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宋高僧傳/卷16

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宋高僧傳卷第十六

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明律篇第四之三(正傳十九人附見二人)

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唐朔方龍興寺辯才傳

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  釋辯才,姓李氏,襄陽人也。母氏妊之,倏惡葷血,冥然一食,虛淡終辰。及其誕彌,異香盈室,宗黨怪焉。七歲依峴山寂禪師出家,厥長者明記:每受經法,必以等身為限。字不重問,義不再思,師甚器之。年十六,遂削髮,□本州大雲寺。次乃周遊列郡,登陟名山,就荆州玉泉寺納具戒。聞長安安國寺懷威律師、報恩寺義頒律師,法門具瞻,師資表率,遂伏膺請業。有疑必決,無義不通,廁于二宗,推為上首。天寶十四載,玄宗以北方人也,稟剛氣,多訛風,列剎之中,餘習騎射,有教無類,何可止息。詔以才為教誡,臨壇度人。至德初,肅宗即位。是邦也宰臣杜鴻漸奏才住龍興寺,詔加朔方管內教授大德。俾其訓勵,革獫狁之風,循毗尼之道。復命為國建法華道場。及駕廻,既復兩京,累降璽書,末塗尤於大乘頓教留心。永泰二年,賊臣僕固懷恩外招誘蕃戎,內贔金革。才勸勉毳裘,不誅華族。大曆三載追入充章信寺大德。時府帥虢國常公素仰才名,與護戎任公,時親道論。十三年冬,現身有疾,至暮冬八日,垂誡門徒已,安坐繩牀,默然歸滅,春秋五十六。越已未歲二月遷神於寺內西北隅。先是有邑子石顒從役于城上,其夜未渠,聞管絃之聲自西至,乃天樂也。異香從空散下,則生淨方之兆也。   才自長安而旋于塞上,既受虢公知遇,大營福業,成此精廬,皆才之敦勸矣。勅謚大師曰能覺,仍賜紫衣一副,追遠之榮,聲聞塞外。天復中廷尉評王儋為碑頌德云。

唐京師章信寺道澄傳

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  釋道澄,姓梁氏,京兆人也。父涉中書舍人。生而奇表,輒惡葷肴,出家如歸,無所顧戀。忽遇禪僧,摩頂與立名曰道澄,缾錫常隨,冥合律範,號律沙彌也。受具之後,習聽《南山律》於諸學處,微其玷缺。然性都率略,住寺不恒。或奉恩、莊嚴、草堂等寺,所到便居,護生為切。建中二年,坐夏於雲陽山,有虎哮吼入其門。澄徐語之,其虎搖尾欇耳而退。徙居章信寺,或問其故,澄曰:「出家者可滯一方乎?西域三時分房,俾無貪著,觀門易立矣。不然者,豈通方廣恕乎?」貞元二年二月八日,帝於寺受菩薩戒,京甸傾瞻賜賚隆洽,所受而迴施二田矣。五年,帝幸其寺,問澄修心法門。又勅為妃主嬪御受菩薩戒。十六年四月,勅賜號曰大圓。十九年九月十八日,終于此寺焉。

唐鐘陵龍興寺清徹傳

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  釋清徹,未知何許人也。周遊律肆,密護根門,即無常師,唯善是與。初於吳苑開元寺北院道恒律師,親乎閫奧,深該理致,而鐘華望無不推稱。憲宗元和八年癸巳中,約志著記二十卷,亦鳩聚諸家要當之說,解《南山鈔》,號《集義》焉。或云後堂至十年畢簡今豫章、武昌、晉陵講士多行此義。嘗覽此記,繁廣是宗。徹未知其終。   系曰:徹公言行,無乃太簡乎?通曰:「繁略有據,名實錄也。昔太史公可弗欲廣三五之世事耶?蓋唐虞之前,史氏淳略,後世何述焉?今不遂富贍,職由此也。又與弗來赴告不書同也。諸有繁略不均,必祛誚讓焉。」

唐撫州景雲寺上恒傳

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  釋上恒,姓饒氏,臨川南城人也。童而有知,志學之年,發心捨家,從母黨在空門而求攝受,教誦佛典,日計千言。壯齒,從南嶽大圓大師納戒,而聽涉精苦。大曆中,不去父母之邦,請□于景雲寺,修習無虧,亟淹年序。《南山事鈔》,講貫尤專。貞元初,徙居豫章龍興寺,與廬阜法真、天台靈祐、荆門法裔、興果神湊、建昌慧璡遊也,塤箎合韻,水乳相資。法付王臣,故與姜相國公輔、顏魯公真卿、楊憑、韋丹四君友善。提振禁防,故講《四分律》,而遷善滅罪者無央數眾。坐甘露壇二十許年,十有八會,救拔群生,剡浮東震,男女得度者一萬五千餘人。元和十年,微云乖悆,十月己亥,化于廬山東林寺,歸全身于南岡石墳。住世七十七年,安居五十五夏。門人等樹松栢,太原白居易為石塔銘云。

唐錢塘永福寺慧琳傳

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  釋慧琳,字抱玉,俗姓柯,新安人也。丱齡受業于靈隱西峯,為金和尚弟子,所傳法要,斷無重問。大曆初,受具足戒於靈山會,習學三教,一領無遺。不樂聲華,止好泉石,一入天眼二十餘年,天眼即天目也。其山高三千丈,周圍三百里,與天柱、廬阜等相儔匹。上有二湖,謂為左右目,登涉艱阻,數日乃到巔頂,多蛟龍,池潭三所。最上池人不可近,氣臭逆人,不可久視。或說山神作白鹿形,每五月與震澤龍會,必暴風雨焉。琳居此,率多妖異,而心不撓。元和丁亥,太守禮部員外城南杜陟。請出永福寺登壇。至己丑歲春,刺史兵部郎中裴常棣召臨天竺寺壇。度人畢,歸寺講訓生徒,向二十載。郡守左司郎中陸則,刑部侍郎楊憑、給事中盧元輔、中書舍人白居易、太府卿李幼公、刑部郎中崔鄯、刑部郎中路異相繼九邦伯,皆以公退至院,致禮稽問佛法宗意,染指性相。此諸名公簪組上流,辭學高度,或號毗曇孔子,或名勝力菩薩,非琳何以感動哉?太和六年四月二十五日示滅,享壽八十有三,法臘六十四。以其年五月十二日葬于今永安寺西山之陽,碼碯坡之左,石塔巋然存矣。

唐江州興果寺神湊傳

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  釋神湊,姓成氏,京兆藍田人也。生而奇秀,丱角出塵,遠慕戒律,祈南嶽希操師受具,復參鐘陵大寂禪師。然則志在《楞嚴經》,行在《四分律》,其他諸教,餘力則通。大曆八年,制懸經、論、律三科,策試天下出家者,中等第方度。湊應是選,詔配九江興果精舍。後從僧望移居東林寺,即鴈門賈遠之舊道場也,有甘露戒壇、白蓮池在焉。既居是,嗣興佛事,雖經論資神,終研律成務。湊羸瘠,視之頹然,州將門人醫療,而不願進藥。元和十二年九月遘疾,二十六日儼然坐終于寺。十月十九日,門人奉全身窆于寺西道北,祔鴈門墳左,若僧詮葬近郭文之墓也。春秋七十四,夏臘五十一。湊以精進心脂不退輪,以勇健力撾無畏鼓,故登壇秉法垂三十年。一盂而食,一榻而居,衣縫枲麻,坐薦藁秸。由茲檀施臻集于躬,即廻入常住無盡財中,與眾共之。每夜捧鑪秉燭,行道禮佛,徇十二時,少有廢闕,如是經四十五載。生常遇白樂天為典午于郡相善,及終,悲悼,作塔銘云:「本結菩提香火社,共嫌煩惱電泡身,不須惆悵隨師去,先請西方作主人。」

唐京兆聖壽寺慧靈傳

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  釋慧靈,未詳何許人也。幼脫塵機,勤從誦習,及當應法,戒品方圓,銳意毗尼,探□持犯,以行副解,心口相符。由是講訓,名望翕如也。人皆奉畏,神明如也。大中七年,宣宗幸莊嚴寺,禮佛牙,登大塔,宣問耆年,乃賜紫衣。其年六月,勅補靈為新寺上座矣。帝望寺西北廢總持寺,乃下勅曰:「朕以政閑賞景,幸于莊嚴,其寺複殿重廊,連甍比棟。幽房祕宇,窈窕疏通,密竹翠松,垂陰擢秀,行而迷道,天下梵宮,高明寡匹。當建之時,以京城西崑明池勢微下,乃建木浮圖,高三百尺。藩邸之時,遊此伽藍,覩斯勝事。其總持寺,大業中立,規制與莊嚴寺正同,今容像則毀,忍草隨荒,香徑蕪侵,尚存基址。其寺宜許重建,以副予心。」三月十一日,令三教首座辯章勾當修寺,及畢工,推靈為綱任,崇聖寺賜紫叡川充寺主,福壽寺臨壇大德賜紫玄暢充都維那。靈居寺職,清眾咸序,帝所欽重。寺中常貢梨花蜜,其色白,其味愈常,蠟房所取者。靈居新寺終矣。究其靈公如曾預代宗永泰中參譯證義,則可年百奇歲矣。如不見不空、良賁,乃春秋夏臘無理知焉。

唐吳郡破山寺常達傳

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  釋常達,字文舉,俗姓顧,海隅人也。發跡何陽大福山,遊學江淮諸勝寺。達允迪中和,克完戒法,專講《南山律鈔》。後求《涅槃》圓音,《法華》止觀,復通《陰符》、《老》、《莊》百家之書,其餘分時之學,盡二王之筆迹。後隨方參禪,詣于宗極。俄屬武宗滅法,歎曰:我生不辰,不自我後!」由是寢默山棲,委裘遁世而無悶焉。   宣宗重建法幢,薦興精舍,合境民人皆達之化導,故太守韋曙特加崇重。身不衣繒纊,室唯蒙薜蘿,四眾知歸,諸方慕化其潔白鶴鷺如也。咸通十二年,合郭僧民請紹四眾教誨。或遊遨坰牧,或嘯傲海壖,不出林麓,動經數載。雖貴士單車詣門,莫得而見。於七五言詩追用元和之體,著《青山履道歌》,播人脣吻。忽於自恣明辰,鳩眾於長廊,合掌遂申長別,辭甚剛正。因卧疾不起,絕食七日而逝,實咸通十五年九月十六日也,春秋七十四,僧臘五十一。門人會清、傳郎奉靈柩殯于寺之東南三百步。後年即墳起塔,頴川陳言撰塔銘,邑大夫汝南周思輯為檀信,乾符四年立碑焉。

唐越州開元寺丹甫傳

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  釋丹甫者,不知何許人也。性多警達,言必剛直,講授惟勤,執持雅正。會稽風土,律範淵府也。甫之唱導,從之者若玄金之就礠石焉。本習業於亙文律師法集,文即省躬之游夏也,甫即躬之嗣孫。順正命章,斡通祕賾。越自曇一、玄儼之後,罕能追躡,甫之聲塵邁于前烈。然爾時允文匠手,相部風行,甫介于大律之間,行事之時,草從風偃焉。咸通末出門生智章等傳講,今亦法嗣存焉。或聞著《手記》,尋且未獲,吁,惜哉!

唐吳郡嘉禾靈光寺法相傳

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  釋法相,姓俞氏,吳長水人也。天寶中誕育,為嬰兒卓異。七歲投師,受經法三浹旬,誦通《法華》全部。弱冠往長安安國寺,得滿足戒,即大曆中也。便於上京習毗尼道,諸部同異,無不該綜,涉十一載,蔚成其業。傳法東歸,請學者如林。吳郡太守奏於開元寺置戒壇,相預臨壇之選。尋充依止,兼眾推為寺綱管,恒施二眾歸戒。行佩漉囊,器不畜長。每有鳥棲于座側,馳斥不去。會昌元年二月十日午時三刻,告弟子清濬、清高:「吾當滅矣。」儼然累足右脇而逝。時眾晝聞管絃清亮,乃天樂也;夕覩異光。春秋八十九,僧臘六十九。四月遷塔于來蘇鄉之原,白塔是也。後弟子率義州刺史曹信、大理司直吳方重修塔,發之,見相遺骨若銅色,舌相不壞,若芙蓉焉。齒全四十二。香湯沐之,重葬,蓋景福二年癸丑歲五月二十二日也。   高弟子公靜,靜弟子行蘊,蘊弟子仁表,表弟子玄杲,杲本清白之僧也。同鴻啓重脩靈光一寺,為兵革殘毀之後也。杲公、啓公後偕隱天台習禪觀,相次終于山,焚之皆獲舍利焉。

唐天台山國清寺文舉傳

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  釋文舉,姓張氏,婺州東陽人也。年甫至學,遂投師請法。十九落髮,始墮息慈。貞元三年,勅度得戒。後十五年間,以《四分律》為學,時術之,晝夜翹勤,遂登講訓。次通《法華經疏義》,得智者之膏腴焉。舉身量六尺餘,其形如山,其貌如玉,靜若止水,動如浮雲。目不迴視,口無戲言,四威儀中,無非律範。丹丘二眾,仰為繩準。其奔走他方聽受者,與佛窟則公禪道並驅而相高也。尋勅為國清寺大德。先是智者大師答隋煬帝問,立七日金光明道場,每年九月,遐邇征鎮侯伯差人送供,事既無礙,黑白二眾無遠不屆,人纔填委,飲食闕焉。典座僧患之。大和中主事僧清蘊咨謀於舉,置寺莊田十二頃。自此光明會不聞告乏,舉之功歟!以會昌二年五月化去,門人幼清立塔于寺之西峯。春秋八十三,僧夏五十五。韓又為碑頌德也。


唐會稽開元寺允文傳

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  釋允文,字執經,姓朱氏,今秀州嘉禾人也。權輿九歲,厥父云亡,然理命捨文奉佛。師授《維摩》、《法華》二經,敏速之性,再稔皆通,高達之士謂之重理耳。或戲問文曰:「爾出家之後,擬營何事業乎?」率然對曰:「當陟蓮華臺而作師子吼。」或訶誚之曰:「耆宿前敢爾。」或曰:「志欲得大,此子將來未易測也。」至十六歲,削頂周羅,披安陀會。相次裹足西上,投嵩山臨壇大德遠和尚邊,獲無作法,時年二十三矣。是夏即就中京攻相部律宗并《中觀論》,補衣分衛,寒燠四周。既扣義門,必入師室,玄樞律範,尤見精微。大和五年,為思定省,忽歎歸歟。既返故鄉,淹時寢疾,未遑講唱。後聞錢塘天竺寺講《大涅槃經》,蔚為勝集,文往學焉。星歲未周,鋒芒且露。   開成元年,因遊台嶠,止息越之嘉祥寺,眾藉清芬,甄命敷其經律。文戢約聽徒,頗為嚴毅。常訓之曰:「夫苾芻行非家法,具足別解脫律儀、眾同分,是其自性,於其形色精進故,怖畏故,防守故。如是方疾得道果矣。不然,則弟子既墮,師道徒施。」聞其警策,有涕泗交橫,悛心革行,思過半矣。會昌三年,移居靜林寺,專以《涅槃》宣導。屬乎武宗澄汰,例被搜揚。晝披縫掖之衣,夜著縵條之服,罔虧僧行,唯逭俗譏。   大中伊始,復振空門,重整法儀,乃□名開元寺三十人數。七年,寺之耆舊命講律乘。乾符三年丙申秋,罷講,覽藏經。以中和二年壬寅六月二十九日微疾作而長逝,享齡七十有八,法臘五十五。其年七月十二日葬于石奇山之陽。遺言不許封樹也。   初文講演升座,學徒畏憚,暗嗚之際,人皆披靡,乃戒威德之若是。於嘉祥、靜林、今大善三寺,講相疏二十七座,大經二十五座。其為人也貌古而脩長,銳頂而黑□,執持密緻,振鷺在庭,未足方其潔也。然亦獵涉儒墨,慕白傅自作誌,預著《方墳銘》,藏于篋笥。門人懷益,因尋閱文籍,見而悲咽,遂從先師之志,建小塔焉。後門人懷肅、思寂。命名德虛受增加後序。贊寧登會稽,曾禮文真相,見法孫可翔,苦節進脩,叶杜多之行,故熟其事迹也。

梁京兆西明寺慧則傳(元表)

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  釋慧則,姓糜氏,吳郡崑山人也。九歲,博遊才義,總翫儒經。善種發萌,條然厭俗,以大中七年就京西明寺出家。勤知諷誦,皆如曾習。九年,於本寺承恩得度。十四年,棲法寶大師法席覆講,當年勅補備員大德。咸通三年,就崇聖寺講《俱舍論》并《喪服儀》,出《三界圖》一卷。七年,於祖院代暢師講。十五年,勅署臨壇正員。廣明元年,巢寇犯闕,關中俶擾,出華州下邽避亂。中和二年,至淮南,高公駢召於法雲寺。講罷還吳,刺史楊公苦留,却遊天台山國清寺挂錫。乾寧元年至明州育王寺,撰《塔記》一卷,出《集要記》十二卷。武肅王錢氏命於越州臨壇。以開平二年八月八日示疾坐亡。受生七十四,法臘五十四。窆于鄮山之岡。八戒弟子刺史黃晟營塔。則生常不好訐直,以撝謙推人為上。除講貫外,輪誦經呪。自《法華》已降可三四十本,以資口業。覽大藏教兩徧,講鈔七十徧《俱舍》、《喪儀》、《論語》各數徧。清苦執持,近苦罕有。入室弟子希覺最露鋒頴焉。   又元表者,貞諒之士也,言多峭直,好品藻人事,而高義解,從習毗尼,兼勤外學,書史方術,無不該覽。早預京師西明寺法寶大師講肆,迨廣明中,神都版蕩,遂出江表,居越州大善寺,講《南山律鈔》。諸郡學人,無不趨集。表義理縱橫,善其談說,每揮麈柄,聽者忘疲,號鑑水闍黎。著《義記》五卷,亦號《鑑水》。出門人清福,冠其首焉。


梁蘇州破山興福寺彥偁傳(壽闍黎)

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  釋彥偁,姓龔氏,吳郡常熟人也。揭厲戒津,錙銖塵務,勤求師範,唯善是從。末扣擊繼宗記主,得其户牗,乃於本生地講導,同好鳩聚,律風孔扇,號為毗尼窟宅焉。   先是海隅,巫咸氏之遺壤,招真治之舊墟,古寺周圍不全,垝垣而已。嘗一夜有虎中獵人箭,伏於寺閣,哮吼不止。偁憫之,忙係鞵,秉炬下閣,言欲拔之。弟子輩扶遏且止者三四,伺其更闌各睡,乃自持炬就拔其箭。虎耽耳舐矢鏃血,顧偁而瞑目焉質明,獵師朱德就寺尋虎,偁告示其箭,朱德悛心罷獵焉。   武肅王錢氏知重,每設冥齋,召行持明法。時覆肩衣自肱而墮,還自塔上,或見鬼物隨侍焉。所謂道德盛則鬼神助也。以貞明六年六月,終于山房,年九十九歲云。   次壽闍黎者,淮浦左右,貞諒不羣,防護正念,時少雙偶。傳《南山律鈔》極成,不看他面。唐季楊氏奄有廣陵,頻召供施。四遠崇重,食惟正命。不畜盈長,户不施關。及臨壇度弟子,正秉羯磨,未周三法,忽爾坐亡于覆釜之畔,聞見驚歎歟!

後唐天台山福田寺從禮傳

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  釋從禮,襄陽人也。善事父母,頗揚鄉里之譽。迨喪偏親,乃果決捨家,于時年已壯矣。及登具足,請師傳授戒文。念性殊乖,卒難捨本,往往睡魔相撓。禮忿其昏濁,作鐵錐刺額兼掌,由是流血,直逾半稔,方遂誦通。自爾精持律範,造次顛沛必於是。以梁乾化中遊天台,乃掛錫于平田精舍。後推為寺之上座,持重安詳,喜慍不形于色,唯行慈忍。恒示眾曰:「波羅提木叉是我大師,須知出家非戒,則若猿玃之脫鏁焉。每所行持,切於布薩,誡眾令護惜浮囊。時夏亢陽,主事僧來告「將營羅漢齋,奈何園蔬枯悴!請闍黎為祈禱。」禮曰:「但焚香於真君堂。」真君者,周靈王太子,久聞仙去,以仙官受任為桐栢真人右弼,王領五嶽司侍帝晨。王子喬來治此山,是故天台山僧坊道觀,皆塑右弼形像,薦以香果而已。自此俗間號為山王土地,非也。時主事向仙祠而呪曰:「上座要雨,以滋枯悴。」至夜,雲起雨霏,三日而止。又僧廚闕用水槽棧,而山上有赤樹中為材,來白禮。禮曰:「某向真君道去,但庀徒具器以伺之。」無何,大風卒起,曳仆其樹,取用足焉。其感動鬼神,率多此類。兩浙武肅王錢氏聞之,召入州府,建金光明道場,檀施優渥。廻施眾僧,身唯一布納。通夜不寐,一食常坐,且無盈長。同光三年乙酉歲冬十一月入滅,春秋七十九,僧臘五十二。火葬,收舍利,立塔存焉。

後唐杭州真身寶塔寺景霄傳

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  釋景霄,俗姓徐氏,丹丘人也。初之聽涉在表公門,後慕守言闍黎義集,敷演于丹丘。執性嚴毅,寡與人交。狷急自持,多事凌轥,形器惡弱。後納請往金華東白山,獎訓初學。時有江西徽猷律匠,出義記曰《龜鑑錄》,多學彭亨,領徒到霄寺,正值講次,當《持犯篇》再三歎賞。自此聲溢價高,每晨滴茶,一旦化為乳焉。著記二十卷,號《簡正》,言以思擇力故,去邪說而簡取正義也。武肅王錢氏召於臨安故鄉,宰任竹林寺。未幾,命赴北塔寺臨壇,天成二年也。次命住南真身寶塔寺,終焉。遷葬于大慈山塢,以本受師號,塔曰清涼是歟。

後唐東京相國寺貞峻傳

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  釋貞峻,姓張氏,鄭州新鄭人也。唐張果先生之裔孫。今榮陽有張果里,其墳楸檟存焉。峻風度寬裕,髫齡不弄。年十四,忽超然離俗,人莫我知。雖二親褰衣昆弟截路,終弗能沮之。乃投相國寺歸正律師出家,神機駿發,乍觀可驚。雖背碑覆棊,彼不足多也。未幾,諷徹《淨名》、《仁王》諸經,計數萬言。時同儕戲之曰:「汝是有脚經笥也。」峻辭讓斯題,恭遜而已。及削染為僧形,即聽《俱舍論》,隨講誦頌八品,計六百行。至十八升論座。年滿於嵩山會善寺戒壇院納法,因棲封禪寺,今號開寶律院,學新章律疏。二十三,策名講授,長宿積奇。   當大順二年,灾相國寺,重樓三門,七寶佛殿,排雲寶閣、文殊殿裏廊,計四百餘間,都為煨燼。時寺眾惶惶,莫知投跡。或曰如請得峻歸寺,寺可成矣。乃相率往今開寶,堅請峻歸充本寺上座。前後數年,重新廊廡,殿宇增華。又請為新章宗主,復開律講,僧尼弟子日有五十餘人,執疏聽采。峻之律行,冰雪相高。署無裸意,寒止袷衣,食惟知量,清約太過。乾化元年,臨壇秉法。及梁朝革命,所度僧尼計三千餘人。以同光二年夏四月十二日微疾而終。春秋七十八,法臘五十八。葬于寺莊,袝慧雲禪師塔焉。

漢錢塘千佛寺希覺傳

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  釋希覺,字順之,姓商氏,世居晉陵。覺生於溧陽,家系儒墨,屬唐季喪亂,累被剽略,自爾貧窶。嘗傭書于給事中羅隱家,偶問名居,隱曰:「毗陵商家兒何至於此!」歎息再三,多與雇直,勸歸鄉修學。至年二十五,歎曰:「時不我與。或服晚乘軒,皆一期爾!」忽求出家于溫州開元寺,文德元年也。龍紀中受戒,續揣摩《律部》,稟教于西明寺慧則律師,時在天台山也。則乃法寶大師之高足。廣明中,關中喪亂,避地江表,覺始窺其牆,終見室家瓌富。以則出《集要記》解《南山鈔》,不稱所懷。何耶?古德妄相穿鑿,各競師門,流宕忘返,覺遂著記廣之,曰《增暉錄》,蓋取曹植云「螢燭末光,增暉日月。」謙言增暉《集要》之日月也,二十卷成部。浙之東西,盛行斯錄。暨乎則公長往,乃講訓于永嘉。武肅王錢氏季弟鏵牧是郡,深禮重焉。尋為愚僧所誣愬。釋而不問,徙於杭大錢寺。文穆王造千佛伽藍,召為寺主,借紫,私署曰文光大師焉。四方學者騁騖而臻。覺外學偏多,長於《易》道,著《會釋記》二十卷,解《易》,至上下《繫》及末文甚備。常為人敷演此經,付授于都僧正贊寧。及乎老病,乞解見任僧職。既遂所懷,唯嘯傲山房,以吟詠為樂。年八十一,然猶抄書籍異本,曾無告倦。未終之前,捨衣物,作現前僧得施,復普飯一城僧。自此困憊,每睡,見有一人純衣紫服,肌膚軟弱如緜纊焉,意似相伴。纔欲召弟子將至,此人舒徐下牀,後還如故。親向贊寧說此,某知是天人耳。囑託言畢而絕,享年八十五。生常所著擬《江東讒書》五卷,雜詩賦十五卷,《注林鼎金陵懷》古百韻詩、雜體四十章。   覺之執持,未嘗弛放,勤於講訓,切於進修。學則彌老而不休,官則奉身而知退,可謂高尚其事,名節俱全,長者之風,藹然如在。所居號釋氏西齋,慕吳兢之蘊積編簡焉。

周東京相國寺澄楚傳

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  釋澄楚,姓宗氏,不知何許人也。爰祖暨考,偕賁丘園,高蹈不仕。母趙氏妊楚也,忽畏羶臊之臭。及乎誕生之夕,光爛充室,鄰落咸驚。洎當七歲,親黨攜之入寺,見佛像,輒嗟歎而作禮。歸家問父曰:「唯佛獨爾,餘者如何?」父曰:「蠢動皆佛,何況人矣。」楚曰:「兒願學佛,聊報二親劬勞。」其父默而許旃。至十歲,於相國寺禮智明為師。未幾,有童子聚戲而招誘之,楚曰:「汝何愚騃好嬉戲耶?且雪山善財亦童子,還如是否?」旁有聞者奇之曰:「子異日成法門偉器必矣。」受具已來,習新章《律部》,獨能趣入毗奈耶窟穴。然其擊難酬答,露牙伸爪,時號律虎焉。王公大人請益者,日且眾矣。晉高祖聞而欽仰,詔入內道場,賜紫袈裟,尋署大師,號真法焉。自此皇宮妃主有慕法者求出家,命楚落髮度戒,表裏冰霜,更無他物,命為《新章律宗》主焉。以顯德六年十月十一日無疾而終,首北面西,示佛涅槃相也。俗齡七十一,僧夏五十。始末臨壇度僧尼八千餘人。門人慧照等依西域法焚之,得碎身,分構甎塔緘藏之。左街首座悟皎作《舍利塔記》焉。   系曰:楚師明律,時號宗主者何?通曰:「律有三宗,礪、素、宣是歟。宗各有主,故云也。」觀夫是名也,豈無稽古乎?通曰:「宗主二字,出《阿含經》也。」   論曰:原夫人有人法,禁戒威儀是也。天有天法,光潔靜慮是也。我佛利見,據于大千,化境斯寬,法門必眾。舉其會要,不過戒也、定也、慧也。此三為路,出其生死之鄉;專一為門,通其涅槃之域。若乃資乎急用,在乎毗尼。毗尼防閑三業,三業皆淨,六塵自祛。聖賢踐脩,何莫由斯道也。故論云:「生死流轉者三縛,縛心心難解脫。當知此唯善說法律,能令解脫,非由惡說。因是而窺禁律乃度世之檢括也。且夫菩薩戒淨,則彰離垢之名;辟支戒完,則引無師之智。聲聞戒足,時俱解脫而可期;內眾戒堅,招感人天之不墜。由是觀之,戒法之時大矣哉!自所推能,從言索理,則毗尼也,木叉也。因則聲教律焉,果則別解脫焉。直以時論,三世諸佛咸同制也。橫從界說,十方淨剎悉共行之。所以優波離過去七佛,咸以戒律囑累之。論云:「戒如捉賊,善擒制也。定如縛賊,用機械也。慧如殺賊,清道路也。以此成功立効,克取究盡三菩提者,決達清靜之域也。」戒律之功,功無與比。矧以此法在師而不在資,唯聞佛制;行內而不通外,無許俗傳。故曰曲授祕方,賜諸內眾。事有懸合,物宜象求,在乎家人,嚴君設訓。家人嗃嗃,同佛制教焉。婦子嘻嘻,同佛聽門矣。一聽一制,見其猛以濟寬;一陰一陽,見其開物成務。夫如是,知戒律是佛之家法明矣。大則三聚感三身於果中,小則形俱持盡形於因地。受既如是,隨則若何?有威儀焉,有細行焉。為有順違,乃生持犯,由是繁廣,因事制宜。及佛泥丸,集成《律藏》。初惟水乳相合,一家之業無殊;後則參辰各墟,五部之分不類。夢□之占徵矣,宗輪之論作焉,剡浮樹高,分影猶歸於月窟;阿耨池溢,下流須到於孟津。   迨夫大教東傳,梵書西至。甘露本天人之食,漢土爭嘗;金烏還海上之飛,東方舊識。除經已譯,問律何傳?起後漢靈帝建寧三年,初翻義決律。次有比丘諸禁律至,即曹魏法時三藏遊于許洛,覩魏土僧無律範,於嘉平中譯羯磨僧祇戒本,此乃此方戒律之始也。自爾薩婆多律,先化關中。《五分僧祇》,風行雨施。迦葉遺部,戒本獨來,婆麤富羅,聞名而已。況乎僧祇部者,法顯賚歸。諸師判注,云是根本大眾所傳,非是百載五宗也。今著傳家疑其未可。何耶?所覽《僧祇》現本,止三十卷文,因有數疑,一本小而末大;(謂諸部文多,《僧祇》卷略。)二中不含五部意;三不應大集懸記也。或曰:「此略本傳此方,猶《法華》、《華嚴》等經,鉅萬億頌中略出一分也。《僧祇》亦爾。」又說「《曇無德律》譯有重單,準《僧傳》止覺明口誦也。若據〈律序〉,有支法領重譯之文焉。」如此古今相競,且無指歸,以義交徵,其辭必息。尋律文本,即知異同,如眾學戒初題云尸叉罽賴尼,如破伊蘭葉,言此是覺明本也。如言式叉迦羅尼,如破伊羅葉,即是支法領本也。又一本三十卷,一本六十卷,謂紙墨分開不定,非也。分三十為六十,不其太相懸謬矣。若斯二譯,皂白已分。復次元魏已前,諸受戒者用四分羯磨納戒。及乎行事,即依諸律為隨。何異乎執《左氏經》本專循《公羊》之傳文也。至魏孝文世,有法聰律匠於北臺山始手披口釋,道覆律師隨聽抄記,遂成《義疏》。權輿既爾,肯構繁乎。天輪而只候中星,大鼎而唯提附耳。鄴中法礪,唐世懷素,新舊兩名,各擅其美。礪乃《成實有部》,受體雙陳;素惟尋祖薩婆,開宗獨步。其有終南上士,澄照大師,肹蠁三生,逡巡千里,交接天人之際,優遊果證之中,知無不為,繩愆糾謬,以護持教法為己任者,實一代之偉人焉。是以天下言行事者,以南山為司南矣。丁乎大曆,新舊疏家互相短長,勅集三宗律師,重加定奪。時如淨為宗主,判定二家,當建中中,始言楷正,號《僉定疏》是也。至今東京三宗並盛。至於秉法出沒不倫,殊塗同歸,師資尚異。至若成公演化,靈崿敷揚,不離三輔之間,俱僝百工之巧。文綱、道岸自北徂南,發正輔篇,從微至著,道流吳會,實賴伊人。淨公作評家之師,源尚致感通之瑞,或抗表論沒官之物,或成圖證結界之非,或傑立一方,或才雄七眾,述鋒芒之義記,出豕亥之疑文。或熨帖紛拏,或整齊齟齬,若匪乘時之哲,便應逸氣之英。不令像運之中微,降年唯永;終使壽星之下照,法命唯長。道假人揚,其在茲矣。近以提河水味,轉不如前;座像塵埋,仍觀更沒。大小乘之交惡,上中下之相凌,活寄四邪,行違七聚。威儀既缺,生善全虧,謂律為不急之文,放僧落自由之地。馬令脫轡,象闕施鉤,不習律儀,難調象馬。遂令教法日見凌夷,短則行果微亡,折則年齡減少,合夫《洪範》中凶短折也。又曰慈父多敗子,脫或翻惡歸善,變犯成持,或眾主之勸修,或名師之訓導,假王臣之外護,必法教之中興。如是則同五福中之一壽五考終命歟!又曰嚴家無格虜,故云毗尼是正法之壽命焉。   此科所班,乃是鍊金液轉還丹之手,勸人服之,使其近添其壽,遠則昇仙。故我世尊凡制一戒,獲其十利功德,意在令正法久住耳。

宋高僧傳卷第十六