孔子家語/卷八

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孔子家語 卷八

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冠頌第三十三

邾隱公既即位，將冠。使大夫因孟懿子問禮於孔子。

子曰：「其禮如世子之冠。冠於阼者，以著代也。〈阼，主人之階。以明其代父。〉醮於客位，加其有成。〈冠於階。若不體，則醮用酒於客位，敬而成之。戶西為客位。醮，子肖反。〉三加彌尊，導喻其志；〈喻其志，使加彌尊，宜敬式。始緇布、次皮弁、次爵弁。〉冠而字之，敬其名也。雖天子之元子，猶士也。其禮無變，天下無生而貴者故也。行冠事，必於祖廟。以祼享之禮以將之，〈祼，灌鬯也。灌鬯以享神，厚獻將行也。鬯，刃亮反。〉以金石之樂以節之。〈金、石者，鐘、磬也。〉所以自卑而尊先祖，示不敢擅。」

懿子曰：「天子未冠即位。長亦冠也？」

孔子曰：「古者王世子雖幼，其即位則尊為人君。人君治成人之事者，何冠之有？」

懿子曰：「然則諸侯之冠，異天子與？」〈惟天子無冠禮，如諸侯之冠，世子之冠。故問之。〉

孔子曰：「君薨而世子主喪，是亦冠也已。人君無所殊也。」〈諸侯亦人君，與天子無異。〉

懿子曰：「今邾君之冠，非禮也？」〈懿子以諸侯無冠，則邾君之冠非也。〉

孔子曰：「諸侯之有冠禮也，夏之末造也。〈夏之末世，乃造諸侯冠禮。〉有自來矣，今無譏焉。〈言有所從來，故今無所譏。〉天子冠者，武王崩，成王年十有三而嗣立，周公居冢宰，攝政以治天下。明年夏六月，既葬，〈周書亦曰：歲十有三，武王崩。元年六月葬。與此若合符。而說者橫為年紀促成年少，又命周公武王崩後，五月乃攝政，良可為冠與？痛哉。〉冠成王而朝于祖，以見諸侯，亦有君也。周公命祝雍作頌曰：『祝王達而未幼。』祝雍辭曰：『使王近於民，〈常得民之心也。〉遠於年，〈壽長。〉嗇於時，〈嗇，愛也。於時不奪民時也。〉惠於財，親賢而任能。』其頌曰：『令月吉日，王始加元服，去王幼志，服袞職，〈袞職，盛服有禮文也。〉欽若昊命，〈欽敬若順。〉六合是式，〈天地四方，謂之六合。言為之法式。〉率爾祖考，永永無極。』此周公之制也。」

懿子曰：「諸侯之冠，其所以為賓主，何也？」

孔子曰：「公冠則以卿為賓，無介公自為主。迎賓揖升自阼，立於席北，其醴也則如士。饗之以三獻之禮，既醴，降自阼階。諸侯非公而自為主者，其所以異，皆降自西階。〈西階，賓也。〉玄端與皮弁，〈玄端，緇布冠之服。皮弁，自服其服也。〉異朝服素畢，〈服朝而畢，示不忘古。〉公冠四，〈公四加冠。〉加玄冕祭，〈加玄冕，著祭服。〉其酬幣於賓，則束帛乘馬，〈已冠而饗，既饗與賓幣，謂之酬幣。乘馬，駟馬也。〉王太子、庶子之冠擬焉，〈王之太子、庶子，皆擬諸侯冠禮也。〉皆天子自為主，其禮與士無變。饗食賓也，皆同。」

懿子曰：「始冠必加緇布之冠，何也？」

孔子曰：「示不忘古。太古冠布齋，則緇之。其緌也，吾未之聞。〈言今有緌，未聞之於古。古無緌也，緌冠之飭也。〉今則冠而幣之，可也。」〈今不復冠幣，布幣之不復者也。〉

懿子曰：「三王之冠，其異何也？」

孔子曰：「周弁、殷哻、夏收，一也。〈皆祭服也。〉三王共皮弁。素績委貌，周道也；章甫，殷道也；母追，夏后氏之道也。」〈常所服之冠也。〉

廟制第三十四

衛將軍文子將立三軍之廟於其家，〈文子名，彌牢。〉使子羔訪於孔子。

子曰：「公廟設於私家，非古禮之所及。吾弗知。」

子羔曰：「敢問尊卑上下立廟之制，可得而聞乎？」

孔子曰：「天下有王，分地建國設祖宗，〈祖有功，宗有德。〉乃為親疏貴賤多少之數。是故天子立七廟：三昭、三穆，與太祖之廟七。太祖近廟，皆月祭之；〈近，謂高祖下親為近。〉遠廟為祧，有二祧焉，〈祧，遠意。親盡，為祧。二祧者，高祖及父母祖是也。祧，吐雕反。〉享嘗乃止。〈四時祭也。〉諸侯立五廟，〈降天子二也。〉二昭、二穆，與太祖之廟而五，曰祖考廟，〈始祖廟也。〉享嘗乃止。大夫立三廟，〈降諸侯二也。〉一昭、一穆，與太廟而三，曰皇考廟。享嘗乃止。士立一廟，〈降大夫二也。〉曰考廟。王考無廟，合而享嘗乃止。〈祖合於父廟中。〉庶人無廟，四時祭於寢。此自有虞以至於周之所不變也。〈自有虞以至於周，周禮不異，而說者以周有廟，以有文、武，故祧當遷者而以為文廟，或有甚矣。禮典皆有七廟之文，唯喪服小記云：王者禘其祖之所自，以其祖所出，以其祖配之，而立四廟。謂始王者未有始祖，故立四廟。今有虞亦始王者，而既立七廟矣，則喪服小記之言亦妄矣。〉凡四代帝王之所謂郊者，皆以配天；其所謂禘者，皆五年大祭之所及也。〈殷、周禘嚳，五年大祭而及。〉應為太祖者，則其廟不毀，不及太祖，雖在禘郊，其廟則毀矣。〈諸禘享考無廟郊，亦無廟后稷之所以有廟自以太祖。故曰：不為太祖，雖在禘郊，其廟則毀。據后稷而言，殷人不郊冥。以冥有大功，契既為太祖之廟，若復郊，則冥永不與於祀典。是以郊冥者也。〉古者祖有功而宗有德，謂之祖宗者，其廟皆不毀。」〈祖宗者，不毀之名其廟有功者謂之祖至於周文王是也。有德者，謂之周武王。是二廟自有祖宗，乃謂之二祧。又以為配食明堂之名，亦可謂達聖指失實事也。〉

子羔問曰：「祭典云：『昔有虞氏祖顓頊而宗堯，夏後氏亦祖顓頊而宗禹，殷人祖契而宗湯，周人祖文王而宗武王。』此四祖四宗，或乃異代，或其考祖之有功德，其廟可也。若有虞宗堯，夏祖顓頊，皆異代之有功德者也，亦可以存其廟乎？」

孔子曰：「善。如汝所聞也。如殷周之祖宗，其廟可以不毀。其它祖宗者，功德不殊，雖在殊代，亦可以無疑矣。詩云：『蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所憩。』〈蔽芾，小貌。甘棠，杜也。憩，席也。〉周人之於邵公也，愛其人猶敬其所舍之樹。況祖宗其功德而可以不尊奉其廟焉？」

辯樂解第三十五

孔子學琴於師襄子。

襄子曰：「吾雖以擊磬為官，然能於琴。今子於琴已習，可以益矣。」

孔子曰：「丘未得其數也。」

有間，曰：「已習其數，可以益矣。」

孔子曰：「丘未得其志也。」

有間，曰：「已習其志，可以益矣。」

孔子曰：「丘未得其為人也。」

有間，孔子有所謬然思焉。〈謬然，深思貌。〉有所睪然，高望而遠眺。〈眺，見也。睪，羊益反。眺，他吊反。〉

曰：「丘迨得其為人矣。近黮而黑，〈黮，黑貌。黮，敕感反。〉頎然長，〈頎，長貌。頎，渠希反。〉曠如望羊，〈曠，用志廣遠。望羊，遠視也。〉奄有四方。〈奄，同也。文王之時，三分天下有其二。後周有四方，文王之功也。〉非文王其孰能為此？」

師襄子避席，葉拱而對曰：「〈葉拱，兩手薄其心也。〉君子，聖人也。其傳曰『文王操』。」

子路鼓琴。孔子聞之，謂冉有曰：「甚矣，由之不才也。夫先王之制音也，奏中聲以為節，流入於南，不歸於北。夫南者，生育之鄉；北者，殺伐之城。故君子之音溫柔居中，以養生育之氣；憂愁之感，不加於心也；暴厲之動，不在於體也。夫然者，乃所謂治安之風也。小人之音，則不然。亢麗微末，以象殺伐之氣；中和之感，不載於心；溫和之動，不存於體。夫然者，乃所以為亂之風。昔者舜彈五弦之琴，造南風之詩。其詩曰：『南風之熏兮，可以解吾民之慍兮。南風之時兮，可以阜吾民之財兮。』〈得其時，阜盛也。〉唯修此化，故其興也，勃焉。德如泉流，至於今王公大人述而弗忘。殷紂好為北鄙之聲，其廢也，忽焉。至於今王公大人舉以為誡。夫舜起布衣，積德含和而終以帝。紂為天子，荒淫暴亂而終以亡。非各所修之致乎？由，今也匹夫之徒，曾無意於先王之制，而習亡國之聲。豈能保其六七尺之體哉？」

冉有以告子路。子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立。

夫子曰：「過而能改，其進矣乎？」

周賓牟賈侍坐於孔子。孔子與之言及樂，曰：「夫武之備誡之以久。何也？」〈武，謂周武。備誡，擊鼓警眾也。〉

對曰：「病疾不得其眾。」〈病，憂也。憂恐不得其士眾之心敬者也。〉

「詠嘆之，淫液之。何也？」〈淫液，歆淫滋味。〉

對曰：「恐不逮事。」〈言汲汲欲及此安民和眾事。〉

「發揚蹈厲之已蚤。何也？」〈厲病備戒雖久，至其發作，又疾。〉

對曰：「及時事。」〈欲令事及其時。〉

「武坐致右，而軒左。何也？」〈右膝至地，左膝不至地也。〉

對曰：「非武坐。」〈言無武坐。〉

「聲淫及商。何也？」〈言聲歆淫貪商。〉

對曰：「非武音也。」〈武王之事，不得已為天下除殘賊，非茍貪商。〉

孔子曰：「若非武音，則何音也？」

對曰：「有司失其傳也。」

孔子曰：「唯。丘聞諸萇弘，若非吾子之言是也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。」

賓牟賈起，免席而請曰：「夫武之備誡之以久，則既聞命矣。敢問遲矣而又久立於綴，何也？」

子曰：「居，吾語爾。夫樂者，象成者也。〈象成功而為樂。語，魚據反。〉總幹而山立，武王之事也；〈總，持。幹，若。山立，不動。〉發揚蹈厲，太公之志也；〈志在鷹揚。〉武亂皆坐，周邵之治也。〈武亂武治，皆坐而以象安民之事也。〉且夫武始成而北出，再成而滅商，三成而南反，〈誅紂，已而南也。〉四成而南國是疆，〈言有南國以為疆界 〉五成而分陜。周公左，邵公右，〈分東西而治也。〉六成而復綴。以崇其天子焉。〈以象尊天子也。六成謂舞之節解也。〉眾夾振焉而四伐，所以盛威於中國；〈夾，武王四面會振威武。四伐者，伐四方與紂同惡也。〉分陜而進，所以事蚤濟；〈所以分陜而蚤進者，欲事蚤成。〉久立於綴，所以待諸侯之至也。今汝獨未聞牧野之語乎？武王克殷而反商之政，未及下車，則封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳。下車又封夏後氏之後於杞，封殷之後於宋。〈武王伐殷，封其子祿父。武王崩，祿父叛。周公誅之，封微子於宋，以為殷後。祿父不成殷後，故成言之。〉封王子比干之墓，釋箕子之囚，使人行商容之舊，以復其位。〈商容，商之禮儀，其位舊居也。傳說多以商容為殷之賢人。或使箕子求商容乎？行，猶索也。〉庶民弛政，〈解其力役之事。弛，屍紙反。〉庶士倍祿。既濟河西，馬散之華山之陽而弗復乘，牛散之桃林之野而弗復服。〈桃林，西方塞也。華，胡化反。〉車甲則釁之，而藏之諸府庫，以示弗復用。倒載干戈而包之以虎皮，將率之士，使為諸侯，命之曰鞬橐。〈言所以藏弓矢而不用者，將率之士力也，故使以為諸侯，為之鞬橐也。將，即亮反。率，徒對反。鞬，居言反。〉然後天下知武王之不復用兵也。散軍而修郊射，〈郊有學官可以習禮。〉左射以貍首，右射以騶虞，而貫革之射息也；〈左東學，右西學，貍首、騶虞所為節也。〉裨冕搢笏，而虎賁之士脫劍；〈袞冕之屬，通謂之裨冕。脫劍，解劍也。賁，符分反。〉郊祀后稷，而民知尊父焉；配明堂，而民知孝焉；朝覲，然後諸侯知所以臣；耕籍，然後民知所以敬親。〈親耕籍田，所以奉祠祀之粢盛。〉六者，天下之大教也。食三老五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，〈食已飲酒謂之酳也。酳音胤。〉冕而總幹，〈親在舞位。〉所以教諸侯之弟也。如此則周道四達，禮樂交通。夫武之遲久，不亦宜乎？」

問玉第三十六

子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤珉，何也？為玉之寡而珉多歟？」〈珉，石似玉。眉巾反。〉

孔子曰：「非為玉之寡，故貴之；珉之多，故賤之。夫昔者君子比德於玉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；〈縝，密。致，塞貌。栗，堅也。縝，之忍反。致，直利反。〉廉而不劌，義也；〈割而有廉，隅而不割傷也。劌，呼外反。〉垂之如墜，禮也；〈禮尚謙卑。〉叩之，其聲清越而長，其終則詘然，樂矣；〈詘，斷絕貌。似樂之息。詘，曲勿反。〉瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；〈瑜，其忠美者也。〉孚尹旁達，信也；〈孚尹，玉貌。旁達，言似者無不通。〉氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；〈精神本出山川，是故地也。〉圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩云：『言念君子，溫其如玉。』故君子貴之也。」

孔子曰：「入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩之失愚，〈敦厚。〉書之失誣，〈知遠之失。〉樂之失奢，易之失賊，〈精微之失。〉禮之失煩，春秋之失亂。〈屬辭比事之失。〉其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者矣；疏通知遠而不誣，則深於書者矣；廣博易良而不奢，則深於樂者矣；潔靜精微而不賊，則深於易者矣；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者；屬辭比事而不亂，則深於春秋者矣。天有四時者，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也；地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無非教也。清明在躬，氣志如神，〈清明之德在身也，則其氣志如神也。〉有物將至，其兆必先。〈物，事也。言有事將至，必先有兆應之者也。〉是故天地之教，與聖人相參。其在詩曰：『嵩高惟嶽，峻極於天。惟嶽降神，生甫及申。〈嶽降神靈，和氣生申、甫之大功也。〉惟申及甫，惟周之翰。』〈翰，幹美其宗族，世有大功於周。甫侯相穆王制祥刑，申伯佐宣王成德教。〉四國於蕃，四方於宣，〈言能藩屏四國，宣王德化於天下也。〉此文武之德；〈言文、武聖德，篤佐周家，正為先王良佐，成中興之功。〉矢其文德，協此四國，〈毛詩：矢其文德，矢陳協和。〉此文王之德也。凡三代之王，必先其令問。詩云：『明明天子，令問不已，三代之德也。』」〈令，力正反。下同。〉

子張問聖人之所以教。

孔子曰：「師乎，吾語汝。聖人明於禮樂，舉而措之而已。」

子張又問。

孔子曰：「師，爾以為必布几筵，揖讓升降，酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以必行綴兆，執羽鑰，作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而可履，禮也；行而可樂，樂也。〈綴，知劣反。樂，上音洛，下音嶽。〉聖人力此二者，以躬己南面，是故天下太平。萬民順伏，百官承事，上下有禮也。夫禮之所以興，眾之所以治也；禮之所以廢，眾之所以亂也。目巧之室，則有隩阼，〈言目巧作室，必有隩阼之位。室西南隅，謂之隩。阼，阼階也。隩，於到反。〉席則有上下，車則有左右，行則並隨，立則有列序；古之義也。室而無隩阼，則亂於堂室矣；席而無上下，則亂於席次矣；〈亂於上席之次第。〉車而無左右，則亂於車上矣；行而無並隨，則亂於階塗矣；〈升階塗無並隨，則階塗亂。〉列而無次序，則亂於著矣。〈著，所立之位也。門屏之間，謂之著也。〉昔者明王聖人，辯貴賤長幼，正男女內外，序親疏遠近；而莫敢相踰越者，皆由此塗出也。」

屈節解第三十七

子路問於孔子曰：「由聞丈夫居世，富貴不能有益於物，〈以道濟物，不為身也。〉處貧賤之地，而不能屈節以求伸，則不足以論乎人之域矣。」

孔子曰：「君子之行己，期於必達於己。可以屈則屈，可以伸則伸。故屈節者，所以有待；〈待知求也。〉求伸者，所以及時。〈及良時也。〉是以雖受屈而不毀其節，志達而不犯於義。」〈合於義也，乃行。〉

孔子在衛，聞齊國田常將欲為亂，〈專齊，有無君之心也。〉而憚鮑晏，〈鮑氏、晏氏，齊之卿大夫也。〉因欲移其兵以伐魯。

孔子會諸弟子而告之曰：「魯父母之國，不可不救，不忍視其受敵。今吾欲屈節於田常以救魯。二三子，誰為使？」

於是子路曰：「請往齊。」孔子弗許。

子張請，又弗許。

子石請，又弗許。

三子退謂子貢曰：「今夫子欲屈節以救父母之國，吾三人請使而不獲。此則吾子用辯之時也，吾子盍請行焉？」

子貢請使，夫子許之。

遂如齊，說田常曰：「今子欲收功於魯實難，不若移兵於吳則易。」〈易，以豉反。〉

田常不悅。子貢曰：「夫憂在內者，攻強；憂在外者，攻弱。吾聞子三封而三不成，是則大臣不聽令，戰勝以驕主，破國以尊臣；〈鮑晏等率師，若破國，則益尊者也。〉而子之功不與焉，則交日疏於主，而與大臣爭，如此則子之位危矣。」

田常曰：「善。然兵甲已加魯矣，不可更。〈更，音耕。〉如何？」

子貢曰：「緩師，吾請於吳，令救魯而伐齊。子因以兵迎之。」田常許諾。

子貢遂南說吳王曰：「王者不滅國，霸者無強敵。千鈞之重，加銖兩而移。今以齊國而私千乘之魯，與吾爭強，甚為王患之。且夫救魯以顯名，以撫泗上諸侯；〈泗，水名也。〉誅暴齊以服晉，利莫大焉。名存亡魯，實困強齊。智者不疑。」

吳王曰：「善，然吳常困越。越王今苦身養士，有報吳之心。子待我先越，然後乃可。」

子貢曰：「越之勁不過魯，吳之強不過齊；而王置齊而伐越，則齊必私魯矣。王方以存亡繼絕之名，棄齊而伐小越，非勇也。勇而不計難，〈難，乃旦反。〉仁者不窮約，智者不失時，義者不絕世。今存越示天下以仁，救魯伐齊，威加晉國；諸侯必相率而朝，霸業盛矣。且王必惡越，臣請見越君，令出兵以從。此則實害越而名從諸侯以伐齊。」

吳王悅，乃遣子貢之越。

越王郊迎，而自為子貢御，曰：「此蠻夷之國，大夫何足儼然辱而臨之？」

子貢曰：「今者吾說吳王以救魯伐齊。〈說，音稅。〉其志欲之，而心畏越，曰：『待我伐越而後可，則破越必矣。』且無報人之志，而令人疑之，拙矣。有報人之意，而使人知之，殆乎？事未發而先聞者，危矣。三者舉事之患矣。」

勾踐頓首曰：「孤嘗不料力，而興吳難。〈難，乃旦反。〉受困會稽，痛於骨髓，日夜焦唇幹舌，徒欲與吳王接踵而死，孤之願也。今大夫幸告以利害。」

子貢曰：「吳王為人猛暴，群臣不堪，國家疲弊，百姓怨上，大臣內變，申胥以諫死。〈申胥，伍子胥也。〉大宰嚭〈嚭，吳王佞臣也。嚭，普鄙反。〉用事；此則報吳之時也。王誠能發卒佐之，以邀〈邀激其志。〉射其志，而重寶以悅其心，卑辭以尊其禮；則其伐齊必矣。此聖人所謂屈節求其達者也。彼戰不勝，王之福；若勝，則必以兵臨晉，臣還北請見晉君共攻之，其弱吳必矣。銳兵盡於齊，重甲困於晉，而王制其弊焉。」

越王頓首，許諾。

子貢返五日，越使大夫文種，頓首言於吳王曰：「越悉境內之士三千人以事吳。」

吳王告子貢曰：「越王欲身從寡人，可乎？」

子貢曰：「悉人之率眾，又從其君，非義也。」

吳王乃受越王卒，謝留勾踐。遂自發國內之兵以伐齊，敗之。子貢遂北見晉君，令承其弊。吳晉遂遇於黃池，越王襲吳之國，吳王歸與越戰，滅焉。

孔子曰：「夫其亂齊存魯，吾之始願。若能強晉以弊吳，使吳亡而越霸者，賜之說之也。美言傷信，慎言哉。」〈孔子以哀公十六年卒。吳以二十二年滅，時吳知已將亡而言之也。〉

孔子弟子有宓子賤者，仕於魯為單父宰。〈單音善。〉恐魯君聽讒言，使己不得行其政，於是辭行。故請君之近史二人與之俱至官。宓子戒其邑吏，〈宓音密。〉令二史書，方書輒掣其肘。書不善，則從而怒之。二史患之，辭請歸魯。宓子曰：「子之書甚不善，子勉而歸矣。」二史歸報於君曰：「宓子使臣書而掣肘，書惡而又怒臣。邑吏皆笑之，此臣所以去之而來也。」魯君以問孔子。子曰：「宓不齊，君子也。其才任霸王之佐，屈節治單父，將以自試也。意者以此為諫乎？」公寤，太息而嘆曰：「此寡人之不肖。寡人亂宓子之政，而責其善者，非矣。微二史，寡人無以知其過；微夫子，寡人無以自寤。」遽發所愛之使告宓子曰：「自今已後，單父非吾有也。從子之制，有便於民者，子決為之。五年一言其要。」宓子敬奉詔，遂得行其政，於是單父治焉。躬敦厚，明親親，尚篤敬，施至仁，加懇誠，致忠信，百姓化之。

齊人攻魯，道由單父，單父之老請曰：「麥已熟矣，今齊寇至，不及人人自收其麥。請放民出，皆獲傳郭之麥；可以益糧，且不資於寇。」三請而宓子不聽。俄而齊寇逮於麥，季孫聞之怒，使人以讓宓子曰：「民寒耕熱耘，曾不得食，豈不哀哉？不知猶可，以告者而子不聽，非所以為民也。」宓子蹴然曰：「今茲無麥，明年可樹。若使不耕者獲，是使民樂有寇，〈樂音洛。〉且得單父一歲之麥，於魯不加強，喪之不加弱。〈喪，身浪反。〉若使民有自取之心，其創必數世不息。」季孫聞之，赧然而愧曰：「地若可入，吾豈忍見宓子哉？」〈赧，乃版反。〉

三年，孔子使巫馬期遠觀政焉。巫馬期陰免衣，衣弊裘。〈衣，衣上知字。下，於既反。〉入單父界，見夜漁者得魚輒舍之。〈舍音舍。〉巫馬期問焉，曰：「凡漁者為得，何以得魚即舍之？」漁者曰：「魚之大者名為鱄䲖，吾大夫愛之。其小者名為鱦，〈鱄，宜為鳣。新序作鲿。鮑魚之懷任之者也。鱦，戈證反。〉吾大夫欲長之。是以得二者，輒舍之。」巫馬期返，以告孔子曰：「宓子之德，至使民闇行，若有嚴刑於旁。敢問宓子何行而得於是？」孔子曰：「吾嘗與之言曰：『誠於此者，刑乎彼。』宓子行此術於單父也。」

孔子之舊曰原壤，其母死，夫子將助之以沐槨。子路曰：「由也，昔者聞諸夫子曰：『無友不如己者，過則勿憚改。』夫子憚矣，姑已若何？」〈姑，且也。已，止也。〉孔子曰：「凡民有喪，匍匐救之。況故舊乎？非友也，吾其？。」及為槨，原壤登木曰：「久矣，予之不托於音也。」遂歌曰：「貍首之班然，執女手之卷然。〈女音汝。〉夫子為之隱，佯不聞以過之。」子路曰：「夫子屈節而極於此，失其與矣。豈未可以已乎？」孔子曰：「吾聞之：親者不失其為親也，故者不失其為故也。」