宋高僧傳/卷15

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宋高僧傳卷第十五[编辑]

宋左街天壽寺通慧大師賜紫沙門贊寧等奉 勅撰

明律篇第四之二(正傳十九人附見三人)[编辑]

唐餘杭宜豐寺靈一傳[编辑]

  釋靈一,姓吳氏,廣陵人也。神清氣和,方寸地虛,與太初元精合其純粹。年肇九歲,僻嫌朽宅,決入梵園,墮息慈之倫,稟出家之制。暨乎始冠,受其具足,學習無倦,律儀是修。示見談笑,欲明解脫。示人文藝,以誘世智。初不計身中有我,我中有身。德全道成,緣斷形謝,以寶應元年冬十月十六日,寂滅于杭州龍興寺,春秋三十五,凡滿十五安居。臨終,顧謂弟子行茶毗法,樹小浮圖焉。時左衛兵參軍李紓、嘉興縣令李湯、左金吾衛兵曹參軍獨孤及相與悼梁木之既壞,慮陵谷之當遷,後之人礼應真之塔婆,昧應真之德行,故刻石于武林山東峯之陽也。   一家富貨殖,既而削髮,推千金之產。悉讓諸孤昆弟,所取者惟納衣錫杖。自爾叩維揚法慎師,學相部律,造乎微而臻乎極。友善者慧凝、明幽、靈祐、會稽曇一、晉陵義宣、同門三益,作者七人也。一咳唾塵境,繼日經行,宴坐必擇山椒樹下。初舍于會稽山南懸溜寺,接禪者隱空、乾靖,討論第一義諦。或遊慶雲寺,復居餘抗宜豐寺。寺鄰生丹山,門對佳境,冏然獨往。暴風偃山,正智不動,巨浪沃日,浮囊不飄。於是著《法性論》,以究真諦,此一之了語也。每禪誦之隙,輒賦詩歌事,思入無間,興含飛動。潘阮之遺韻,江謝之闕文,必能綴之,無愧古人。循循善誘,門弟子受教,若良田之納膏雨焉。一跡不入族姓之門,與天台道士潘志清、襄陽朱放、南陽張繼、安定皇甫曾、范陽張南史、吳郡陸迅、東海徐嶷、景陵陸鴻漸為塵外之友,講德味道,朗詠終日。其終篇必博之以文,約之以脩,量其根之上下而授之藥焉。一居寺高隅,初無井泉,一旦呀然而涌,噴金砂之溜于庭之左右,挹之彌清,□之無竭,蓋精至之感矣。詩行于世,有選其尤者入《閒氣集》焉。

唐吳郡東虎丘寺齊翰傳[编辑]

  釋齊翰,字等至,吳興沈氏之子。高祖陳國子祭酒,曾祖隋魏州司馬,祖考三世不仕。翰綺歲從父至山寺,蹈高靜無塵之躅,惻然有宿命之知,固請捨家。至天寶八載八月五日奉制度,配名永定寺。九載十月,躋五分壇納形俱戒,移名開元。大曆中轉□武丘,皆兩州道俗所請從命也。翰道性淵默,外則淡然。迹不近名,身不關事,長在一室,寂如無人。豈比夫駢行鼓簧之士哉?顓門相部《義疏》,精敏罕儔。明《法華經》,主蘇湖戒壇,每當請首,則今時所謂壇長也。大曆十年入流水念佛道場,是夜西方念中頓現,蓋純誠之所致也。即以其年終于本院,春秋六十八,法臘二十六。翰遇疾之日,謂門弟子曰:「有鶴從空飛下,廻翔我前,爾曹見乎?必謝之期,小聖猶病,安能免哉?」受業門人如隱、戒壇宣兊等。與吳興皎然結法門昆弟之交,俱高潔,難可輕慕焉。

唐潤州招隱寺朗然傳[编辑]

  釋朗然,俗姓魏,世襲冠冕,其先隨東晉南渡,則為南徐人也。開元中入道,受業於丹陽開元寺齊大師。天寶初受具于杭州華嚴寺光律師。後徙靈隱寺,依遠律師,通《四分律鈔》,重稟越州曇一律師,精研律部《講訓》,生徒四遠響應。肅宗至德二年,恩命舉移,□名於慈和寺。上元中,刺史韋儇又請為招隱統領大德。即以其年講授之暇,著《古今決》十卷,解釋《四分律鈔》數十萬言,繁雜義例,條貫甚明,大行於世。觀其先列古人之義,有所不安,則判斷之,故號決也。《決》中自序,初依天竺威律師學習,復從遠一二師也。凡戒壇則二十六登,皆為壇席之主。《律鈔》凡二十八過講。有饋遺者隨豐薄,受而轉施悲信二田。凡於教理,披文究義,皆言宿習之力也。執持戒檢,斯須不違。大曆十二年冬癸卯,趺坐如常,恬然化滅,時年五十四,僧臘三十五。越十三年春辛酉,建塔于山西原,縗麻之徒泣血千計。高行弟子清浩、擇言等。請益弟子御史中丞洪府觀察使韋儇、吏部員外李華、潤州刺史韓賁、湖州刺史韋損、御史大夫劉暹、潤州刺史樊冕,皆歸心奉信。屯田員外郎柳識為碑頌焉。

唐越州稱心寺大義傳[编辑]

  釋大義,字元貞,俗姓徐氏,會稽蕭山人也。以天授二年五月五日特稟神異,生而秀朗。七歲,父訓之以經典,日可誦數千言。年十二,請詣山陰靈隱寺求師,因習內法,開卷必通,人咸歎之。屬中宗正位,恩制度人,都督胡元禮考試經義,格中第一。削染,配昭玄寺。自茲聽習,旁贍玄儒。開元初,從吳郡圓律師受具。復依本州開元寺深律師,學《四分律指訓》。義因遊長安,深公已亡,乃摳衣法華寺玄儼律師,其俊邁出倫。儼云:「于今傳法,非子而誰?」及稱心本寺超律師請為寺任。開元中喪親,誓入天台佛隴轉《藏經》,答劬勞也。天寶中遂築北塢之室,即支遁、沃州之地也。初夢二梵僧曰:「汝居此與二十日。」至寶應初,復夢曰:「本期二十日,今滿矣。魔賊將至,不宜更處。」無何,海賊袁晁竊據剡邑,至于丹丘。義因與大禹寺迥律師同詣左谿朗禪師所,學止觀,而多精達。前後朝貴歸心者,相國杜鴻漸、尚書薛兼訓、中丞獨孤峻、洺州刺史徐嶠、次徐浩,皆宗人也。以大曆已未歲五月終于本院,春秋八十九,僧臘六十三。殯于寺之北塢舊居,因造塔焉。義前後戒壇計二十七登,受戒弟子三萬餘人。終時,室中聞天樂聲,驗乎生誦《法華經》、《大涅槃經》、小大乘戒本,以為口業德行,非歸兜率,不往淨土,未可議其生處也。

唐常州興寧寺義宣傳[编辑]

  釋義宣者,晉陵人也。宿植利根,翛然出俗,不煩師訓,砥礪厥心。納法後孜孜律科,時無虛度。玄儒旁綜,長在篇章,卒問捷給。而稟延陵恭讓之風,雅得毗尼之體。   初揚州法慎傳于舊章,淮甸之間,推為碩匠。天寶初,宣斂衽摳衣,諮詢彌久,輩流率服。慎且歎賞曰:「可畏乎!」宣講《終南事鈔》,請業于周律師之庭,考覈尤精,乃著《折中記》六卷以解之。蓋慊融濟、崿、勝諸師有所紕謬故也。使是非各盡其分,人免據宗而阿比,從此立稱耳。毗陵多出名士僧,有三宣,慧、德、義是歟。時於江都習業,與會稽曇一、閩川懷一、慶雲靈一同門為朋也。晉陵既有三宣,慎門復出三一焉。江表資為美談。宣天寶末盛行化導,罔究其終。   系曰:夫名以制義,所出無窮,奈何師資踵武,而犯教祖之諱乎?通曰:「春秋貴賤不嫌同號也。」或曰:「滕齊不敵,俱書侯,乃曰不嫌同號。號與名豈得例諸?」通曰:「號大不嫌,名小豈嫌乎?矧以義宣始為名者,安知弟子成事於南山之門邪?然出家者必也無妨。一則姓既以華從梵,咸稱釋氏。一則西域無諱,此合從旃。具諱者周人以事鬼神,夏商無諱明矣。況乎宣師已生兜率,小為天人,大為菩薩,豈宜以鬼神事之?致令唐初高德勝士,往往止存一字名,職由諱之極矣。屬今修撰,乃闕文也。乃知真諦無諱,俗諦聞似則懼。」或曰:「今沙門姓既為釋,名復不諱,言我不隨俗諦,云何對君主稱臣?莫西域有否?通曰:「姓名不對王者,臣妾表疏合然。昔齊帝問王儉,遂令對見稱名。自漢至唐肅宗朝,始見稱臣,由此沿而不革。良以沙門德薄,日就衰微,一往無復矣。又以法委國王,誠難改作。王謂為是,楷定莫移。故佛言雖非我制,諸方為清淨者,不得不行也。」

唐蘇州開元寺辯秀傳[编辑]

  釋辯秀,俗姓劉氏,漢楚王交三十一代孫也。秀幼孤,諸父哀字,禮如教立,孝自天生。而宿植緣深,心田欲稔;因請伯氏,出家長行,哀而捨旃。事靈隱謀禪師,便能問津,圖入道之意。所聞指訓,如涼風入懷,醒然清悟。天寶四年,受戒於東海鑒真大師,傳律於會稽曇一。至德中舉高行,□名於吳郡開元寺。乾元中,下詔天下二十五寺,各定大德七人,長講戒律,秀應其數也。頃年於淨土一門,不愆于念。嘗謂人曰:「昔聞西方之行是有相大乘,此乃蓬心不直,非達觀之說,何邪?夫出言即性,發意皆如,而一色一香,無非中道,況我正念乎?」秀壇場一十六番,度人孤制,律樞正持,僧綱自肯,湖南北皆宗仰焉。以建中元年六月十五日寢疾而終,春秋六十七,法臘三十五。當其逝日,有庭樹一本,枝葉扶疎,朝花正敷而遽萎瘁,其年七月五日,遷靈龕於武丘西寺松門之右。門人道亮、道該、清會,偕遶旃檀之香樹也。故觀察使韋元甫、李棲筠、虢州刺史李紓、御史中丞李道昌盡欽慕往德,亦林下之交。霅晝為碑頌焉。

唐京師安國寺如淨傳[编辑]

  釋如淨,不詳何許人也。甫參法位,當納戒津,明練毗尼,砥礪名節。時恒講勗,徒侶雲屯。辭筆偕長,博達儒典。先是關中行智首律師《四分律疏》,魏郡法礪律師著《疏》別行。爾時關輔河北,各競宗派,微似參辰。隋末唐初,道宣律師以《首大疏》為本,造《刪補律鈔》三卷,稍為會要,行事逗機。貞觀已來,三輔、江、淮、岷蜀多傳唱之。次裝三藏弟子懷素者,先習《鈔宗》,後委棄宣、礪之學。於咸亨年中別述《開四分律記》,後號新章歟。至代宗大曆中,新章舊疏,互相長短。十三年,勅集三宗律匠,重定二家隆殺,時淨推為宗主,語在《圓照傳》。至建中二年,奏二疏並行,淨之力也。蓋以國相元公載篤重素公,崇其律教,乃命淨為新疏主作傳焉。

唐漢州開照寺鑑源傳(慧觀)[编辑]

  釋鑑源者,不知何許人也。素行甄明,範圍律道,苾芻表率,何莫由斯。後講《華嚴經》,號為勝集,日供千人粥食,其倉簞中米粟纔數百斛,取之不竭,沿夏涉秋,未嘗告匱,其冥感如此。   其山寺越多徵應,有慧觀禪師見三百餘僧持蓮燈,凌空而去,歷歷如流星焉。開元中,崔兾公寧疑其妖妄,躬自入山宿,預禁山四方面各三十里火光。至第三夜,有百餘支燈現,兼紅光可千尺餘。兾公蹶然作礼,歎未曾有。時松間出金色手,長七尺許,有二菩薩黃白金色閃爍然。復庭前柏樹上,晝現一燈,其明如日,橫布玻璃。山可三里所,寶珠一顆圓一丈,熠爚可愛。西嶺山門懸大虹橋,橋上梵僧、老叟、童子間出,有二炬爛然空中,如相迎送交過之狀。下有四菩薩,兩兩偶立,放通身光,可高六七十尺。復見大松林後忽有寺額,篆書三學字。又燈下垂繡帶二條。東林之間,夜出金山。月當于午,金銀二色燈列於知鉉師墳側。韋南康臯每三月就寺設三百菩薩大齋,菩薩現形捧燈,僧持香燈引挹之,鑪在寺門矣。白中令敏中覩瑞,興立此寺。大中八年,改額曰開照。源律師道化,與地俱靈哉!弟子傳講,東川所宗也。

唐吳郡雙林寺志鴻傳[编辑]

  釋志鴻,俗姓錢氏,湖州長城下若人。本名儼,志鴻字也。少出俗于石門鄉寺,則梁靜林也。削染受具訖,往茂苑,親道恒師盛集,研覈精微。時曇清省躬,互相切磋,卒成洪緒。然慊先德釋南山《鈔》,商略不均,否臧無准,捕蟬忘後,補袞不完,囊括大慈、靈崿已下四十餘師記鈔之玄,勒成二十卷,號《搜玄錄》。大曆中,《華嚴疏》主澄觀披尋,乃為序冠于首。然其解判不無所長,其如科節繁碎,是其短也。春秋一百有八歲,勅署為長壽大師焉。近世止行其字而已。今雙林累遭兵革,加以水潦,碑碣失蹤,閟於言行也。吁!其儼公氏族本生必與南山宣律師相同,亦為美事矣。

唐京兆安國寺乘如傳[编辑]

  釋乘如,未詳氏族。精研律部,頗善講宣,繩準緇徒,罔不循則。代宗朝翻經,如預其任。應左右街臨壇度人,弟子千數。先是五眾身亡,衣資什具悉入官庫,然歷累朝,曷由釐革。如乃援引諸律,出家比丘生隨得利,死利歸僧,言其來往來無物也。比丘貪畜,自茲而□者,職由於此。今若歸官,例同籍没。前世遺事,闕人舉揚。今屬文明,乞循律法,斷其輕重。大曆二年十一月二十七日勅下,今後僧亡,物隨入僧,仍班告中書門牒,天下宜依。如之律匠,非止訓二眾而已,抑亦奮內眾之遺事。立功不朽,如公是乎!終西明、安國二寺上座。有《文集》三卷,圓照鳩聚流布焉。

唐襄州辯覺寺清江傳[编辑]

  釋清江,會稽人也,不詳氏族。幼悟幻泡,身拘羈鞅,因入精舍,便戀空門,父母沮勸,建乎難拔。礼曇一律主為親教師,諷誦經法,寓目俱通。長者品量之曰:「釋門千里駒也。」於浙陽天竺戒壇求法,與同學清源從守直和尚下為弟子。還聽習一公《相疏》并《南山律鈔》,間歲精義入神,舉皆通暢。而善篇章,儒家筆語,體高辭典,又擅一隅之美,時少倫儗。其褊懆之性,不與人類。嘗於一公少因不足,亦有捨和尚之譏。由是遊方服勤,凡云律筵,無不預者。自責己曰:「天下行半,少有如我本師者。」還會稽,一公猶老,當其僧大集時,擊木唱:「某再投和尚攝受。」時一公詬罵,江雨淚而懺悔曰:「前念無知,後心有悟,望和尚大慈,施與歡喜。苟不許收,則越人不可以強售章甫也。」一公憫其數四求哀,乃曰:「為汝含垢。」遂為師資如初。   江有禪觀之學。大曆八年於汝濆遇忠國師,因弟子說自忠曰:「此律師是和尚鄉人。」乃欣然相會,尋往南陽,再謁國師,密傳心要焉。   系曰:江嘗為七夕詩,或謂之四背中一背也。通曰:詩人興詠,用意不倫。慧休《怨別》,陸機《牽牛星》,屈原《湘夫人》,豈為色邪?皆當時寓言興類而已。若然者,言火則焚口,說食則療飢也矣。江之捨師,後乃揚師之美,反權合道也。實為此詩警世無常,引令入佛智焉。其故何也?詳江遇忠國師大明玄理,無以域中小乘法拘之哉!」

唐會稽雲門寺靈澈傳[编辑]

  釋靈澈,不知何許人也。稟氣貞良,執操無革,而吟詠性情,尤見所長。居越谿雲門寺,成立之歲,為文之譽襲遠。講貫無倦,生徒戾止如闤闠焉。故祕書郎嚴維、劉隋州長卿、前殿中侍御史皇甫曾,覩面論心,皆如膠固,分聲唱和,名散四陬。澈遊吳興,與杼山晝師一見為林下之遊,互相擊節。晝與書上包佶中丞,盛標揀其警句最所重者,「歸湘南作,則有『山邊水邊待月明,暫向人間借路行,如今還向山邊去,唯有湖水無行路』句。此僧諸作皆妙,獨此一篇,使老僧見,欲棄筆硯。伏冀中丞高鑒深量,其進諸乎?其捨諸乎?方今天下有故,大賢勤王,輒以非急干請視聽,亦昭愚老僧不達時也。然澈公秉心立節,不可多得,其道行空慧,無慙安遠。復著《律宗引源》二十一卷,為緇流所歸。至於玄言道理,應接靡滯,風月之間,亦足以助君子之高興也。」其為同曹所重也,如此。晝又賷詩附澈去見,佶禮遇非輕。又權德輿聞澈之譽,書問晝公,迴簡極筆稱之。建中貞元已來,江表諺曰:「越之澈,洞冰雪。」可謂一代勝士,與杭標、霅晝分鼎足矣。不測其終。

唐揚州慧照寺省躬傳[编辑]

  釋省躬,睦州桐廬人也。為童強識,耆宿呼語,怪其志大而言高,每厭樊籠。忽投聖德寺慕道從師,勅恩得度。性靈天發,於毗尼道,學如溫習。復擇名師,得姑蘇開元道恒師。恒曰:「甚矣吾得躬也,門人日益親。」及乎探□精微,愈征愈遠,時有擊論互指為迷者,必請見躬為其判之,坐分曲直。諺曰:「義盡省躬」,言到躬義無不盡也。其博綜律乘,扞禦師門也若此。恒曰:「自吾有躬也,惡言不聞矣。」躬避席葉拱而對曰:「某不佞也,仰師之道,若採扶桑以啖□蠶。所患者,未能嘔繁絲以報主耳。」恒曰:「視子吐園客五色絲,可供黼繡之資。言太謙矣。」晚赴維揚之召,廣訓徒焉。然其滿口雌黃,品藻否臧古今之義。生徒明敏者各錄之,都加潤色,號《順正記》十卷,行之。復著《分輕重物儀》別行,沿襲《十三章門條例》,外加近世現有物之重輕,頗為要用。躬復高儒學,作碑頌越多,以其曾化邪溝,故呼《淮南記主》,自號清冷山沙門焉。

唐吳郡包山神皓傳(維亮)[编辑]

  釋神皓,字恒度,姓徐氏。八代祖摛,齊竟陵王西邸學士。子陵,梁尚書左僕射,其文與庚子山齊名,迨陳國亡,因佐吳邑,遂家姑蘇。皓乃為吳郡人也。天性耿潔,風韻朗邁。幼負脫俗之姿,尋依錢塘龍泉道場一公出家。天寶六年,降版詔精擇真行,一州許度三人,皓居薦首,因□僧籍于包山福願道場。初進具於興大師,次通《律鈔》於曇一。後士講《律鈔》,五昇壇場。遂乘舟歸包山,使野叟誅茅,山童掃石,逍遙棲息。旋增修屋宇。乾元元祀,有詔天下二十七寺,各奏大德七人,長講戒律。因請住開元寺,欲果其願,且懼簡書,遂僶俛從命。奉戒弟子開州刺史陸向前、給事中嚴涗、服道弟子禮部侍郎劉太真、前大理評事張象、欽風弟子前廉史亞相李棲筠請綱任海隅。一邑緇伍,三變至于道。末年工於圓宗,別置西方法社,誦《法華經》九千餘部。貞元六年十月開元寺遇疾,至十二月,顧囑弟子維亮曰:「我棄世後,可歸洞庭故山置塔。」說法而終。是夜瑠璃色天,星霣如雨,西方兆眹,密現于前。春秋七十五,僧臘四十三。門人維亮有文有道,獨步當時,執師之喪,不以證而廢教也。傳法弟子道超、靈俊、道濬、道稜、維讓、維誠,皆一時英邁。霅晝為墳塔碑頌美云。

唐京師安國寺藏用傳[编辑]

  釋藏用,不詳何許人也。從其拔俗,依棲嵩山空公為師。及乎年當應法,即於汾川炬律師所受上品形俱法。登詣洛中業公講肆,研覈律文,循其奧妙,無所不臻。洎聞有禪觀之學,遂登廬陟霍,涉漢泛湘,望雙峯之叢林。又歸,開法京輦,道既精粹,訓且均敷,藹然為物楷模,嚮風宗重。當建中中,已全三十許臘。尋應詔充臨壇首席,相繼度弟子越多。及居東城化塔,乃代宗之邸第也,推用主其綱任。苾芻至息慈,皆遵畏愛焉。席熊延客,揮麈開談,指衡山石也,有以識前身;傳曹谿鉢也,有以知後際。是以門多長者之轍,室滿度人之籌,益物良深,坐鎮雅俗。貞元中,左司正郎王鋗、南臺崔公繼和之。如是數公將議標題,兵部正郎程浩作都序,職方正郎知制誥吳通微書之。四年戊辰歲也。用公長於律學,急護任持,為上都之表則也。

唐湖州八聖道寺真乘傳[编辑]

  釋真乘,姓沈氏,德清人也。厥父玄望孝廉舉調兖州司馬。母氏妊乘,有神光異氣之祥。識者言「沈氏必大其閥閱。」暨誕生也瓌偉,長與宗族諸子雜處,若羣草中之琪樹焉。總丱之後,司馬以文學喻之,令修官業,且愀然如有不得已之色。居處翫戲,則以佛像班布。父觀其宿習,果請出家。屬顏魯公許試經得度,時已暗誦五百紙。比令口諷,一無差跌,大見褒異。落髮配住八聖道寺得戒。後於通玄寺常進師所綜習毗尼。進公見其俊邁也,誡同門曰:「乘雖少齡,不可以伯仲齒之。」後西上京師雲華寺,學《法華天台疏義》,大著聲望。又章信寺眾僧辟其講發,醉千日者一聽而自醒,迷終身者蹔聞而永悟,經宗律柄,兼講無虧,籍甚緇行,炟赫京邑。   貞元十一年,功德使梁大夫以德宗亟幸安國寺,奏乘移□,以備應對,充供奉大德數焉。時本師無滯亦以道業,實蒙恩渥,奏舉乘為國祈福。無滯忽夢乘捧一白蓮華南去。無何,乘果疾,乞歸田閭,勅允。既還鄉里,本郡守李公錡、田公敦、浙東率薛公戒,或踵門而勸登法座,或馳簡而延蒞戒壇。乘迫以法緣,悉所勉強,以是八為律學座主,四為臨壇正員。凡訓授度人,或巾屨結緣,一無所受。遊五臺山,禮文殊聖容,所見瑞相,不可勝言。   後在護國寺禮《佛名經》一百周。懺法之餘,撰《法華經解疏記》十卷。以元和十五年冬十月示疾而終于本寺。乘精于律法,長於演說。以長慶二年十月十三日焚身于韶村西隅,遵遺命也。萬年縣尉王甄為碑述德焉。

唐杭州靈隱山道標傳[编辑]

  釋道標,富陽人也。俗姓秦氏,其遠祖與羸同姓,世為汧隴大族。及晉東渡,衣冠隨之,後為杭人也。其高曾至王父,皆沿以儒素,不甘為吏,故州里尊奉之。標生則孤明,長而深趣,老而堅固,蓋良善之因有自來矣。年七歲時,神清氣茂,不雜凡童。倏有大沙門手摩其頂曰:「此孺子目秀如青蓮,得非我釋氏之威鳳乎?苟能捨家,必有善稱。不然乘雲霓,薄天漢,吾不可得而知也。」父允其請,遂為靈隱山白雲峯海和尚弟子。妙高之上,唯日月是麗;娑竭之宮,固雲雷斯蓄。至德二年,詔白衣通佛經七百紙者,命為比丘。標首中其選,即日得度,蒙配天竺寺焉。永泰初受具品於靈光寺顗律師。登以護戒嚴謹,為時所推。毗奈多羅之言,罔不該貫。凡度人戒計六壇,為眾紏繩經一十二載。置田畝歲收萬斛,置無盡財,與眾共之。貞元中以寺務克豐,我宜宴息,乃擇高爽,得西嶺之下,葺茅為堂,不干人事,用養浩氣焉。   標經行之外,尤練詩章,辭體古健,比之潘劉。當時吳興有晝,會稽有靈澈,相與詶唱,遞作笙簧。故人諺云:「霅之晝,能清秀;越之澈,洞冰雪;杭之標,摩雲霄。」每飛章寓韻,竹夕花時,彼三上人當四面之敵,所以辭林樂府常采其聲詩。由是右庶子姑臧李公益書云:「重名之下果有斯文,西還京師,有以誇耀。」又景陵子陸羽云:「夫日月雲霞為天標,山川草木為地標,推能歸美為德標,居閑趣寂為道標。」名實兩全,品藻斯當。爾後聲價軼於公卿間,故與之深者有相國李公吉甫、大司空嚴公綬、右僕射韓公臯、禮部侍郎呂公渭、滑毫節制盧公群、襄陽節制孟公簡、同州刺史李公敷、鳳翔尹孫公璹、浙東廉使賈公全、中書舍人白公居易、隋州刺史劉公長卿、戶部侍朗丘公丹、外郎裴樞、祕閣嚴維、小諫朱放、越廉問薛戎、夕拜盧元輔、常州釋元浩、潤州釋南容、金華釋乾輔、吳門釋光嚴、上都釋智崇等,並心交塵外,分契林中。萬境在空,驅之為射御;五峯滿眼,立之為疆場。文雄而再鼓不衰,神王而一戰自勝者也。   以長慶三年示有微疾,六月七日歸滅于所居蘭若。至冬十月三日,葬于舊山,春秋八十有四,法臘五十八。弟子如玢、如□、行儉、省言、常儉、智猷、日超等,皆得師之法,倣仰不遑。空圍遶於栴檀,恨滿盈於石室,至今杭民謂之西嶺和尚矣。開成五年中鄭素卿錄德行刊碑頌,立于天竺山之東墟存焉。

唐衡嶽寺曇清傳[编辑]

  釋曇清,未詳何許人也。幼持邊幅,罔或迷方,以謹昏呶,究窮佛旨。乃負笈來吳北院道恒宗師法會,與省躬猶滕薛之前後也。旋留南嶽化徒,適會元和中閬州龍與寺結界,時義嵩講素新《疏》,傑出輩流,因云:「《僧祇律》云:齊七樹相去,爾所作羯磨者,名善作羯磨。準此四面,皆取六十三步等,如是自然界約,令作法界上僧。」須盡集時,清遂廣徵難,如是往返,經州涉省,下兩街新舊章南山三宗共定奪,嵩公虧理。時故相令狐楚猶為禮部外郎,判轉牒,據兩街傳律斷曇清義為正,天下聲唱,勇執紀綱,清能干城矣。後著記號《顯宗》焉。   系曰:清公南山宗崛起別峯,人咸景仰,與嵩、悟二公遇于必爭之地,清果得雋。矧夫閬苑也,僻用律文,三隅不反。既成圖狀,學者流傳,致其嵩公如填海底。至大中中玄暢公薦加褒貶,貶嵩之轉沈尾閭中矣。

唐京師西明寺圓照傳(利言)[编辑]

  釋圓照,姓張氏,京兆藍田人也。年方十歲,篤願依西明寺景雲律師。雲亦一方匠手,四部歸心。照當應法,乃受近圓,謹愿執持,如懷寶器。尋究經論,訪問師承,《維摩》、《法華》、《因明》、《唯識》、《涅槃》、《中觀》、《華嚴》新經,或深入堂皇,或略從染指。仍旁求於儒墨,兼擅美於《風騷》。《律藏》珠珍,專探日用。後則霜壇秉法,鴈序度人。洎乎開元年中,勅選名德僧參其譯務,照始預焉。至代宗大曆十三年,承詔兩街臨壇大德一十四人齊至安國寺,定奪新舊兩疏是非。蓋以二宗俱盛,兩壯必爭,被擒翻利於漁人,互擊定傷於師足。既頻言競,多達帝聰,有勅令將二本《律疏》定行一家者。時照等序奏云:「按《四分律》部主,梵云曇無德,秦言法藏。自姚秦弘始五年壬寅歲罽賓三藏佛陀耶舍,秦言覺明,諷出梵文,沙門竺佛念聽而筆受,成四十五卷。至十一年歲次戊申,支法領又從西國將梵本來,於長安中寺重雔校,殆十四年辛亥譯畢,沙門慧辯等筆受,成六十二卷。後有魏朝道覆律師於法聰講下纂成疏六卷,北齊慧光律師造疏二本,次道雲律師修疏九卷,次道暉撰疏七卷,隋朝法願裁疏十卷。自唐平一天下也,四方昌阜,三寶增明,有智首律師述疏二十一卷,次慧滿律師造疏二十卷,事各一時流通絕矣。當武德元年戊寅歲,有相州日光寺法礪律師製疏,至九年丙戌歲成十卷,宗依《成實論》,今稱《舊疏》是也。洎高宗天皇大帝咸享元年歲在庚午,有西太原寺懷素律師撰《開四分律宗記》十卷,宗依《根本一切有部》、《大毗婆沙》、《俱舍》等論,稱《新章疏》是也。至我皇帝受佛付囑,欽尚釋門,信重大乘,遵承密教。見兩疏傳授,各擅顓門,學者如林,執見殊異,數興諍論。聖慈愍念,務息其源,使水乳無乖,一味和合。時遣內給事李憲誠宣勅,勾當京城諸寺觀功德使鎮軍大將軍劉崇訓宣勅云:『《四分律舊疏》、《新疏》宜令臨壇大德如淨等於安國寺律院僉定一本流行。』兩街臨壇大德一十四人俱集安國寺,遣中官趙鳳詮勅尚食局索一千二百六十人齋食并果實解齋粥一事,已上應副。即於安國寺供僧慧徹、如淨等十四人,併一供送充九十日齋食,用茶二十五丳,藤紙筆墨,充大德如淨等僉定律疏用。兼問諸大德各得好在否?又勅安國寺三綱:『僉定律疏院,一切僧俗輒不得入,違者錄名奏來云。』其時天長寺曇邃、淨住寺崇叡、西明寺道邃、興泚、本寺寶意、神朗、智釗、超儕、崇福寺超證、薦福寺如淨、青龍寺惟幹、章信寺希照、保壽寺慧徹、圓照共奉表謝。答詔云:『師等道著依經,功超自覺,承雪宮之旨奧,為火宅之涼颸。《四分律儀》,三乘扃鍵,須歸總會,永息多門。一國三公,誰執其咎。初機眩曜,迷復孔多,爰命有司婢供資費,所煩筆削,竚見裁成。所謝知悉。』其日品官楊崇一宣勅薦福、溫國兩寺三綱與淨土院檢校僧等『嚴飾道場,命僧行道,用五十四人,起今月一日,轉經禮佛,六時行道;至來年二月一日散。其設齋食料一事已上,令所司祇供,宜各精誠,問師等好在。』及解道場,中官李憲誠宣勅語溫國寺轉念道場《四分律》臨壇大德等:『釋門三學,以心印相傳;無上菩提,以戒法為根本。道場畢日,即宜赴大安國寺楷定《律疏》,十道流行。』至二月八日,勅檢校道場大德曇邃、飛錫等,道場定取十日散,設齋外,各賜絹帛。其十四人律師,並令赴安國寺修疏,程才品用,各得其宜。眾推如淨、慧徹同筆削潤色,圓照筆受正字,寶意纂文僉定,超儕筆受。其崇叡已下九人證義,共議篇題云:『勅僉定《四分律》疏卷第一,京城臨壇大德某等奉詔定』,以此為題也。」照為首唱,諸公和之。其間厥義非長,若農夫之去草,其義合理,猶海客之採珠。可謂名解毗尼,不看他面。俄屬德宗即位,改元建中,其年五月疏草畢。六月望勅圓照依國子學大曆新定字樣抄寫進本。至十二月十二日送祠部進《新僉定疏》十卷。仍乞新舊兩疏許以並行,從學者所好。勅宜依照,務其搜集,專彼研尋。著《大唐安國寺利涉法師傳》十卷、《集景雲先天開元天寶誥制》三卷、《肅宗代宗制旨碑表集》共二卷、《不空三藏碑表集》七卷、《隋傳法高僧信行禪師碑表集》三卷、《兩寺上座乘如集》三卷、《僉定律疏一行制表集》三卷、《般若三藏續古今翻譯圖紀》三卷、《大乘理趣六波羅蜜多經音義》二卷、《三教法王存沒年代本記》三卷(上卷明佛、中道、下儒也) 《翻經大德翰林待詔光宅寺利言集》二卷、《再修釋迦佛法王本記》一卷、《佛現八相身利益人天成正覺記》一卷、《判方等道場欲受近圓沙彌懺悔滅罪辯瑞相記》一卷、《五部律翻譯年代傳授人記》一卷、《莊嚴寺佛牙寶塔記》三卷、《無憂王寺佛骨塔記》三卷、《傳法三學大德碑記集》十五卷、《建中興元貞元制旨釋門表奏記》二卷、《御題章信寺詩太子百寮奉和集》三卷、《貞元續開元釋教錄》三卷。照自序云:「伏以開元十八年歲在庚午,沙門智昇修撰《釋教錄》,洎乎甲戌,經六十五年,中間三藏翻經,藏內並無收管,恐年代浸遠,人疑偽經。又先聖大曆七年許編入,制文猶在。」時帝勅宜依。至今江表多集此集中經而施用焉。照於律道,頗有功多。肅代二朝,尤為傑立,累朝應奉,賜紫、充臨壇兩街十望大德、內供奉檢校、鴻臚少卿,食封一百戶。後終于別院。春秋八十二,法臘五十八云。   系曰:刊正二宗,會歸一見,庶幾知有定分,不橫馳求。何以諸師却請雙行,不其感歟!通曰:「是此舉也,則元載所請,帝乃曰俞。究其始因,乃新章也,挾力輪摧相部,獨存於我,專利於人。亦猶紀昌俄遇飛衛,併其箭術,成我材官。御大輅而廢其椎輪,得火生而焚其木母。竊量諸德,微憤不平,故奏雙行,同不僉定。則何異乎眼頭生目,匪成三點之伊,必須聲後知音,方驗一夔之足。因排法礪,三本生焉。舊有南山,四家出矣。又如東漢季也,滅一跋扈,生四強臣。初止政出一門,末云賂歸四貴。若然者,駢拇懸瘤,雖多無用。然則吾善用多矣。《大集經》云:「如是諸見,不妨諸佛法界及大涅槃,依之修行,皆得解脫。」此通方之大解也哉。」

宋高僧傳卷第十五