夷惠清和論

夷惠清和論
作者：皇甫湜　唐

本作品收錄於《全唐文/卷0686》

伯夷不降其誌，不辱其身，非其君不事，非其民不使，乃至餓死而不顧，是以孟子謂之清。柳下惠辱其身，降其誌，不羞汙君，不辭小官，乃至三黜而不去，是以孟子謂之和。若校之聖人，則彼之所行，皆一方之士也。夫聖人之道，可以進則進，可以止則止，是天下之是，非天下之非，出攣拘之域，不凝滯於物，通塞若水，變化若龍，動之謂聖，靜之謂道，非可以一善目，非可以一行稱，安肯立惡人之朝，黜而不羞，恥武王之粟，餓而至死？故曰彼之所行，皆一方之士也。即而評焉，在於清和，互有長短，請列而辨之。彼伯夷者，揭標表於不滅，蹈臣子之所難行，信道之篤，執之如山，嫉惡之心，惡之如鬼，清風所激，有心必動，此其所長也。至於《傳》之泛愛，《易》之隨時，聖人之權，濟物之義，豈止未暇，亦將有妨。若柳下惠，辱己以求利物，潔身以事無道，唯斯人是哀，唯吾道是存，薰蕕雖同，河濟不雜，此其所長也。至於無道則隱，亂邦不居，而飲盜泉水，食不仁粟，垂傲物之跡，近寬身之仁，又君子所不由矣。則清和之用於與奪，為功均，然清之流矯於前而激於後，使萬年亂臣賊子懼，貪夫惡人恥，且眾人之難為者也，和之跡，疑於往而敝於今，使夫偷苟之輩有容，貪利之徒得語，且眾人之所易為者也。顏回曰：「舜何人也。」孟子曰：「謂其身不能，是賊其身夫。」然則士之率性飭躬，立誌希古，當以聖人為準的，中庸為慕尚。力苟不足，甯中止焉。則清與和皆非通道，不可準則。若遁跡而辨，以矯俗為心，必不得已，願附清者。