客座贅語/09

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半山

王荊公半山寺，或以今之永慶寺傍有謝公墩當之，以公「我屋公墩」之句詠此。夫半山以城中至鍾山，政得其半故名。若永慶寺，在宋江寧府城內西北，與去城至山居半之說不侔。且公《半山園詩》曰：「今年鍾山南，隨分作園囿。」又次，《吳氏女子詩》自注：「南朝九日臺在孫陵曲街傍，去吾園數百尺。」據此，公居豈在冶城後邪？今大內東長安門外有河，出於銅井，井穿城西入，引外壕水穿宮牆入禦溝。井傍有半山裏，裏有一墩，父老言此是謝公墩，而半山里正以舊為寺址名也。友人沈文學秋陽偶過為余言，積疑頓釋，為之大快。蓋宋江寧府城止於今大中橋之西，大中橋舊名白下。自橋至鍾山，計銅井傍之半山裏，正當其半。且既有土人名字，其為荊公居址無疑。徒以今都城改拓，遂堙沒不顯。士大夫以登眺所不及，故亦不知其名，猶賴有父老之言在也。

兩大司馬

正德辛未，王襄敏公以旂應會試，揭曉之日，五鼓尚未有信，時無人走報故也。同鄉王公敞，官大司馬，業先知之，當入朝過襄敏公寓，因叩門謂襄敏從者曰：「汝主人已第矣。我是先報。汝主人後日官當似我。」後襄敏公竟官至大司馬，代曾公銑出鎮三邊，王公之言遂為左券。且兩公皆腰玉，而王公以是年六月解官歸。

三公知人〈（三則）〉

金都憲公澤，名能知人。王襄敏為諸生時，公即器重之，贈以己所服金帶，且語之曰：「子異日名位當似我也。」後王公貴果如公言。

顧東橋先生撫楚時，江陵張文忠公居正年甫十二三，有雋才，公大為賞器。嘗因試對句，解所服金帶贈之，且曰：「子異日何但係此帶，聊以見予期子意耳。」且出少子峻與結世好，曰：「異日貴，幸勿相忘。」後文忠公官政府，感先生知，因公在日被讒，特從部議予祭葬。官峻為上林苑監事。

李遠庵先生官浙時，海鹽鄭端簡公曉為諸生，先生大奇之，許為國士，曰：「子必舉解元。」

巳鄉試，果以第一人赴公車。謁辭日，先生勉之曰：「此行仍當舉第一，若第二人則勿予見也。」已端簡公舉第二人歸，逡巡不敢見先生。端簡公後官南曹，欲贈遺先生，憚其方嚴，不敢啟口。嘗令夫人手製布履一雙，袖以贈先生，逡巡不敢出。先生疑而詰公，乃曰：「門生婦自製一布履奉老師耳。」先生乃笑而受之，其貞介如此。

達官騎驢

劉清惠公以僉都御史守製家居，出入衰服騎驢，各衙門士大夫有不知而前騶誤訶之者。公性頗卞，往往厲聲色愧其人而去。前輩居鄉體貌簡易乃爾，不獨居鄉然也。湛甘泉、霍渭崖二公為南部尚書，常同訪鄧訓導德昌於府學中。至則屏騶從，角巾野服，同跨蹇出南門外，盤桓佛寺中論學，至暮而返。其在今日，則萬萬無舍車而騎者。若大老為此，人必以失體誚之矣。

半山詩句

金陵，國朝建都後，宋以前遺跡多不可尋矣。宋之居此，而賦詠最多且傳者，毋如王荊公。今檢其集中詩題係金陵地名者，計一百三十六首，就其詩中有可使百世而後仿佛見當日形勝者，如《招呂約之職方》有曰：「往時江總宅，近在青溪曲。井滅非故桐，臺傾尚餘竹。池塘三四月，菱蔓芙蕖馥。蒲柳亦兢時，冥冥一川綠。」如《示元度》有曰：「今年鍾山南，隨分作園囿。鑿池構吾廬，碧水寒可漱。」如洊亭有曰：「朝尋東郭來，西路曆洊亭。」又有曰：「西崦水冷冷，氵公岡有洊亭。」如《遊土山示蔡天啟》有曰：「定林瞰土山，近乃在眉睫。誰謂秦淮廣，正可藏一枼。」如《遊八功德水》有曰：「寒雲靜如癡，寒日慘如戚。解鞍寒山中，共坐寒水側。」如《思北山》有曰：「日日思北山，而今北山去。寄語白蓮庵，迎我青松路。」如《謝公墩》有曰：「走馬白下門，投鞭謝公墩。井逕亦已沒，漫然禾黍村。」如《次韻約之》有曰：「魚跳桑柳陰，鳥落蒲葦側。已無谿姑祠，何有江令宅。故人耽田里，老脫尚方舄。開亭捐百金，於此掃塵跡。我行西州旋，稅駕候顏色。相隨望南山，水際因一息。」如《酹王濬泉詩》有曰：「宋興古刹今長干，靈躍臺殿荒檀欒。二泉相望棄不渫，西泉尚參三石槃。」如《東門》有曰：「東門白下亭，摧甓蔓寒葩。淺沙棧素舸，一水宛秋蛇。翰林謫仙人，往歲酒姥家。調笑此水上，能歌《楊白花》。」如《遊章義寺》有曰：「九日章義寺，倦遊因解鑣。拂榻寄午夢，起尋北山椒。」如《飯祈澤寺》有曰：「駕言東南遊，午飯投僧館。山白梅蕊長，林黃柳芽短。笭箵沙際來，異彴桑間斷。」如《乙巳九日登冶城》有曰：「欲望鍾山岑，因知冶城路。躋攀隱木杪，稍記曾遊處。」如《雨花臺》有曰：「盤亙長干有絕徑，並包佳麗入江亭。」如《過法雲》有曰：「路過潮溝八九盤，招提雪脊隱雲端。」如《光宅寺》有《序》曰：「光宅，梁武帝宅也。其北齊安隔淮，齊武帝宅也。宋興，又在其北。」又曰：「今知光宅寺，牛首正當門。」如《憶金陵》有曰：「覆舟山下龍光寺，玄武湖畔五龍堂。」如《示報寧長老》有曰：「白下亭東鳴一牛，山林陂港淨高秋。」觀此諸什，當日名跡，仿佛見之。蓋自國朝以鍾山為陵寢，後湖為冊庫，而拓東門城至鍾山，如青溪、潮溝、燕雀湖，遂皆無復有跡可睹。以故半山詩中所紀，多歸幻化，古稱桑田滄海，豈不信哉。

城內外諸水

留都自秦淮通行舟楫外，惟運瀆與青溪、古城壕可容舴艋往來耳。然青溪自淮清橋入，至四象橋而阻。運瀆自斗門橋入，西至鐵窗欞，東亦至四象橋而阻。以其河身原狹，又民居侵占者多，亦為堙塞也。頃工部開浚青溪、運瀆，其意甚韙，然此河之開塞，僅城中民家利搬運耳。若郊外諸湖，堙塞既多，秦淮源遠而受水復眾。溯秦淮之發源，一自黃堰壩而東，上抵句容之南門；一自方山東南，上抵溧水。其諸水相灌注，一支繞方山東面，上抵彭城山；一支自張山上溯金陵鎮，過馬家橋，抵橫山；一支西抵後乾橋；一支西抵陳墟橋；一支自上方門外小河東，歷高橋門抵滄波門郭內；一支自澗子橋南上，至天界寺。此皆可以行舟楫者，而久為田地侵蝕，遂多狹窄，且易淤墊。唯此諸河不通，以致伏秋水漲，處處梗咽。蓋溧水、溧陽、句曲諸水，惟一秦淮為之尾閭。夏秋江潮盛大，上壅下泛，無支派分泄。所以近年留都時苦水，而鄉間尤甚，正坐此耳。若當事者肯慨然議為挑浚，或令傍河有田地者，計其畝數長短，幫出工值，委兩縣五城官分程督浚，功成之後，不但支流分派，水無泛濫之憂，而鄉民往來搬運，舟航所至，所省財力無限，關係國賦民食者非輕，此當今首宜講求者。當事者以身在城中，目所不經，未及區畫，不能不望於為國家計根本者也。

守心戒行

守心住弘濟寺法堂，戒行精嚴，人心翕然歸響之。原貫關陝人，有妻子，中年舍俗出家，身頎而清臒。余於甲申年見之，時年七十許矣，已抱病，守木叉慈悲之意可掬也。弘濟僧言：守心所庋佛像，曾為鼠齧，守心見而歎曰：「畜生哉！它豈不足而啖，而殘我像耶！」既夕而鼠之伏死像前者數輩。法堂後山壁峭削，中開一洞，深數尺許，因構小屋附之，守心日夜趺坐其中。一日，命移坐具出，眾莫喻其故。至夜三鼓，石壁忽隕其半，小屋靡碎矣。人以為守心習靜久，能前知，戒生定，定生慧，理或然也。後示寂，就法堂右茶毗之時，西風方壯，青煙一縷，逆風而西，或謂此守心往生安養之驗也，塔於寺之傍。守心道名甚著，流聞掖廷，兩宮皆有經幡之賜，中使親捧致之云。

盛伯年

盛文學敏耕，字伯年，自號壺林，仲交先生子也。少有風貌，博聞強記，所為詩古文辭，奕奕負雋聲。嘗讀書永慶山房，與餘上下議論。後同纂《江寧邑志》，多出君手筆。以潦倒名場不得意，居恒邑邑。晚乃稍進酒博以耗其雄心，久之遂卒。弱侯先生故與君同研席，推服君不容口，為草墓誌，極惋悼之致。嗟呼！自國家以博士義取士，高才生困此者多矣。士之懷琬琰而就煨塵者，獨一伯年也與哉！

傷逝

余少而懶慢，厭造請，即梓裏交遊，可屈指計。然以文心墨韻，時通往來，頗諧衿契。乃不二十年，零落殆盡矣。自薦紳以迨韋布，自長老以及行輩，存者十不一二，暇日追憶逝者，不覺喟然傷焉。因以詩學、詞曲、書法、畫跡四則，疏列其人，稍敘生平，姑以異日。

詩學

余伯祥孟麟〈（祭酒。著《學七集》）〉。王元簡可大〈（太守。著《三山彙稿》）〉。姚敘卿汝循〈（大守。著《錦石山齋稿》）〉。沈孟威鳳翔〈（給事中）〉。李士龍登〈（知縣。《冶城真寓稿》）〉。顧元白顯仁〈（大參）〉。周長卿元〈（知縣。有《周長卿集》一卷）〉。張孚之文暉〈（太守）〉。盛伯年敏耕〈（文學）〉。焦茂直尊生〈（貢生。有詩一卷）〉。焦茂孝周〈（孝廉。著有《說楛》十卷）〉。葛雲蒸如龍〈（文學。有《竹護齋稿》）〉。陳延之弘世〈（文學。著《陳延之集》）〉。張玄度振英〈（文學。謝文學黃鍾文學）〉。汪雲太鍾英〈（知縣。工四六）〉。翟德孚文炳〈（文學。著《陰符解金剛經解》）〉。何公露，湛之〈（參議。著《疏園稿》）〉。何仲雅淳之〈（御史。著《足園稿》）〉。王爾祝堯封〈（太守。著《學惠齋稿》）〉。馬元赤電〈（山人。有《遊梁記》）〉。李半野世澤〈（文學）〉。李惟寅言恭〈（臨淮侯。著《青蓮閣》、《貝葉齋》二稿）〉。柳陳父應芳〈（山人流寓通州人。著《柳陳甫集》）〉。朱王孫慶聚。王德載元坤〈（揮使。《雅娛閣集》）〉。

詞曲

盛伯年敏耕〈（工小令）〉。段虎臣文炳〈（文學。著小令）〉。張治卿四維〈（文學。有《溪上閑情集》，今傳其《雙烈記》、《章臺柳》二記）〉。黃上舍方儒〈（文學。著《陌花軒詞小令》）〉。陳藎卿所聞〈（文學。著《南北記》，又選《南北詞記》）〉。

書法

王元簡可大〈（行草）〉。姚敘卿汝循〈（真行）〉。余伯祥孟麟〈（真行）〉。金玄予光初〈（舉人，知縣。真行）〉。李士龍登〈（真行，草，鍾鼎，小篆）〉。羅惟一萬象〈（文學。草書學懷素）〉。姚封公之裔〈（真行學松雪）〉。金後林殿〈（小楷師文徵仲。行書師《聖教序》）〉。李惟禮寧儉〈（太學。臨淮公子。草書學懷素）〉。沈孟威鳳翔〈（草書）〉。焦茂直尊生〈（真行）〉。張孚之文暉〈（真行）〉。葛雲蒸如龍〈（楷書學歐陽率更）〉。何公露湛之〈（行草法二王入品）〉。何仲雅淳之〈（行書得晉人意）〉。張玄度振英〈（真行學李北海）〉。李半野世澤〈（飛白）〉。林乳泉景暘〈（文學。真行）〉。郭成也惟誠〈（太學。真行學朱射陂）〉。

畫跡

何仲雅淳之〈（山水蘭竹）〉。朱王孫慶聚〈（山水小景）〉。王潛之元燿〈（藩幕。山水）〉。胡可復宗信〈（山水）〉。吳季常繼序〈（中書。流寓，休寧人。山水佛像）〉。馬元赤電〈（山水大幅）〉。方樵城登〈（水墨山水）〉。朱元士之士〈（山水花卉，皆有生趣，而花卉尤工）〉。

象骨

萬曆乙卯仲冬，工部尚書丁公興工浚古宮城河。至內橋，有象頭骨一具，不知何時埋沉於下，非國初則南唐時物也。南唐此橋為金水河，不宜棄死象骨於內，國初置象房於通濟門外，有死者，其骨又不應埋瘞於此橋。殆不能定其所繇也。

古諸湖

金陵前誌諸湖，近皆堙塞，今獨後湖與莫愁湖在耳。其遺址可考者：燕雀湖一名前湖，今大內後一半是其地。張陣湖，在石頭城。迎擔湖在石城後五里。蘇峻湖本名白石陂，在迎擔湖北。穩船湖在金川門外，今水門內是，而陳魯南《南畿志》言在佛寧門外，恐非。三岡湖在淳化鎮關東南。攝湖在攝山之側。太子湖、夏駕湖在丹陽鄉。半湯湖即今湯泉。葛塘湖在今葛塘寺。白家湖在今鳳臺門外十里。其白米湖、烏意湖、西幹湖、劉陽湖、白社湖、三城湖、婁湖、梁墟湖、高亭湖、石坳湖、河湖、笪湖、銀湖、白都湖類堙為田地，其名間有存者，而不可考矣。

師法

數十年前，士人多能持師道以訓弟子，如李翰峰，焦鏡川、董侶漁、趙高峰、黃龍岡諸先生，皆方嚴端正，不為苟合。課藝勉德，彬彬有條，經書性鑒，歲必一周，優劣勸懲，肅如朝典。以故士遊其門，文行皆有可觀。主人尊敬之如神明，少不合輒拂衣去。其弟子亦敬而愛之，即既貴顯老大，悛悛執禮惟謹，毋敢慢也。後或富實之家，才有延師之意，求托者巳麋集其門，始進既不以正矣。既入館，則一意阿徇主人之意，甘處褻瀆而不辭。甚且市歡於弟子，恐其間我於父兄，一切課督視為戲具矣。又有一種黠者，誘其弟子，結納顯貴，買鬻聲名，夤緣考試，以蠱其主人。嗚呼！師法之不嚴至此極矣。先入者為之主，欲求弟子之卓然有立，可不慎哉！

苦節

士大夫生平要以固窮為第一義，故昔人有云：「咬得菜根，定百事可作。」又云：「須是硬脊梁，於事始有擔荷。」呂與叔詩曰：「逢人便有求，所以百事非。」吾鄉前輩，如顧憲副栗、李憲副重、邵侍御清，皆趣操嚴冷，生事肅條，處人之所不堪，而皎然自好。霍尚書韜常以廢寺田贈李、邵二公，皆峻卻之。顧公至其兄尚書餉以米，亦謝不受也。清風素節，非古之吳隱之、範史雲莫能臻其方矣。開國以來，士大夫風流文雅，名譽事業，故不乏人，得此數君子者，尤為丘園之賁。吾於此有深慕焉。

禮制〈（七則）〉

冠禮之不行久矣。耿恭簡公在南台為其猶子行冠禮，議三加之服，一加用幅巾、深衣、履鞋，二加用頭巾、藍衫、絛靴，三加用進士冠服、角帶、靴笏。然冠禮文繁，所用賓讚執事，人數甚眾，自非家有大廳事、與力能辦治者，未易舉行。故留都士大夫家，亦多沿俗行禮，草草而已。

留都婚姻亦備六禮，差與古異。古禮一曰納采，二曰問名，三曰納吉，四曰納徵，五曰請期，六曰親迎。今留都初締姻具禮往拜女家，曰謝允；次具儀曰小定；將娶，先期具納幣，親迎之日往請，曰通信；納幣曰行大禮，將娶前數日具儀曰催妝；至日行親迎。似以小定兼納采、問名，通信即請期，第先後不同耳。古俗，親迎有弄女婿、弄新婦、障車、婿坐鞍、青廬、下婿、卻扇等禮，今並無之。唯婦下輿以馬鞍令步，曰跨鞍，花燭前導曰迎花燭，彷佛舊事。婚禮古以不親迎為譏，留都則婿之親迎者絕少，惟姑自往迎之，女家稍款以茶果。婦登輿，則女之母隨送至婿家，舅姑設宴款女之母。富貴家歌吹徹夜，至天明始歸，婿隨往謝婦之父母，亦款以酒。而婦之廟見與見舅姑，多在三日。按家禮，婦於第三日廟見見舅姑，第四日婿乃往謁婦之父母。蓋謂婦未廟見與見舅姑，而婿無先見女父母之禮也。此禮宜復，但俗沿已久，四日往謝，眾論駭然。議於第二日晨起，子率婦先廟見拜父母舅姑，而後婿往婦家拜其父母，庶幾得禮俗之中矣。

金陵人家行聘禮，行納幣禮，其笲盒中用柏枝及絲線絡果作長串，或剪彩作鴛鴦，又或以糖澆成之，又用膠漆丁香粘合彩絨結束，或用萬年青草、吉祥草，相詡為吉慶之兆。考《通誌婚禮》，後漢之俗，聘禮三十物，以玄纁、羊、雁、清酒、白酒，粳米、畟米、蒲葦、卷柏、嘉禾、長命縷、膠、漆、五色絲、合歡鈴、九子墨、金錢祿、得香草、鳳凰、含利獸、鴛鴦、受福獸、魚、鹿、烏、九子婦腸、燧、鑽，凡二十八物。又有丹為五色之榮，青為東方之始，共三十物，皆有俗儀，不足書。按此則今俗相沿之儀物，固有所自來矣。《酉陽雜俎》言納采九事，曰合歡，曰嘉禾，曰阿膠，曰九子蒲，曰朱葦，曰雙石，曰綿絮，曰長命縷，曰乾漆。九事皆有詞，各有取義。

近代喪禮中有二事循俗，而與古反者，沿流既久，遽難變之。其一曰「服」，古人遇死喪，凡應服某服者，或內親或外親，人自制其所應服之服哭之。交友之知死者知生者，亦不以玄冠色衣而傷且吊。蓋哀戚在心，故必變服以臨之耳。乃今自同宗外，凡應服者，必喪家送布，始製而服之。不送，即應服，而玄其冠色其衣者有矣。甚且喪家力不能送，共以詬厲加之，而大家復有破孝送帛之事。破孝毋論何人，但入吊者，即贈以布或絹，有生平不一識面，聞名為布而吊者矣。不知變服誌哀，乃衷之旗，心既不哀，服於何有？且送而不服，尤屬無謂。至送帛，則本不為服，直以幣帛將孝子之敬為酬酢而已。向大鴻臚海州張公嘗言：「送帛非禮，余心韙之。」其一曰「奠」，始死而有奠，《記》所謂「餘閣」者也。成服後諸祭，皆主人自為之，其在姻友，直有膊襚賵已耳。賻以錢帛，襚以衣服，賵以車馬，皆以助斂與殯之事。賓客至有喪者之家哭之，吊之，奠此物而已。奠者置也，置其物於前也。今則賻襚之禮，間有行焉，賵則江南絕未聞者，乃代為喪家致祭。屠割羊豕，崇飾果蓏，粔妝餦餭，寓錢楮幣之類，填塞於庭，容乃為酹酒致敬。夫酹乃主人之事，賓客乃代而行之，知禮者謂宜於送孝上祭，一切止之。惟有服者，人自製而服，以示哀戚變常之意。其在賓客，第行賻襚以助之，或貧者出力以佐其事，祭悉輟而不舉。庶使喪主人不苦於送布之紛紛，而賓客亦不為此無益之糜費。是亦從禮從儉之一端也。

喪禮之不講甚矣。前輩士大夫如張憲副祥，有期之喪，猶著齊衰見客；其後或有期功服者，鮮衣盛飾，無異平時，世俗安之，恬不為怪。間有守禮者，恐矯俗招尤，不敢行也。昔晉人放曠禮法之外，為儒者所詬。乃其時，陳壽居喪病，使婢丸藥，坐廢不仕。謝安石期功不廢絲竹，人猶非之。視今日當何如哉？餘謂士大夫在官有公製，固所不論，至裏居遭喪，即期功亦宣示稍與常異。如非公事謁有司，不變服，不赴筵會，即赴亦不聽聲樂，不躬行賀慶禮，不先謁賓客，庶古禮猶幾存什一於千百也。

軍中鼓吹，在隋、唐以前，即大臣非恩賜不敢用。舊時吾鄉凡有婚喪，自宗勳縉紳外，人家雖富厚，無有用鼓吹與教坊大樂者，所用惟市間鼓手與教坊之細樂而已。近日則不論貴賤，一概溷用，浸淫之久，體統蕩然。恐亦不可不加裁抑，以止流兢也。

小人

隆慶中，吾鄉金漢泉公官別駕歸，攜海上所漂小人二，以方籠豢之。其一老婦，一男子，蓋母子也。長尺許，聲啁唽如燕子。久之子死，其母哭之，亦知索白布裹其首若成服者，後亦死。金之女為余內兄王孝廉肖徵妻，妻家多見之。此前史所謂「竫人」。又小人國，海鶴可啄而食者也。

息土

鮌竊帝之息壤，以堙鴻水。息壤者，羅泌《路史》云：「息生之土，長而不窮，故有息名。」漢時臨滁地湧六里，又無鹽危山土起。唐江陵南門地隆起，如伏牛馬，去之一夕輒復。又柳子所言，龍興寺地在永州，地如負甕而起，皆為息壤。王襄敏公家廳事與內寢中，兩楹間有土墳起，長可三四尺許，橫可數寸許，平之輒復如故。至今所甃磚石崛起，枳人步，其家亦任其自然，不為修治也。余嘗謂古人文字奧雅，意息壤乃土之能生殖者。鮌不合竊決壞之，為堤防以禦鴻水，此戰國曲防之所由始也。以專愎自用，不聞於上，故曰盜。正如補天之說，豈真如書所載，奇詭至此哉！今觀襄敏家地，天壤之間，何所不有，不得輕疑昔人之論為妄矣。

飛盜

萬曆戊子己丑間，留都有飛盜。其來也，不由門竇，僅於屋上揭瓦去椽，垂繘而下。有盜人樓閣中物，經數月主人猶不知者。甚苦其盜，而緝捕不可得，後乃為其僕所首。其人姓周，居南門之大街，衣冠車從若大家然，亦與士大夫往還。夜從其家登屋，步瓦上若飛而無聲，其子尤狡黠矯捷，手持尺木點地，即牆簷高一二丈巳躍而上矣。問得其情，斃於獄。其子竟先逸去，終已不獲。常見友人被盜處，屋瓦揭動數尺，而上灰無至地者，亦是奇賊。

俞道婆

宋金陵俞道婆，得佛法，參琅琊起和尚。婆賣油糍為業，一日聞貧子唱蓮花落云：「不因柳毅傳書信，何緣得到洞庭湖。」忽然契悟，拋油糍於市。其夫云：「你顛也。」婆打一掌云：「非公境界。」乃往琅琊，起印可之。後凡見僧便云：「兒兒。」才擬議，便掩卻門。時珣佛燈往勘之，婆見便云：「兒兒。」珣云：「娘娘，爺在甚處？」婆轉身拜露柱，珣蹋倒云：「將謂有多少奇特！」便出。婆蹶起，云：「兒兒來，我惜你則個。」珣竟不顧。婆嘗頌馬祖不安因緣云：「日而月面虛空，閃電雖然截斷，天下衲子舌頭，分明只道得一半。」

山中白雲

友人周吉甫名暉，有雋才，為諸生，製義多恢奇，久而不售，遂棄去，隱居著書，蕭然有林下風。所著《金陵瑣事》，南都文獻之遺，多所徵信，深為名流所許。乙卯冬，投餘《山中白雲》一卷，多見道之言。如雲：「清事不可著跡，若衣冠必奇古，器用必求精良，飲食必求異巧，此乃清中之濁也。」又云：「世事惟偶然者最佳。偶有醇醪，適心知聚首；偶有餘錢，適書畫來售；偶欲登涉，適伴侶相約，真乃快者事。」又云：「向平謂『富不如貧，貴不如賤』，此語尚有計較，未能脫然於富貴貧賤之外。」又云：「對明月，照止水，便懷澄慮，世間無心之物，能使人亦無心也如此。」它如此類甚多，誦之使人冷然。自盛仲交之後，便當推此君為隱士之傑矣。

吉甫佳句

吉甫《春日移居詩》，其警句有云：「寂寞徒供笑，煙霞不受嗔。」又云：「綠尊堪累月，青鏡不藏年。」又云：「聞道晚知淺，結交貧覺深。」又云：「煮茗煙凝榻，彈琴月到門。」又云：「半酣疑有得，多病掩無能。」又云：「酒醒雙燕語，病起亂花飛。」又云：「嘯月野情淡，眠雲春夢寒。」此等句置之錢、劉集中，不復可辨。吉甫又常曰：「文章詩句，貴有山林氣。」讀其詩，殆無愧斯言矣。

服飾

留都婦女衣飾，在三十年前，猶十餘年一變。邇年以來，不及二三歲，而首髻之大小高低，衣袂之寬狹修短，花鈿之樣式，渲染之顏色，鬢髮之飾，履綦之工，無不變易。當其時，眾以為妍，及變而響之所妍，未有見之不掩口者。宋周煇《清波雜志》言：「煇自提孩，見婦女裝束數歲即一變。」又趙彥衛《雲麓漫抄》載清微子《服飾變古錄》尤備。乃知國家全盛之日，風俗類然。然變易既多，措辦彌廣，人家物力大半銷耗，因之有如宋仁廟之禁銷金、真珠、白角、長冠子，亦挽回靡俗之一助也。服舍違式，本朝律禁甚明，《大明令》所著最為嚴備。今法久就弛，士大夫間有議及申明，不以為迂，則群起而姍之矣，可為太息。

王荊公墓

誌稱荊公墓在蔣山東三里，與其子雱分昭穆而葬。紹聖初，復用元豐舊人，起呂吉甫知金陵。時待制孫君孚責知歸州經過，呂燕待之禮甚厚。一日因報謁於清涼寺，問曾上荊公墳否？蓋當時士大夫道金陵，未有不上荊公墳者。此可以知荊公墓地所在，又因以知宋時士夫行役，亦駐止於僧寺，與今正相似也。

石城

南都城圍九十里，高堅甲於海內。自通濟門起至三山門止一段，尤為屹然。聚寶門左右皆巨石砌至頂，高數丈，吾行天下，未見有堅厚若此者也。陸遊《老學庵筆記》言：建康城李景所作，其高三丈，因江山為險固，其受敵惟東北兩面，而壕塹重復，皆可堅守。至紹興間已二百餘年，所損不及十之一。按《志》言，國初拓都城，自通濟門東轉北，而西至定淮門，皆新築。通濟門以西至清涼門，皆仍舊址。然則前所言堅固巨石者，當猶是景之遺植也。

郡圃老卒

宋張稚圭元老，荊公客也。為江東漕攝金陵府事，嚴酷鮮恕，喜與方士遊，門下嘗數客。一日行郡圃，老卒項係念珠，元老曰：「汝誦經乎？」卒曰：「數息爾。」元老異之，呼至室內問其所得，論養生、吐納、內丹，皆造精微。又曰：「運使平生殊錯用心，酷虐用刑，非所以為子孫福。延方士皆非有道之士，此曹特覬公惠耳。」元老曰：「能傳我乎？」卒曰：「正欲授公。然須今夜半潛至某室，當以傳公。」初亦難之，不得已許焉。既歸，與內人劉議之，劉曰：「不可。公以嚴毅，人素苦之，夜中獨出，事有不測，奈何？」太夫人微聞之，潛鎖其寢室，竟不得出。黎明視事，衙校報守圃卒是夜四更趺坐而化。元老大悵惋，數月感疾，遂卒。此《墨莊漫錄》所載，近郡邑誌紀方外異人都不之及。此卒內韞至丹，外挫廉而藏名，真古之有道者歟！

王逢原鍾山詩

王逢原一日與王平甫數人登蔣山，相與賦詩，而逢原詩先成，舉數聯，平甫未屈。至「仰躋蒼崖巔，俯視白日徂。夜半身在高，若騎箕尾居。」乃歎曰：「此天上語，非我輩所及。」遂閣筆。東坡賦《鍾山詩》，荊公亦依韻和之，而謂其「峰多巧障日，江遠若浮天」之句，為非人所及。至指案上研與東坡聯句，才見坡翁「巧匠琢山骨」一語，遽爾輟吟。此不獨見古人服善之勇，亦是善用其長處。敵在前，務攻其堅，用兵者所忌也。

掘河得甲

萬曆戊戌，改造文德石橋，掘橋洞下土，得舊瑣子甲二領。今丙辰，大司空丁公浚秦淮河，於此處又得瑣子甲一領，銅鍾一口。意是當年戰爭時墮水中者，今挖掘始復出。然它處俱無所得，獨此橋下數見之，不知何也？

曹仲元武洞清畫石

余家右童子巷，丙辰五月初六曰，因浚溝掘地，得斷碑一片。其一面上有字，言是曹仲元畫山水人物樹木。有樵夫擔柴，柴上懸一小籠，籠中有雀；又有擔衣篋前行，而後有駕牛車者；又有岸曬漁網，小舟橫於水中，最為精妙。按劉道醇《五代名畫補遺人物門妙品》有仲元，言仲元建康豐城人，少學吳生，工畫佛及鬼神，仕南唐李璟為待詔。仲元凡命意搦管能奪吳生意思，時人器之。仲元後頓棄吳法，自立一格，而落墨致細，傅彩明澤。璟嘗命仲元畫《寶公石壁》，冠絕當時，故江介遠近佛廟、神祠，尤多筆跡。今此固其一也。其一面為武洞清筆，畫有優曇樹，下立一峰石，前一古佛，手持經卷，止一半身，其餘缺壞矣。按洞清乃武嶽子，米芾《畫史》稱其作佛像羅漢，善戰掣筆，作髭髮尤工，天人畫壁，發彩生動。然絹素動以粉點眼，久皆先落，使人惜之。洞清亦南唐人也。二子遺跡，世無存者，今乃從地中斷石得之，豈非畫史中一段嘉話耶？曹畫所題字，不在上，亦不在下，畫腳與字腳相對刻之，今代亦無此式也。

無盡頌古

張無盡在江寧府戒壇院閱《雪竇拈古》，至百丈參馬祖因緣云：「大冶精金，應無變色。」忽投卷曰：「審如此言，臨濟豈得有今日也。」有頌曰：「馬師一喝大雄峰，聲入髑髏三百聾。黃蘖聞之驚吐舌，江西從此立宗風。」嘗舉似平和尚，平後致書與無盡曰：「去夏閱臨濟宗派，深知居士得大機大用。」乃求前頌稿。無盡再以頌寄之云：「吐舌耳聾師已曉，捶胸只得哭蒼天。盤山會裏翻筋鬥，到此方知普化顛。」時大觀三年也。

腰玉四人

南京文臣，官一品係玉帶者，惟太子太保王襄敏公以旂一人而已。又玉公敞，正德中官太子少保、兵部尚書，亦以管理戎政，賜蟒衣、賜玉帶。又公為給事中時，與前倪尚書謙，今朱宗伯之蕃，皆以使朝鮮賜一品服。計二百四十餘年，南都之得係玉者，生前惟四公而已。

公孤

南都文臣未有生而官公孤者，在親臣中則有之。惟上元人王源，以純皇后兄，正德中以瑞安侯加太保，又加太傅。源弟清，弘治中以崇善伯加太保。江寧人方承裕，以孝烈皇后弟，嘉靖中嗣安平伯加太子太保，又加少保。若東官孤卿，在親臣中，則上元人夏儒，以毅皇后父，嘉靖中以慶陽伯加太子太保。在文臣中，惟王公以旂以兵部尚書總督三邊，加太子少保，又加太子太保。倪公嶽以禮部尚書改吏部尚書，王公敞以兵部尚書，周公金以南戶部尚書，梁公材以戶部尚書，加太子少保而已。其贈官，惟前王源贈太師，倪公嶽、王公以旂贈少保，王公敞、周公金、梁公材贈太子太保，倪公謙以禮部尚書、童公軒以南禮部尚書贈太子少保。

諸寺奇物〈（八則）〉

宅光寺有西域來《貝多婆力義經》，長可六七寸，廣半之，葉如細貓竹筍殼，而柔膩如芭蕉。梵典言：貝多出摩伽陀國，長六七丈，經冬不雕，其葉可寫字。貝多婆力義，此翻葉樹也。經字大如小赤豆，旁行，蠕蠕如蟲豸，不識其為何經也。外以二木片夾之，其木如杉，而紋細致可愛。南都諸寺中僅有此經而已。記又言此貝葉經保護可六七百年。

祖堂幽棲寺有歷代祖師像，黃貞甫膳部命工臨摹，載歸天竺供養。

牛首弘覺寺禪堂有丹灶，投以薪火，風自內生，甚熾烈，須臾爨熟。如去薪，火即止。

靜海寺有水陸羅漢像，乃西域所畫，太監鄭和等攜至。每夏問張掛，都人士女競往觀之。

方山定林寺有乳鍾，即所稱景陽鍾也。鍾有一百八乳，乳乳異聲，故名乳鍾。又有象皮鼓，雲是象皮所鞔者。

天界寺有佛牙，闊寸，長倍寸之五。萬曆中，僧人真淳獻之尚書五臺陸公，公因具金函檀龕盛之，迎供於寺之毗盧閣，牙得之天台山中。

永慶寺有古藏經，板刻工雅，紙色古澹，非宋刊則元刊也。較今南藏本稍低而狹，以木函函之，今俱為人所竊去，無復存矣。

靈谷寺有寶志公遺法被，四面繡諸天神像，中繡三十三天、昆侖山、香水海，高一丈二尺，闊如之，齊、梁時物。

仁宗皇帝御筆

院判蔣恭靖公用文家藏寶翰一巨冊，乃恭靖在太醫院時，仁宗皇帝居東宮示病症取藥御筆也。字真行相間，彷佛趙松雪體而圓熟秀勁。中有正字號、順字號、親字號所患云云，似是宮掖中人，不直言，故密以字號言其病耳。前書，後有年月，用朱殊筆押，押字形為{掃兀}。多用印章，曰「東宮圖書」，曰「東宮之記」，曰「大本之堂」，曰「肅清精密」，曰「謙光」，曰「緝熙」，曰「中和」，小印曰「印完」。又一圓印，徑可寸許，內作雙龍形篆而書語溫厚款曲，藹然家人父子然，使人感動。當時君臣之間，親洽如此，自後久閽日高，即台閣大臣得此，以為異典矣。

御筆藥方

仁宗皇帝與恭靖劄，其一馬烏肝丸：馬鳴肝，即晚蠶沙，五月收者揀淨，炒至煙起，用半斤；大草烏二兩，入灰火內逼烈，取出用布袋打去皮尖；右二味為細末，酸醋煮糊，丸如梧桐子大。其一下元似利不行，裏急下墜，大便後肛口如火悶塞痛楚，煎服秦芁當歸湯而愈。其一阿魏丸：沉香一兩，木香二兩，砂仁二兩，白豆蔻一兩，三棱二兩，蓬術二兩，青皮二兩，陳皮二兩，香附子二兩，蘿蔔子一兩，炒紫蘇子一兩，桃仁一兩，炒黃連二兩，吳茱萸二兩，湯泡同炒，去茱萸，阿魏六錢，醋煮。右為末麵糊，為丸，如梧桐子大。

佛面竹投壺

嘗同卜六兄鼎吉之華嚴寺，寺有僧庋一投壺，其座高三尺餘，上以竹為壺，竹徑可三寸，上下如一，而節紋皆斜抱而尖上，與恒竹弗類，問其何名，曰「此佛面竹也」。壺乃江右一王府中物。又有蟠松二株，榦形正赤，而翠葉如針，蔥菁可愛。

沈氏鴨

友人沈之問，虎林人，流寓南都，家於驍騎倉之傍。家畜二鴨，蓋雌雄也。一日家將烹其雄，豫以籠罩之，雌即旋繞其籠，逐之不去，飼之食，弗食也。已殺其雄，以沸湯燖之，其雌忽哀鳴，舉身投沸湯盆中，宛頸而死。沈君憐而不忍食，遂同瘞於竹園地中，其家從此斷鴨不入庖矣。此與前記所載義雁投釜中事政同。

趙徐二公

國初，駙馬都尉趙公輝年九十餘而卒，所畜姬妾百餘人。嘉靖中，魏國徐公鵬舉年七十餘而卒，所畜姬妾亦七十餘人。《獻徵錄》載趙公老而強健，有得於內養之術。人傳趙公以婦女月水為餌，采鍊有法。或言不待鍊也，取未孕婦人者，以糕糝而吞之。徐公每夜以紅棗數十枚，令姬妾口含，過夜，煮食之。啖棗法，嘗聞於方家，至吞月水，則自未有言者。頃雲間李生中梓作《本草藥性解》，始列於書，而亦言性味主治，舊所不載，此又下於紅鉛，而尤穢濁，不知於駐顏養命之道何居也。

塔影

塔影無不倒者。牛首山之塔影，在禪堂西夾室，闔雙扉觀之，影於縫中倒現，玲瓏可睹。永慶寺之塔影，在殿左伽藍小殿窗虩中倒現，其闌楯皆曆然。二室皆向東，一寺之房無數，獨現於此，何也？大報恩寺之塔影，在城內油房巷塘中；舊鐵塔寺之塔影，在候駕橋方氏塘中，其影亦倒。凡物之影透在虩中，必與其形相違，塔本正也而影倒，即如飛鳥之影，鳥東飛，則虩中之影必西逝，與塔影正同一理耳。走馬燈之影不平行，如內燈左旋，則影必先從右上角而下，至中稍低，又漸高至左上角而去，右旋亦然，且一燈四面、六面無不然。此等理自在目前，思之遽未得其解。乃知天下之道，卑而高，近而遠，於此可玩也。沈存中《筆談》論窗隙中樓塔之影，中間為窗所束，皆倒垂，鳶飛與影在隙中亦然。其理亦未暢。陸務觀《筆記》，亦言此未易以理推也。

俚曲

里衖童孺婦媼之所喜聞者，舊惟有《傍妝臺》、《駐雲飛》、《耍孩兒》、《皂羅袍》、《醉太平》、《西江月》諸小令，其後益以《河西六娘子》、《鬧五更》、《羅江怨》、《山坡羊》。《山坡羊》有沉水調，有數落，已為淫靡矣。後又有《桐城歌》、《掛枝兒》、《乾荷葉》、《打棗幹》等，雖音節皆仿前譜，而其語益為淫靡，其音亦如之。視桑間濮上之音，又不翅相去千里。誨淫導欲，亦非盛世所宜有也。

戲劇

南都萬曆以前，公侯與縉紳及富家，凡有讌會，小集多用散樂，或三四人，或多人，唱大套北曲，樂器用箏、𥱧、琵琶、三弦子、拍板。若大席，則用教坊打院本，乃北曲大四套者，中間錯以撮墊圈、舞觀音，或百丈旗，或跳隊子。後乃變而盡用南唱，歌者祗用一小拍板，或以扇子代之，間有用鼓板者。今則吳人益以洞簫及月琴，聲調屢變，益為淒惋，聽者殆欲墮淚矣。大會則用南戲，其始止二腔，一為弋陽，一為海鹽。弋陽則錯用鄉語，四方士客喜閱之；海鹽多官語，兩京人用之。後則又有四平，乃稍變弋陽而令人可通者。今又有昆山，校海鹽又為清柔而婉折，一字之長，延至數息，士大夫稟心房之精，靡然從好，見海鹽等腔已白日欲睡，至院本北曲，不啻吹篪擊缶，甚且厭而唾之矣。

酒〈（三則）〉

《新志》載金陵酒以水之佳釀而得名，唐詩言「十斛金陵春」者是也。元時每歲路供滿殿香麯。而自余所耳目，市酤所有，惟老壜酒，色重味濃，如隔宿稠茶，稍以灰澄之使清，曰細酒，其味苦硬，不堪三嚼。又下則重陽後市店皆置帘開清酤之，曰黃酒，純以蘆灰罯之，差比於壓茅柴而已。士大夫所用惟金華酒，味甘而殢舌，多飲之，扡沓不可耐。後始有市蘇之三白酒者，迄今宴會猶用之，味殊辣，而使人渴且眩。或云其麯以藥糝之，使勿敗。又云瓶以烏頭或人言拭口，方可致遠，理或然也。慶曆間，士大夫家間有開局造酒者，前此如王虛牕之真一，徐啟東之鳳泉，烏龍潭朱氏之荷花，王藩幕澄宇之露華清，施太學鳳鳴之靠壁清，皆名佳醞。近日益多造者，且善自標置，如齊伯修王孫之芙蓉露，吳遠庵太學之玉膏，趙鹿岩縣尉之浸米，白心麓之石乳，馬蘭嶼之瑤酥，武上舍之仙杏，潘鍾陽之上尊，胡養初之倉泉，周似鳳之玉液，張雲冶之玉華，黃瞻雲之松醪，蔣我涵之瓊珠，朱葵赤之蘭英，陳撥柴之銀光，陳印麓之金英，班嘉祐之蒲桃，仲仰泉之伯梁露，張一鶚之珍珠露，孟毓醇之鬱金香，何丕顯之玄酒，徐公子之翠濤，內府之八功泉，香鋪營之玄璧。又有號菊英者、蘭花者、仙掌露者、金盤露者、薔薇露者、荷盤露者、金莖露者、竹葉清者，大概以色味香名之，多為冠絕。於是市買所酤，僅以供閭閻轟飲之用，而學士大夫，無復有索而酤之者矣。

余性不善飲，每舉不能盡三小琖，乃見酒輒喜，聞佳酒輒大喜。計生平所嘗，若大內之滿殿香，大官之內法酒，京師之黃米酒，薊州之薏苡酒，永平之桑落酒，易州之易酒，滄州之滄酒，大名之刁酒、焦酒，濟南之秋露白酒，泰和之泰酒，麻姑之神功泉酒，蘭谿之金盤露酒，紹興之荳酒，粵西之桑寄生酒，粵東之荔枝酒，汾州之羊羔酒，淮安之荳酒、苦蒿酒，高郵之五加皮酒，楊州之雪酒、豨薟酒，無錫之華氏蕩口酒、何氏松花酒，多色味冠絕者。若市酤浦口之金酒，蘇州之壜酒、三白酒，揚州之蜜淋（⿰氵禽）酒，江陰之細酒，徽州之白酒，句曲之雙投酒，皆品在下中，內蘇之三白，徽之白酒，間有佳者。其他，色味俱不宜入杯勺矣。若山西之襄陵酒、河津酒，成都之郫筒酒，關中之蒲桃酒，中州之西瓜酒、柿酒、棗酒，博羅之桂酒，余皆未見。說者謂近日湖州南潯所釀，當為吳、越第一。若四川之咂麻酒，勿飲可也。

四夷入國朝來，所聞釀酒，朝鮮以秔為酒，女直嚼米為酒，韃靼別部安定、阿端二衛，以馬乳釀酒，占城以椰子為酒，浡泥亦以椰子為酒，拂菻國以蒲桃釀酒，緬甸有樹頭酒。惟暹羅以秔為酒，王弇州聞之人言，此為四夷第一。于闐國有蒲桃為酒，又有紫酒、青酒，不知其所釀，而味尤美。

茶品

金陵舊無茶樹，惟攝山之棲霞寺，牛首之弘覺寺，吉山之小庵，各有數十株，其主僧亦采而薦客，然炒法不如吳中，味多辛而辣，點之似椒湯，故不勝也。而五方茶品至者頗多，士大夫有陸羽之好者，不煩種藝，坐享清供，誠為快事。稍紀其目，如吳門之虎丘，天池𡵚之廟後、明月峽，宜興之青葉、雀舌、蜂翅，越之龍井、顧渚、日鑄、天台，六安之先春，松蘿之上方、秋露白，閩之武夷寶慶之貢茶，歲不乏至。能兼而有之，亦何減孫承祐之小有四海哉。

魚品

江東，魚國也。為人所珍，自鰣魚、刀鰶、河㹠外，有鯉，青黑色，有金光隱閃，大者貴。有鯶，似鯉而身狹長，鱗小而稍黑。有青魚，類鯶而鱗微細。有𩽙，巨口細鱗，蘇子所謂狀似松江之鱸者也。鬛利如錐，肉緊而無刺，類蟹螯。有白魚，身窄而長，鱗細白，肉甚美而不韌。有鯿，小頭，身橫視之圓如盤，而側甚薄，大者曰𩹕，腹脊多腴。有𩼛，身圓如竹，頭尖而喙長，俗所名火筩觜也，善啗諸魚，而品下。有鱘，鼻長與身等，口隱其下，身骨脆美可啗，為䱹良，其腮曰玉梭衣。有鱧，身似鯶而色純黑，頭有七星，俗曰烏魚，道家忌食之，其性耐久，埋土中數月不死，得水復活。有鮰，頭微扁而身青白色，無鱗，尾無岐，肉最肥，張志和詩「桃華流水鱖魚肥」即此，第此魚惟秋為美，俗曰菊華鮰。有鯰，頭扁而口哆闊，身黃黑白錯，尾如鮰，小者曰汪刺。有鯽，水中自產，為野魚，以後湖者良，性獨屬土。有鰱，頭巨而身微類𩽙，鱗細，肉頗膩，江南人家塘池中多種之，歲可長尺許，俗曰此家魚也，有青白二種，大者頭多腴，為上味。有麵條魚，身狹而長，不逾數寸，銀魚之大者也，裹以麵糊油煠而薦之。又有黃鱓、鰻鱺，皆以魚名，其形質實一，虵別為一族，與蝦鱉同。

果木移植

橄欖、椰子、榧子、楊梅皆南果也，榧子移此活矣，而不華實。椰子發芽出子，端可二尺許，經冬則萎。橄欖嘗有核墮地，出小樹可三四寸，具有枝葉而竟不育。楊梅自光福去金陵僅五百里，移植多不活。今楊梅園有數株供太廟薦新者，時萎輒移吳種易之，所結實去本地形味，不翅相懸也。杜鵑、末利、佛桑、蘭花皆南花也，末利、蘭花出閩與虔，去此遠，此土人善護視過冬，壽可四五年，而蘭倍之。杜鵑、佛桑，僅當年開花，從未有能過冬者。頻婆、石榴、蒲桃，北果也，石榴、蒲桃移此地鮮不活者，第結實數年後則與此地所產亡異。頻婆，近人家間有植者，所結子香味差具，而色與形不逮也。繇此觀之，以北就南則生，以南就北則死，理固應爾。然宋艮岳種荔枝結實，徽宗曾以賜近臣。今以南之荸薺種於寶坻、三河，所結實形大而肉香脆，反隃於南土者。物之變化，亦叵定也。

紀蟲〈（二則）〉

南都呼小蟲曰蜘蟟，曰秋娘，曰虭蜋，曰蜻蜓，曰梁山伯，曰橘蠹蛾，曰金絲麻藍，曰黑老婆，曰紅姑娘，曰豆娘子，曰白蛺蝶，曰黃蛺蝶，曰促織，曰紡車婆，曰都了，曰蜜蜂，曰細腰蜂，曰壺峰，曰牽牛郎，曰野蠶蛾，曰撲燈蛾，曰叩頭蟲，曰樟木蟲，曰飛蜒，曰蝗，曰螻蛄，曰蜣蜋，曰斑蝥，曰叫䗫（⿰虫窄），曰小青䗫（⿰虫窄），曰土䗫（⿰虫窄），曰菊虎，曰蠅，曰蟁，曰牛蝱，曰狗蠅，曰螢，曰蠛蠓，曰米牛子。

蟲之在木者曰蠹。在地者曰螘，曰螾，曰（⿰虫窴）蟷，俗曰駱駝。在水中者曰蜞，又曰蛭，俗曰馬蝗，曰打拳蟲，曰水虼蚤。在水面者曰寫字蟲，曰剪刀姑姑。在屋壁者曰蜈蚣，曰蠍虎，曰壁蟢子，曰蓑衣蟲，曰蠼螋，曰蚰蜒，又曰䗂蝓，曰蚰蜒螺。在竈下曰竈鱉雞。在木中者曰白螘。在床壁曰蠜。在簷角、屋隅、牕虩曰鼅鼄，曰蠨蛸，曰蛜蝛，一曰鼠婦。在壁上捕蠅曰蠅虎。在人身衣縫曰蝨。在地與床囓人曰虼蚤。在廁曰蛆。

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客座贅語