,宜莫如史志。然则本六获以述典法,其绪言为文辞,竺学而不文,白贲也;尚辞而弱质,翰音也。识典章者,辞章诗歌,始吉圭无盈辞,荀卿贾生知之矣。且古之为诗,以陈国俗,郑君序其《诗谱》曰:“欲知源流清浊之所处,则循其上下而省之;欲知风化芳臭气泽之所及,则傍行而观之。”夫《蟋蟀》、《山枢》、《葛生》蔹蔓之辞,似若放旷,其实皆为国事发愤。高厉近神仙者,独有乐府。然如《独鹿》诸篇,犹有所感切陈谏。诗不系国风,虽幼眇善感人,无以增怀古之念。陵虚高行,自有浮屠之说,助其悲欣,无以辞章诗歌为也!仆又闻之:凡诸朴学,虽阿好者,有非弗能隐;虽媢嫉者,有是弗能蔽。瑕垢鼂釆,效情同见,是以无偏无党,文辞即否。忌者相攻,虽横言无一字中律令,可也。朋党相比,虽多病,则谓之美。近世比周之德,独文士为众。荀卿欲隆礼义,杀《》、《》,仆亦以为当如是矣。足下又云:学校虽劣,犹愈于科举。科举废,学校兴,学术当日进,此时俗所数称道者。远观,外观,则是直不喻今世中国之情耳。中国学术,自下倡之则益善,自上建之则日衰。凡朝廷所闿置,足以干禄,学之则皮傅而止。不研精穷根本者,人之情也。会有贤良乐胥之士,则宜去不顾,自穷其学。故科举行千年,中间典章盛于,理学起于天元四元间,小学经训,昉于世。此皆轶出科举,能自名家,宁有官吏奖督之哉?恶朝廷所建益深,故其自为益进也。今学校为朝廷所设,利禄之途,使人苟偷,何学术之可望?且主干学校者,既在官吏,关节盈箧,膏粱之家,终在上第,寠人或不得望其门。此为使学术日衰,乃不逮科举时也。曩者凌曙卖香,汪绂陶瓦,戴震裨贩,汪中佣书,张惠言饿不能具饼饵,及其学术有造,往往陵厉前哲,修名烂然。自今以往,上品将无寒门,斯风则堕地矣!方更增悲,无为幸也!章炳麟白。