尚書正義/卷十四

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卷第十三 尚書注疏卷第十四
孔安國

孔穎達

卷第十五

康誥第十一[编辑]

成王既伐管叔、蔡叔,滅三監。以殷餘民封康叔,以三監之民國康叔為衛侯,周公懲其數叛,故使賢母弟主之。○數叛,上所角反,下亦作畔。作《康誥》、《酒誥》、《梓材》。

康誥命康叔之誥。康,圻內國名。叔,封字。○梓音子。圻,具依反。

【疏】「成王」至「康誥」○正義曰:既伐叛人三監之管叔、蔡叔等,以殷餘民國康叔為衛侯,周公以王命戒之,作《康誥》、《酒誥》、《梓材》三篇之書也。其《酒誥》、《梓材》亦戒康叔,但因事而分之。然《康誥》戒以德刑,又以化紂嗜酒,故次以《酒誥》,卒若梓人之治材為器為善政以結之。○傳「以三」至「主之」○正義曰:此序亦與上相顧為首引。初言「三監叛」,又言「黜殷命」,此云「既伐管叔、蔡叔」,言「以殷餘民」,圻內之餘民,故云「以三監之民國康叔為衛侯」。然古字「邦」、「封」同,故漢有上邦、下邦縣,「邦」字如「封」字,此亦云「邦康叔」,若《分器》序云「邦諸侯」,故云「國康叔」。並以三監之地封之者,周公懲其數叛,故使賢母弟主之。此始一叛而云「數叛」者,以六州之眾悉來歸周,殷之頑民叛逆天命,至今又叛,據周言之,故云「數叛」。故《多方》云:「爾乃不大宅天命,爾乃屑播天命。」以不從天命,故云「叛」也。古者大國不過百里,《周禮》上公五百里,侯四百里,孟軻有所不信。《費誓》註云,伯禽率七百里之內附庸諸侯,則魯猶非七百里之封。而康叔封千里者,康叔時為方伯,殷之圻內諸侯並屬之,故得總言「三監」,且其實地不方平,計亦不能大於魯也。故《左傳》云:「宋、衛,吾匹也。」又曰:「寡君未嘗後衛君。」且言千里,亦大率言之耳。何者?邢在襄國,河內即東圻之限,故以賜諸侯西山,即有黎、潞、河、濟之西,以曹地約有千里也。以此鄭云:「初封於衛,至子孫而並邶、鄘也。」其《地理誌》邶、鄘之民皆遷,分衛民於邶、鄘,故異國而同風,所以《詩》分為三。孔與同否未明也。既三年滅三監,七年始封康叔,則於其間更遣人鎮守,自不知名號耳。○傳「命康叔」至「封字」○正義曰:以定四年《左傳》祝佗云「命以《康誥》」,故以為「命康叔之誥」。知「康,圻內國名」者,以管、蔡、郕、霍皆國名,則康亦國名而在圻內。馬、王亦然,惟鄭玄以康為謚號,以《史記·世家》云「生康伯」故也。則孔以康伯為號謚,而康叔之「康」猶為國,而號謚不見耳。

惟三月哉生魄,周公攝政七年三月。始生魄,月十六日,明消而魄生。○魄,字又作{白鬼},普白反,馬云:「{白鬼},朏也,謂月三日始生兆朏,名曰魄。」周公初基,作新大邑於東國洛,四方民大和會。初造基,建作王城大都邑於東國洛汭,居天下上中,四方之民大和悅而集會。○汭,如銳反。侯、甸、男邦、采、衛,百工播民和,見士于周。此五服諸侯,服五百里。侯服去王城千里,甸服千五百里,男服去王城二千里,采服二千五百里,衛服三千里,與《禹貢》異制。五服之百官,播率其民和悅,並見即事於周。周公咸勤,乃洪大誥治。周公皆勞勉五服之,人遂乃因大封命,大誥以治道。○陸云:「乃洪治同,一本作『周公乃洪大誥治』。」勞,力報反。

【疏】「惟三」至「誥治」○正義曰:言惟以周公攝政七年之三月,始明死而生魄,月十六日己未,於時周公初造基趾,作新大邑於東國洛水之汭,四方之民大和悅而集會,言政治也。此所集之民,即侯、甸、男、采、衛五服。百官播率其民和悅,並見即事於周之東國,而周公皆慰勞勸勉之。乃因大封命以康叔為衛侯,大誥以治道。○傳「周公」至「魄生」○正義曰:知「周公攝政七年之三月」者,以《洛誥》即七年反政而言新邑營及獻卜之事,與《召誥》參同,俱為七年,此亦言作新邑,又同《召誥》,故知七年三月也。若然,《書傳》云四年建衛侯而封康叔,五年營成洛邑,六年制禮作樂。《明堂位》云「昔者周公朝諸侯於明堂之位」,即雲「頒度量,而天下大服」,又云「六年制禮作樂」,是六年已有明堂在洛邑而朝諸侯。言六年已作洛邑而有明堂者,《禮記》後儒所錄,《書傳》伏生所造,皆孔所不用。始生魄,月十六日戊午,社於新邑之明日。「魄」與「明」反,故云「明消而魄生」。○傳「初造」至「集會」○正義曰:所以初基東國洛者,以天下土中故也。其《召誥》與《大司徒》文之所出。《釋言》云:「集,會也。」以主治民,故民服悅而見大平也。「初基」者,謂初始營建基址,作此新邑,此史總序言之。鄭以為此時未作新邑,而以「基」為謀,大不辭矣。○傳「此五」至「於周」○正義曰:「男」下獨有「邦」,以五服男居其中,故舉中則五服皆有「邦」可知,言「邦」見其國君焉。以《大司馬職》《大行人》,故知五服,「服五百里」。《禹貢》五服通王畿,此在畿外,去王城五百里,故每畿計之,至衛服三千里,言「與《禹貢》異制」也,通王畿與不通為異。以此計畿之均,故須土中。若然,黃帝與帝嚳居偃師,餘非土中者,自出當時之宜。實在土中,因得而美善之也。不見要服者,鄭云:「以遠於役事而恒闕焉。」君行必有臣從,即卿大夫及士,見亦主其勞,故云五服之內,百官播率其民和悅即事。以土功勞事,民之所苦也,而此和悅,見太平也。而《書傳》云:「示之以力役,其民猶至,況導之以禮樂乎?」是也。○傳「周公」至「治道」○正義曰:太保以戊申至,七月庚戌,已云「庶殷攻位於洛汭」,則庶殷先與之期於前至也。周公以十三日乙卯「朝至於洛,則達觀於新邑營」,此日當勉其民,此因命而並言之。序云「邦康叔」,「洪」,大也,為大封命大誥康叔以治道也。鄭玄以「洪」為代,言周公代成王誥。何故代誥而反誥王,呼之曰「孟侯」?為不辭矣。

王若曰:「孟侯,朕其弟,小子封。周公稱成王命,順康叔之德,命為孟侯。孟,長也。五侯之長,謂方伯,使康叔為之。言王使我命其弟封。封,康叔名。稱小子,明當受教訓。○長,丁丈反,下同。惟乃丕顯考文王,克明德慎罰,惟汝大明父文王,能顯用俊德,慎去刑罰,以為教首。○去,羌呂反,下「欲去」、「去疾」同。不敢侮鰥寡,庸庸,祇祇,威威,顯民。惠恤窮民,不慢鰥夫寡婦,用可用,敬可敬,刑可刑,明此道以示民。用肇造我區夏,越我一二邦以修。用此明德慎罰之道,始為政於我區域諸夏,故於我一二邦皆以修治。我西土惟時怙冒,聞于上帝,帝休。我西土岐周,惟是怙恃文王之道,故其政教冒被四表,上聞於天,天美其治。○怙音戶。冒,莫報反,覆也。聞如字,徐又音問。天乃大命文王,殪戎殷,誕受厥命,天美文王,乃大命之殺兵殷,大受其王命。謂三分天下有其二,以授武王。○殪,於計反。越厥邦厥民,惟時敘。於其國,於其民,惟是次序,皆文王教。乃寡兄勖,肆汝小子封,在茲東土。」汝寡有之兄武王,勉行文王之道,故汝小子封得在此東土為諸侯。○勖,許玉反。

【疏】「王若」至「東土」○正義曰:言周公稱成王命,順康叔之德而言曰:「命汝為孟侯。王又使我教命其弟小子封。其所教命者,惟汝大明德之父文王,能顯用俊德,慎去刑罰,以為教首。故惠恤窮民,不侮慢鰥夫寡婦,況貴強乎?其明德,用可用,敬可敬,其慎罰,威可威者,顯此道以示民。用此道,故始為政於我區域諸夏,由是於我一二諸國漸以修治也。上政既修,我西土惟是怙恃文王之道,故其政教冒被四表,聞於上天,天美其治道。以此上天乃大命文王以誅殺之道,用兵除害於殷,大受其王命,三分天下而有其二也。其所受二分者,於其國,於其民,惟是皆有次序,以文王之德故也。汝寡有之兄武王,勉行文王之道,故受命克殷,今汝小子封故得在此東土為諸侯。是文王之道,明德慎罰,既用受命,武王無所復加,以為勉行,所以汝必法之。」○傳「周公」至「教訓」○正義曰:以「曰」者為命辭,故曰「周公稱成王命,順康叔之德,命為孟侯。孟,長也。五侯之長,謂方伯」。使康叔為之長者,即州牧也。「五侯之長」,五等諸侯之長也。而《左傳》云:「五侯九伯,汝實征之。」彼謂上公之伯,故征九伯。而此「五侯」當州牧之「五侯」,與彼不同。《王制》有連、屬、率、伯也,孔以五侯亦方伯,則四方者皆可為方伯,而此方伯自是州牧也。康叔以母弟令德受大國封命,固非卒及連、屬也。虞夏及周既有牧,又《離騷》云「伯昌作牧」,殷亦有牧,伯四代皆通也,非如鄭玄云「殷之州長曰伯」。以「稱小子」為幼弱,故「明當受教訓」,故云「使我命其弟」,為親親而使我用戒故也。此指命康叔為之,而鄭以總告諸侯,依《略說》以太子十八為孟侯而呼成王。既禮制無文,義理駢曲,豈周公自許天子,以王為孟侯?皆不可信也。○傳「惟汝」至「教首」○正義曰:以近而可法,不過子之法父,故舉文王也。法者不過除惡行善,故云「明德慎罰」也。○傳「惠恤」至「示民」○正義曰:「用可用,敬可敬」,即「明德」也。「用可用」謂小德小官,「敬可敬」謂大德大官,「刑可刑」謂「慎罰」也。○傳「天美」至「武王」○正義曰:「天美文王,乃天命之殺兵殷」者,「殪」,殺也,「戎」,兵也,用誅殺之道以兵患殷。文王以伐殷事未卒而言「殺兵殷」者,謂三分有二,為滅殷之資也。

王曰:「嗚呼!封,汝念哉!念我所以告汝之言。今民將在祇遹乃文考,紹聞衣德言。今治民將在敬循汝文德之父,繼其所聞,服行其德言,以為政教。○遹音聿,又音述,馬紹:「述也。」衣如字,徐於既反。往敷求于殷先哲王,用保乂民。汝往之國,當布求殷先智王之道,用安治民。汝丕遠惟商耇成人,宅心知訓。汝當大遠求商家耇老成人之道,常以居心,則知訓民。○耇音狗。別求聞由古先哲王,用康保民。又當別求所聞父兄用古先智王之道,用其安者以安民。弘于天,若德裕乃身,不廢在王命。」大於天,為順德,則不見廢,常在王命。

【疏】「王曰嗚呼封汝」至「王命」○正義曰:既言文王「明德慎罰」之訓,武王尚行之,汝既得為君,方別陳明德之事,故稱王命而言曰:「嗚呼!封,汝常念我所以告汝之言哉!今治民所行,將在敬循汝文德之父,繼其所聞者,服行其德言,以為政教。汝往之國,當分布求於殷先智王之道,用安治民。不但法其先君,汝又當須大遠求商家耇老成人之道,居之於心,即知訓民矣。其外又更當別求所聞父兄用古先智王之道,用其安者以安民。即古虞夏之道也。人事既然,又闡大於天之道而為順德,又加之寬容,則汝身不見廢,常在王命。」○傳「今治」至「政教」○正義曰:「繼其所聞,服行其德言」者,謂文王先有所聞善事,今令康叔繼續其文王所聞善事,被服而施行其德言,以為政教也。○傳「汝當」至「訓民」○正義曰:上云「敷求殷先哲王」,謂求殷之賢君,此言「求商家耇老成人」,謂求殷之賢臣。「大遠」者,備遍求之。○傳「又當」至「安民」○正義曰:以父兄乃所居殷外,故云「別求」。上只言「遹乃文考」,並言「兄」者,以上云「寡兄勖」,則以文武道同,言文可以兼武,故並言「父兄」也。「古先哲王」,鄭云:「虞夏也。」孔亦當然。以上代與今事遠,不可以同,故言「用其安者」。○傳「大於」至「王命」○正義曰:以天道人用而光大之,故因云「大」也。其文王及殷古先哲王,與天其道不異,以前後聖跡雖殊,同天不二也。以康叔亞聖大賢,治殷餘惡,故使之用天道為順德也。

王曰:「嗚呼!小子封,恫瘝乃身,敬哉!恫,痛。瘝,病。治民務除惡政,當如痛病在汝身欲去之,敬行我言。○恫音通,又敕動反。敕,古頑反。天畏棐忱,民情大可見,小人難保。天德可畏,以其輔誠。人情大可見,以小人難安。○棐音匪,又芳鬼反。忱,巿林反。往盡乃心,無康好逸豫,乃其乂民。往當盡汝心為政,無自安好逸豫寬身,其乃治民。○盡,徐子忍反。好,呼報反。我聞曰:『怨不在大,亦不在小,惠不惠,懋不懋。』不在大,起於小;不在小,小至於大。言怨不可為,故當使不順者順,不勉者勉。○懋音茂。已!汝惟小子,乃服惟弘王,應保殷民,已乎!汝惟小子,乃當服行德政,惟弘大王道,上以應天,下以安我所受殷之民眾。○應,應對之應,註同,徐於甑反。亦惟助王宅天命,作新民。」弘王道,安殷民,亦所以惟助王者居順天命,為民日新之教。

【疏】「王曰嗚呼小」至「新民」○正義曰:所明而云行天人之德者,其要在於治民,故言王曰:「嗚呼!小子封,治民為善而除惡政,當如痛病在汝身欲去之,敬行我言哉!所以去惡政者,以天德可畏者,以其輔誠故也。以民情大率可見,所以可見者,以小人難保也。安之既難,其往治之,當盡汝心為政,無自安好逸豫而寬縱,乃其可以治民。我聞名遺言曰,人之怨不在事大,或由小事而起。雖由小事而起,亦不恒在事小,因小至大。是為民所怨,事不可為。當使施順,令不順者順。勉力勸行,令不勉者勉。則其怨小大都消,令汝消怨者。已乎!汝惟小子,乃當服行政德,惟弘大王道,上以應天,下以安我所受殷民。不但汝身所當行,此亦惟助王者居順天命,為民日新之教。」○傳「恫痛」至「我言」○正義曰:「恫」聲類於痛,故「恫」為痛也。「瘝,病」,《釋詁》文。以痛病在汝身以述治民,故務除惡政如已病也。戒之而言「敬」,故知「敬行我言」也。鄭玄云:「刑罰及已為痛病。」其義不及去惡若已病也。○傳「天德」至「難安」○正義曰:人情所以大可見者,以小人難安為可見,故須安之。○傳「不在」至「者勉」○正義曰:以致怨恐謂由大惡,故雲「不在大,起於小」,言怨由小事起。「不在小」者,謂為怨不恒在小,言其初小,漸至於大怨,故使不順者順,不勉者勉,其怨自消也。○傳「弘王」至「之教」○正義曰:「亦所以惟助王」者,言非直康叔身行有益,亦惟助王者居順天命,為民日新之教,謂漸致太平,政教日日益新也。

王曰:「嗚呼!封,敬明乃罰。嘆而敕之,凡行刑罰,汝必敬明之。欲其重慎。人有小罪,非眚,乃惟終,自作不典,式爾,小罪非過失,乃惟終身行之,自為不常,用犯汝。○眚,所領反,本亦作省。有厥罪小,乃不可不殺。乃有大罪,非終,乃惟眚災,適爾,既道極厥辜,時乃不可殺。」汝盡聽訟之理以極其罪,是人所犯,亦不可殺,當以罰宥論之。○宥,於救反。

【疏】「王曰嗚呼封敬」至「可殺」○正義曰:以上既言「明德」之理,故此又云「慎罰」之義,而王言曰:「嗚呼!封,又當敬明汝所行刑罰,須明其犯意。人有小罪,非過誤為之,乃惟終身自為不常之行,用犯汝,如此者,有其罪小,乃不可不殺,以故犯而不可赦。若人乃有大罪,非終行之,乃惟過誤為之,以此故,汝當盡斷獄之道以窮極其罪,是人所犯,乃不可以殺,當以罰宥論之,以誤故也。即原心定罪,斷獄之本,所以須敬明之也。」

王曰:「嗚呼!封,有敘,時乃大明服,嘆政教有次敘,是乃治理大明,則民服。惟民其敕懋和。民既服化,乃其自敕正勉為和。若有疾,惟民其畢棄咎。化惡為善,如欲去疾,治之以理,則惟民其盡棄惡修善。○咎,其九反。若保赤子,惟民其康乂。愛養紉宴安孩兒赤子,不失其欲,惟民其皆安治。○孩,亥才反。非汝封刑人殺人,言得刑殺罪人。無或刑人殺人。無以得刑殺人,而有妄刑殺非辜者。非汝封又曰劓刵人,劓,截鼻。刵,截耳。刑之輕者,亦言所得行。○劓,魚器反。刵,如誌反。無或劓刵人。」所以舉輕以戒,為人輕行之。

【疏】「王曰嗚呼封有」至「刵人」○正義曰:以刑者政之助,不得已即用之;非情好殺害,故又本於政不可以濫刑,而王言曰:「嗚呼!封,欲正刑之本,要而汝政教有次序,是乃治理大明則民服。惟民既服從化,其自敕正勉力而平和。然政之化惡為善,若有病而欲去之,治之以理,則惟民其盡棄惡而修善。言愛養人陽母之安赤子,惟民為善,其皆安治。為政保民之如此,不可行以淫刑,豈非汝封得刑人殺人乎?言得刑殺不可以得故,而有濫刑人殺人無辜也。非汝封又曰劓刵人,無以得故,而有所濫劓刵人之無罪者也。」○傳「化惡」至「修善」○正義曰:人之有疾,治之以理則疾去。人之有惡,化之以道則惡除。○傳「愛養」至「安治」○正義曰:既去惡,乃須愛養之為善,人為上養,則化所行,故言其皆安治。子生赤色,故言「赤子」。○傳「劓截」至「得行」○正義曰:以國君故得專刑殺於國中,而不可濫其刑,即墨、劓、剕、宮也。「劓」在五刑為截鼻,而有「刵」者,《周官》五刑所無,而《呂刑》亦云「劓刵」,《易·噬嗑》上九云「何校滅耳」。鄭玄以臣從君坐之刑,孔意然否未明,要有刵而不在五刑之類。言「又曰」者,周公述康叔,豈非「汝封」又自言曰得劓刵人?此「又曰」者,述康叔之「又曰」。

王曰:「外事,汝陳時臬,司師,茲殷罰有倫。」言外土諸侯奉王事,汝當布陳是法,司牧其眾,及此殷家刑罰有倫理者兼用之。○臬,魚列反。又曰:「要囚,服念五六日,至於旬時,丕蔽要囚。」要囚,謂察其要辭以斷獄。既得其辭,服膺思念五六日,至於十日,至於三月,乃大斷之。言必反覆思念,重刑之至也。○要,於宵反。蔽,必世反。斷,丁亂反,下及篇末同。覆,芳服反。

【疏】「王曰外事」至「要囚」○正義曰:言不濫刑,不但國內,而王言曰:「若外土諸侯奉王事以至汝,汝當布陳是刑法以司牧其眾,及此殷家刑罰有倫理者兼用之。」周公又重言曰:「既用刑法,要察囚情,得其要辭,以斷其獄。當須服膺思念之,五日六日,次至於十日,遠至於三月,一時乃大斷囚之要辭。」言必反覆重之如此,乃得無濫故耳。○傳「言外」至「用之」○正義曰:外土以獄事上於州牧之官,為奉土事,汝當用刑書,為布陳是刑法,為司牧其眾,故受而聽之。既衛居殷墟,又周承於殷後,刑書相因,故兼用其有理者。謂當時刑書,或無正條,而殷有故事,可兼用,若今律無條,求故事之比也。「臬」為準限之義,故為法也。○傳「要囚」至「之至」○正義曰:言「要囚」,明取要辭於囚以思訖事定,故言「乃大斷之」。多至三月,故云「反覆思念,重刑之至」。顧氏云:「『又曰』者,周公重言之也。」

王曰:「汝陳時臬事,罰蔽殷彜,陳是法事,其刑罰斷獄,用殷家常法,謂典刑故事。○彜,以支反。用其義刑義殺,勿庸以次汝封。義,宜也。用舊法典刑,宜於時世者以刑殺,勿庸以就汝封之心所安。乃汝盡遜曰時敘,惟曰未有遜事。乃使汝所行盡順,曰是有次敘,惟當自謂未有順事,君子將興,自以為不足。已!汝惟小子,未其有若汝封之心,朕心朕德惟乃知。已乎!他人未其有若汝封之心。言汝心最善,我心我德惟汝所知。欲其明成王所以命已之款心。○款,苦管反。

【疏】「王曰汝」至「乃知」○正義曰:此又申上既要囚思念,定其大斷若為,而王言曰:「汝當陳是刑書之法以行事,其刑法斷獄,用殷家所行常法故事,其陳法殷彜,皆用其合宜者以刑殺,勿用以就汝封意之所安而自行也,以用心不如依法故耳。言汝不但依法,乃使汝所行盡順,曰是有次敘,猶當自惟曰未有順事,其有餘若不足故耳。必期汝於大幸已乎!汝惟小子耳,而他人未其有若汝封之心。言汝心最善,汝心既善,我心我德惟汝所委知也。○傳「陳是」至「故事」○正義曰:「陳是法事」,即上「汝陳時臬事」,「罰蔽殷彜」即上「殷罰有倫」。上據有初思念得失,此據臨時行事也。○傳「已乎」至「款心」○正義曰:此言「我」,我王也,以王命,故言王為「我」,以康叔為「己」。若汝不善我王家心德,汝所不知,則我不順命汝款曲之心。只由汝最善,我王心德汝所遍知,故我王命汝以款曲之心。述康叔為言,故云「己」,欲令康叔明識此意也。

凡民自得罪,寇攘奸宄,殺越人於貨,凡民用得罪,為寇盜攘竊奸宄,殺人顛越人,於是以取貨利。○攘,如羊反。宄音軌。暋不畏死,罔弗憝。」暋,強也。自強為惡而不畏死,人無不惡之者,言當消絕之。○暋音敏。憝,徒對反,徐徒猥反。強,其丈反。無不惡,烏路反,下「所大惡」、「疾惡」、「亦惡」並音同。

【疏】「凡民」至「弗憝」○正義曰:言人所慎刑者,以凡民所用得罪者,寇盜攘竊於外奸內宄,而殺害及顛越於人以取貨利也。自強為之而不畏死,此為人無不惡之者,以此須刑絕之,故當慎刑罰耳。○傳「凡民」至「貨利」○正義曰:「目」,用也,言所用得罪者,由寇攘也。而為之於外內,既有劫竊,其劫竊皆有殺有傷,「越人」謂不死而傷,皆為之而取貨利故也。○傳「暋強」至「絕之」○正義曰:「暋,強也」,於《盤庚》已訓而此重詳之,以由此得罪,當須絕之。

王曰:「封,元惡大憝,矧惟不孝不友?大惡之人猶為人所大惡,況不善父母,不友兄弟者乎?言人之罪惡,莫大於不孝不友。子弗祇服厥父事,大傷厥考心。為人子不能敬身服行父道,而怠忽其業,大傷其父心,是不孝。于父不能字厥子,乃疾厥子。於為人父不能字愛其子,乃疾惡其子,是不慈。于弟弗念天顯,乃弗克恭厥兄。於為人弟不念天之明道,乃不能恭事其兄,是不恭。兄亦不念鞠子哀,大不友於弟。為人兄亦不念稚子之可哀,大不篤友於弟,是不友。○鞠,居六反。惟吊茲,不于我政人得罪,惟人至此不孝、不慈、弗友、不恭,不於我執政之人得罪乎?道教不至所致。○吊音的。天惟與我民彜大湣亂。天與我民五常,使父義、母慈、兄友、弟恭、子孝,而廢棄不行,是大滅亂天道。○泯,徐武軫反。曰,乃其速由文王作罰,刑茲無赦。言當速用文王所作違教之罰,刑此亂五常者,無得赦。

【疏】「王曰封元」至「無赦」○正義曰:以是所用得其罪,不但寇盜,王命而言曰:「封,非於骨肉之人為大惡,猶尚為人所大惡之,況惟不孝父母,不友兄弟者乎?其罪莫大於不孝也。何者?為人之子不能敬身服行其父事,而怠忽其業,大傷其父心,是不孝也。於為人父不能字愛其子,乃疾惡其子,是不慈也。於為人弟不能念天之明道,故乃不能恭事其兄,是不恭也。為人兄亦不能念稚子之可哀哉,大不友愛於弟,是不友也。惟人所行以至此不孝不友者,豈不由我執政之人道教不至,以得此罪乎?既人罪由教而致,天惟與我民以五常之性,使有恭孝,廢棄不行,是大滅亂天道也。以由我滅亂,曰,乃其疾用文王所作違教之罰,刑此亂五常者,不可赦放也。」○傳「大惡」至「不友」○正義曰:言將有作奸宄大惡,猶為人所大惡,況不孝父母,不善兄弟者乎?《孝經》云「五刑之屬三千,而罪莫大於不孝」是也。《釋親》云:「善父母為孝,善兄弟為友。」下文不言「母」,母同於父。父子尊卑而異等,故「孝」名上不通於下。其兄弟雖有長幼而同倫,故共「友」名也。○傳「為人」至「不孝」○正義曰:「考」亦通生死,即此文及《酒誥》是也。下《曲禮》云「死曰考」,是對例耳。人予以述成父事為孝,怠忽其業,即「其肯曰,我有後,不棄基」,故為大傷父心,即是上不孝也。則子不述父事,當輕於盜殺,況以為甚者,此聖人緣心立法,人莫不緣身本於父母也,自親以及物,天然之理,故《孝經》曰:「不愛其親而愛他人者,謂之悖德。不敬其親而敬他人者,謂之悖禮。以順則逆,民無則焉。不在於善,而皆在於兇德」是也。以此言賊殺他人,罪小於骨肉相乖阻。但於他人言其極者,於親言其小者,小則有不和詈爭鬥訟相傷者也。於親小則傷心,大乃逆命,毆罵殺害,互相發起而可知也。○傳「於為」至「不慈」○正義曰:上文不言「不慈」,意以「不孝」為總焉。父當言「義」而云「不慈」者,以父母於子並為慈,因父有愛敬多少而分之。言父義母慈,而由慈以義,故雖義言「不慈」,且見父兼母耳。○傳「於為」至「不恭」○正義曰:善兄弟曰友,此言「不恭」者,「友」思念之辭,兄弟同倫,故俱言「友」;雖同倫而有長幼,其心友而貌恭,故因兄弟而分「友」文為二而言「恭」也。五教,即《左傳》文十八年史克言也。於此言「天之明道」者,父子天性,不嫌非天明,故於兄弟言之。因上先言「不孝」,先言子於父,故此「不友」先言弟於兄,若舉中以見上下,故此言天明,見五教皆是,即《孝經》云「則天之明」,《左傳》云「為父子兄弟姻媾以象天明」,是於天理常然,為天明白之道。○傳「為人」至「不友」○正義曰:言「亦」者,以兄弟同等而相亦,所謂《周書》云「父子兄弟罪不相及」,即此文也。不孝罪子,非及於父之輩,理所當然。而《周官》鄰保以比伍相及,而趙商疑而發問,鄭答云:「《周禮》太平制,此為居殷亂而言,斯不然矣。《康誥》所云,以骨肉之親,得相容隱,故《左傳》云:『父子兄弟罪不相及。』《周禮》所云,據疏人相督率之法,故相連獲罪。故今之律令,大功已上得相容隱,鄰保罪有相及是也。」

不率大戛,矧惟外庶子訓人?戛,常也。凡民不循大常之教,猶刑之無赦,況在外掌眾子之官主訓民者而親犯乎?○戛,簡八反。惟厥正人,越小臣諸節。惟其正官之人,於小臣諸有符節之吏,及外庶子,其有不循大常者,則亦在無赦之科。乃別播敷,造民大譽,弗念弗庸,瘝厥君,時乃引惡惟朕憝。汝今往之國,當分別播布德教,以立民大善之譽。若不念我言、不用我法者,病其君道,是汝長惡,惟我亦惡汝。○別,彼列反,註同。汝長,丁丈反,下同。已!汝乃其速由茲義率殺,亦惟君惟長。汝乃其速用此典刑宜於時世者,循理以刑殺,則亦惟君長之正道。不能厥家人,越厥小臣外正,惟威惟虐,大放王命,乃非德用乂。為人君長而不能治其家人之道,則於其小臣外正官之吏,並為威虐,大放棄王命,乃由非德用治之故。汝亦罔不克敬典,乃由裕民,惟文王之敬忌。常事人之所輕,故戒以無不能敬常。汝用寬民之道,當惟念文王之所敬思而法之。乃裕民,曰:『我惟有及。』則予一人以懌。」汝行寬民之政,曰:「我惟有及於古。」則我一人以此悅懌汝德。○懌音亦。

【疏】「不率」至「以懌」○正義曰:言滅五常之害當除,凡民不循大道五常之教,猶刑之,況在外土掌庶子之官,主於訓民,惟其正官之人,及於小臣諸有符節者,並為教首,其心不循大常,豈可赦也?以人之須有五常,汝今往之國,乃當分別播布德教,以立民大善之譽。若不念我言,不用我法,即病其為君之道,是汝長為惡矣,以此惟我亦惡汝也。已乎!既惡不可為,汝乃其疾用此典刑宜於時世者,循理以刑殺亂常者,則亦惟為人君,惟為人長之正道。既為人君長,不能治其五教,施於家人之道,則於其卑小臣外土正官之吏,惟為威暴,則為酷虐,大放棄王命矣。如是乃由汝非以道德用治之故。由此汝亦無得不能敬其常事,汝用寬民之道,當思惟念用文王之所敬畏而法之。汝以此行寬民之政,曰:「我原惟有及於古。」則我一人天子以此悅懌汝德矣。汝惟宜勤之。○傳「戛常」至「犯乎」○正義曰:「戛」猶楷也,言為楷模之常,故「戛」為常也。述上凡民自得罪,故言「凡民不循大常之教」也。「猶刑之」即上云「刑茲無赦」故也。亦愚以況智,故言「況在外掌眾子之官主訓民者而親犯乎」,即《周官》云「諸子」,《文王世子》云「庶子」也。以致教諸子,故為「訓人」。《周禮》諸子之官亦是王朝之臣,言「在外」者,對父子兄弟為外。惟舉庶子之官者,以其教訓公卿子弟,最為急故也。鄭玄以「訓人」為師長,亦各一家之道也。○傳「惟其」至「之科」○正義曰:「正官之人」,若《周官》三百六十職正官之首。「於小臣諸有符節」者,謂正人之下,非長官之身,下至符吏。「諸有符節」,為教人之故,故言有符節者。非要行道之符節,若為官行文書而有符,今之印者也。以上況之,故言「不循大常,亦在無赦之科」矣。在軍者有旌節,亦得為有符節耳。○傳「汝今」至「惡汝」○正義曰:言「分別播布德教」,謂分遣卿大夫為之教民使善。而已有善譽,是「立民以大善之譽」。○傳「汝乃」至「正道」○正義曰:此用宜於時以刑殺上不循五常之道者。其「君長」,對則大夫為長,散則人君為長,君而居之,是君亦與長為一。《孝經》對例以長為大夫耳。○傳「為人」至「之故」○正義曰:以五常父母兄弟子即家人之道,《易》有家人卦,亦與此同也。不行五教為不能治家人之道,家人不治,則君不明。君既不明,則不察下故則,於其小臣外正官之吏並為威虐,大放棄王命,非德用治,是不明為非德也。○傳「常事」至「法之」○正義曰:「常事」,常所行之事也。人見尋常不為異,故輕之,而以為戒。「文王所敬忌」,即敬德忌刑。鄭云:「『祇祇、威威』是也。」○傳「汝行」至「汝德」○正義曰:寬則得眾,故五教在寬。上既言「乃由裕民」,此又疊之,汝行寬民之政,曰:「我惟有及於古。」即古賢諸侯。汝惡,我則惡之。汝善,我則愛之。以此,我一人悅懌汝德也。

王曰:「封,爽惟民,迪吉康,明惟治民之道而善安之。我時其惟殷先哲王德,用康乂民,作求。我是其惟殷先智王之德,用安治民,為求等。矧今民罔迪不適,不迪則罔政在厥邦。」治民乃欲求等殷先智王,況今民無道不之。言從教也。不以道訓之,則無善政在其國。

【疏】「王曰封爽」至「厥邦」○正義曰:既言德刑事終而總言之,我所以令汝明德慎罰以施政者,王命所以言曰:「封,為人君,當明惟為治民之道而善安之,故我以是須汝善安民,故我其惟念殷先智聖王之德,用安治民,為求而等之。我於民未治之時,尚求等殷先智王,況今民無道不之而易化,汝若不以道訓之,則無善政在其國,所以須安民以德刑也。」○傳「明惟」至「安之」○正義曰:以慎德刑為明治民之道,教之五常為善,富而不擾為安也。鄭以「迪」為下讀,各為一通也。○傳「治民」至「其國」○正義曰:以己喻康叔,言我未治之時,乃欲求等殷先智王以致太平者,況今民無道不之。言易從教。不以正道訓民,民不知道,故無善政在其國,為無吉康也。

王曰:「封,予惟不可不監,告汝德之說於罰之行。我惟不可不監視古義,告汝施德之說於罰之所行。欲其勤德慎刑。○說如字,徐始銳反。今惟民不靜,未戾厥心,迪屢未同,假令今天下民不安,未定其心,於周教道屢數而未和同。設事之言。○令,力呈反。數,所角反。爽惟天其罰殛我,我其不怨。明惟天其以民不安罰誅我,我其不怨天。汝不治,我罰汝,汝亦不可怨我。○殛,紀力反。惟厥罪無在大,亦無在多,矧曰其尚顯聞於天?」民之不安,雖小邑少民,猶有罰誅,不在多大,況曰不慎罰,明聞於天者乎?言罪大。

【疏】「王曰封予」至「於天」○正義曰:以汝須善政在國,令我民安,當為政以慎德刑為教,故王又命之曰:「封,我惟不可不視古義,告汝施德之說於罰之所有。」欲其勤德慎刑也。「假令惟天下民不安,未定其心,於周教道屢數而未和同,明惟天其以民不安其罰誅我,我其不怨於天。則汝不治,是其罪,我罰汝,汝亦不可怨我。我以民之不安,惟其罰之,無在大邑,無在多民,以少猶誅罰,況曰為君不慎德刑,其上明聞於天。」是為罪大不可赦。○傳「我惟」至「慎刑」○正義曰:以敷求殷先哲王,及別求古先哲王,為己視古義也。德由說而罰須行,故德之言「說」而罰言「行」也。以事終而結上,故云德也。○傳「假令」至「之言」○正義曰:天下不安,為總說。所以不安,猶「未定其心,於周道屢數而未和同」也。時以大和會,故言「假令」,設不和同事言耳。○傳「明惟」至「怨我」○正義曰:顧氏云:「明惟天者,言天明察在上,見民不安,乃以刑罰誅戮於我。」○傳「民之」至「罪大」○正義曰:此總德刑而直云「不慎罰」者,政以德為主,不嫌不明,政失由於濫刑,故舉「罰」以言之。下言「無作怨」,以失罰為罪大。

王曰:「嗚呼!封,敬哉!無作怨,勿用非謀非彜。言當修己以敬,無為可怨之事,勿用非善謀、非常法。蔽時忱,丕則敏德,斷行是誠道,大法敏德,信則人任焉,敏則有功。用康乃心,顧乃德,遠乃猷,用是誠道安汝心,顧省汝德,無令有非,遠汝謀,思為長久。裕乃以民寧,不汝瑕殄。」行寬政乃以民安,則我不汝罪過,不絕亡汝。

【疏】「王曰嗚呼」至「瑕殄」○正義曰:以罰不可失,故王命言曰:「嗚呼!封,當修己以敬哉!無為可怨之事,勿用非善謀、非常法,而以決斷行是誠信之道,大當法為機敏之德。用是信敏安汝心,顧省汝德,廣遠汝謀,能行寬政,乃以民安,則我不於汝罪過而絕亡汝。」○傳「斷行」至「有功」○正義曰:以誠在於心,故決斷行之,亦心誠而行敏,為見事之速,事有善而須德法,故云「大法敏德」也。正以此二者,以「信則人任焉,敏則有功」故也。《論語》文。○傳「用是」至「長久」○正義曰:上文有「忱」有「敏」,此惟云「用是誠道」,不云「敏」者,「敏」在「誠」下,亦用之可知。

王曰:「嗚呼!肆汝小子封,惟命不于常,以民安則不絕亡汝,故當念天命之不於常,汝行善則得之,行惡則失之。汝念哉!無我殄。無絕棄我言而不念。享,明乃服命,享有國土,當明汝所服行之命令,使可則。高乃聽,用康乂民。」高汝聽,聽先王道德之言,以安治民。

【疏】「王曰嗚呼肆」至「乂民」○正義曰:與上相首引。王命言曰:「嗚呼!以民安則不汝絕亡之故,汝小子封,當念天命之不於常也。惟行善則得之,行惡則失之。汝念此無常哉!無絕棄我言而不念。若享有國土,當明汝服行之教令,使可法。高大汝所聽,用先王道德之言以安治民也。」○傳「享有」至「可則」○正義曰:以「不瑕殄」,即享有國土也。「服行之命」,謂德刑也。

王若曰:「往哉!封,勿替敬典,汝往之國,勿廢所宜敬之常法。聽朕告汝,乃以殷民世享。」順從我所告之言,即汝乃以殷民世世享國,福流後世。

【疏】「王若」至「世享」○正義曰:以須高聽治民,故王命順其德而言曰:「汝往之國哉!封乎,勿廢所宜敬之常法,即聽用我誥是也。汝如此,則汝乃得以殷民世世享國。」而言不絕國祚,短長由德也。又言「王若曰」者,一篇終始言之,明於中亦有「若」也。

酒誥第十二[编辑]

酒誥康叔監殷民。殷民化紂嗜酒,故以戒酒誥。○嗜,巿誌反。

【疏】傳「康叔」至「酒誥」○正義曰:以《梓材》云「若茲監」,故云「康叔監殷民」也。鄭以為「連屬之監,則為牧而言」,然康叔時實為牧,而所戒為居殷墟,化紂餘民,不主於牧;下篇云「監」,「監」亦指為君言之也,明「監」即國君監一國。故此言「監殷民」,不言「監一州」,若大宰之建牧立監也。

王若曰:「明大命於妹邦。周公以成王命誥康叔,順其事而言之,欲令明施大教命於妹國。妹,地名,紂所都朝歌以北是。○王若,馬本作「成王若曰」,註云:「言成王者,未聞也。俗儒以為成王骨節始成,故曰成王。或曰以成王為少成二聖之功,生號曰成王,沒因為謚。衛、賈以為戒成康叔以慎酒,成就人之道也,故曰成。此三者吾無取焉。吾以為後錄《書》者加之,未敢專從,故曰未聞也。」妹邦,馬云:「妹邦,即牧養之地。」欲令,力呈反,下「始令」、「勿令」同。乃穆考文王,肇國在西土。父昭子穆,文王弟稱穆,將言始國在西土。西土,岐周之政。○文王弟稱穆,周自后稷而封,為始祖,后稷生不窋為昭,鞠陶為穆,公劉為昭,慶節為穆,皇仆為昭,羌弗為穆,毀揄為昭,公非為穆,高圉為昭,亞圉為穆,諸盩為昭,大王為穆,王季為昭,文王為穆。故《左傳》宮之奇云:「大伯、虞仲,大王之昭也。虢仲、虢叔,王季之穆也。」又富辰云,管蔡已下十六國,文之昭也。昭一音韶。窋音竹律反。揄音投。盩音張流反。大並音太。厥誥毖庶邦庶士越少正、禦事,朝夕曰:『祀茲酒。』文王其所告慎眾國眾士於少正官、禦治事吏,朝夕敕之:「惟祭祀而用此酒,不常飲。」○毖音秘。少,詩照反。惟天降命,肇我民,惟元祀。惟天下教命,始令我民知作酒者,惟為祭祀。○為,於偽反,下同。天降威,我民用大亂喪德,亦罔非酒惟行。天下威罰,使民亂德,亦無非以酒為行者。言酒本為祭祀,亦為亂行。○惟行,下孟反,註及下註「之行」同。越小大邦用喪,亦罔非酒惟辜。於小大之國所用喪亡,亦無不以酒為罪也。

【疏】「王若」至「惟辜」○正義曰:周公以王命誥康叔,順其事而言曰:「汝當明施大教命於妹國而戒之以酒。所以須戒酒者,以汝父於廟以穆考文王,始國在西土岐周為政也。其誥慎所職眾國眾士於少正官、禦治事吏,朝夕敕之曰:『惟祭祀而用此酒,不常為飲也。』所以不常為飲者,以惟天之下教命,始令我民知作酒者,惟為大祭祀,故以酒為祭,不主飲。故天下威罰於我民,用使之大為亂,以喪其德,亦無非以酒為行而用之。故於小大之國,用使之喪亡,亦無非以酒為罪,以此眾事少正,皆須戒酒也。是文王以酒為重戒,汝不可不法也。」○傳「周公」至「北是」○正義曰:此為下之目,故言「明施大教命於妹國」。此「妹」與「沬」一也,故沬為地名,紂所都朝歌以北。但妹為朝歌之所居也,朝歌近妹邑之南,故云「以北是」。《詩》又云「沬之東矣」,「沬之鄉矣」,即東與北為鄉也。妹屬鄘,紂所都在妹,又在北與東,是地不方平,偏在鄘多故也。馬、鄭、王本以文涉三家而有「成」字,鄭玄云「成王所言,成道之王」,三家云「王年長骨節成立」,皆為妄也。○傳「父昭」至「之政」○正義曰:以「穆」連「考」,故以昭穆言之。文王廟次為穆,以周自後稷以至文王十五世。案《世本》云:「后稷生不窋為昭,不窋生鞠陶為穆,鞠陶生公劉為昭,公劉生慶節為穆,慶節生皇仆為昭,皇仆生羌弗為穆,羌弗生毀榆為昭,毀榆生公飛為穆,公飛生高圉為昭,高圉生亞圉為穆,亞圉生組紺為昭,組紺生大王亶父為穆,亶父生季歷為昭,季歷生文王為穆。」據世次偶為穆也。《左傳》曰「大伯、虞仲,大王之昭」,言大王為穆,而子為昭。又曰「虢仲、虢叔,王季之穆」,亦王季為昭而子為穆,與文王同穆也。又管、蔡、郕、霍等十六國亦曰文王之昭,則以文王為穆,其子與武王為昭。又曰「邗晉應韓,武之穆」,以繼武王為昭也。「將言始國在西土。西土,岐周之政」者,據今本先故言「始」,為初始為政,然則居豐前,故云「西土」,欲將言道文王誥毖庶邦以下之政,故先本之云「肇國在西土」。○傳「文王」至「常飲」○正義曰:告敕使之敬慎,故曰「告慎其眾國」,即眾多國君。「眾士」,朝臣也。既總呼為「士」,則卿大夫俱在內。少正、禦治事以其卑賤,更別目之。「朝夕敕之」,丁寧慎之至也。○傳「惟天」至「祭祀」○正義曰:《世本》云,儀狄造酒,夏禹之臣,又云杜康造酒,則人自意所為。言「天下教命」者,以天非人,不因人為者,亦天之所使,故凡造立皆云本之天。「元祀」者,言酒惟用於大祭祀,見戒酒之深也。顧氏云:「元,大也。《洛誥》『稱秩元祀』,孔以為『舉秩大祀』。」大劉以「元」為始,誤也。○傳「天下」至「亂行」○正義曰:民自飲酒致亂,以被威罰,言「天下威」者,亦如上言天之下教命,令民作酒也。為亂而罪,天理當然,故曰「天討有罪,五刑五用哉」。俗本云「不為亂行」,定本云「亦為亂行」,俗本誤也。○傳「於小」至「為罪也」○正義曰:「小大之國」,謂諸侯之國有小大也。上言「民用大亂」,指其身為罪。此言「邦用喪」,言其邦國喪滅。上文總謂貴賤之人,此則專指諸侯之身故也。惟行用酒,惟罪身得罪,亦互相通也。

文王誥教小子有正有事,無彜酒。小子,民之子孫也。正官治事,謂下群吏。教之皆無常飲酒。越庶國,飲惟祀,德將無醉。於所治眾國,飲酒惟當因祭祀,以德自將,無令至醉。惟曰我民迪小子,惟土物愛,厥心臧。文王化我民,教道子孫,惟土地所生之物皆愛惜之,則其心善。聰聽祖考之彜訓,越小大德,小子惟一。言子孫皆聰聽父祖之常教,於小大之人皆念德,則子孫惟專一。

【疏】「文王」至「惟一」○正義曰:前文王戒酒,以為所供當重飲之,則有滅亡之害。此更戒之,令以德自將,不可常飲。故又雲,文王誥教其民之小子與正官之下有職事之人。謂群吏。汝等無得常飲酒也。於所治眾國之君臣民眾等,言飲酒惟當因祭祀,以德自將,無令至醉。又自申文王之教小子者,不但身自教之,又化民使自教其子弟。惟教其民曰:「惟我民等,當教道子孫小子,令土地所生之物,皆愛惜之,則其心善矣。」以愛物,則不為酒而損耗故也。既父祖稟文王之教以化其子孫,而子孫能聰審聽用祖考之常訓。言愛物以戒酒也。不但民之小子為然,其於小大德之士大夫等,亦皆能念行文王之德以教其子孫,故子孫亦聰聽之。小子惟皆專一而戒其酒,其民及在位,不問貴賤,子孫皆化,則至成長為德可知也。○傳「小子」至「飲酒」○正義曰:知「小子」謂民之子孫者,以下文二「我民迪小子」,又云「奔走事厥考厥長」,故知「小子」謂民之子孫也。知「有正有事」非士大夫,而雲「正官治事,謂下群吏」者,以文與「小子」相連,故知是正官下治事之群吏。○傳「於所」至「至醉」○正義曰:以述上文內外雙舉,此為小子及民與士大夫可知。其外宜有國君,故下云指戒康叔為國之事,故總言「眾國」。惟於祭祀得飲酒,猶以德自將,無令至醉。《大傳》因此言「宗室將有事,族人皆入侍」,得有醉與不醉而出與不出之事。而以德自將,無令至醉,亦一隅之驗。文王為諸侯而雲「眾國」者,文王為西伯,又三分有二諸侯,故得戒眾國也。○傳「文王」至「心善」○正義曰:以「惟曰」為教辭,故言「文王化我」。民愛惜土物而不損耗,則不嗜酒,故心善。

妹土嗣爾股肱純,其藝黍稷,奔走事厥考厥長。今往當使妹土之人繼汝股肱之教,為純一之行,其當勤種黍稷,奔走事其父兄。○長,丁丈反,下註「長官諸侯」之長同。肇牽車牛,遠服賈,用孝養厥父母。農功既畢,始牽車牛,載其所有,求易所無,遠行賈賣,用其所得珍異孝養其父母。○賈音古。養,牛亮反。厥父母慶,自洗腆,致用酒。其父母善子之行,子乃自絜厚,致用酒養也。庶士有正越庶伯君子,其爾典聽朕教。眾伯君子、長官大夫、統庶士有正者,其汝常聽我教,勿違犯。爾大克羞耇惟君,爾乃飲食醉飽。汝大能進老成人之道,則為君矣。如此汝乃飲食醉飽之道。先戒群吏以聽教,次戒康叔以君義。丕惟曰,爾克永觀省,作稽中德。我大惟教汝曰,汝能長觀省古道,為考中正之德,則君道成矣。○省,悉井反。爾尚克羞饋祀,爾乃自介用逸。能考中德,則汝庶幾能進饋祀於祖考矣。能進饋祀,則汝乃能自大用逸之道。茲乃允惟王正事之臣,汝能以進老成人為醉飽,考中德為用逸,則此乃信任王者正事之大臣。○任音壬。茲亦惟天若元德,永不忘在王家。」言此非但正事之臣,亦惟天順其大德而佑之,長不見忘在王家。

【疏】「妹土」至「王家」○正義曰:既上言文王之教,今指戒康叔之身,實如汝當法,文王斷酒之法故今往當使妹土之人繼爾股肱之,教為純一之行。其當勤於耕種黍稷,奔馳趨走供事其父與兄。其農功既畢,始牽車牛遠行賈賣,用其所得珍異孝養其父母,以子如此,善子之行,子乃自洗潔,謹敬厚致用酒以養,此亦小子土物愛也。又謂汝眾士有正之人,及於眾伯君子長官大夫統眾士有正者,其汝亦常聽用我斷酒之教,勿違犯也。汝康叔大能進行老成人之道,則惟可為君矣。如此汝乃為飲食醉飽之道。由須進行老成人,故我大惟教汝曰:「汝能長觀省古道,所為考行中正之德,即是進行老成人,惟堪為君。能考中德,用汝庶幾能進饋祀於祖考矣。以能進饋祀,人神所助,則汝乃能自大用逸之道。如此用逸,則乃信惟王正事之大臣。不但正事大臣,如此亦惟天順其大德而佑助之,長不見遺忘在王家矣。可不務乎?」○傳「今往」至「父兄」○正義曰:以妹土為所封之都,故言「今往」。「繼汝股肱之教」者,君為元首,臣作股肱,君倡臣行,施由股肱,故言繼其教也。言「奔走」者,顧氏云:「勤種黍稷,奔馳趨走也。」○傳「農功」至「父母」○正義曰:若當農功,則有所廢,故知既畢乃行,故云「始牽車牛」,即牽將大車,載有易無,遠求盈利,所得珍異而本不損,故可孝養其父母,亦愛土物之義也。○傳「其父」至「酒養」○正義曰:以人父母欲家生之富者,若非盈利,雖得其養,有喪家資,則父母所不善。今勤商得利,富而得養,所以善子之行也。○傳「眾伯」至「違犯」○正義曰:眾伯君子,統眾士有正者,經云「庶士有正」者,戒其慎酒,從卑至尊,故先教子孫,乃及庶士眾百君子。○傳「汝大」至「君義」○正義曰:《釋詁》云:「羞,進也。」既以慎酒立教,是大能進行老成人之道,是惟可為人君矣。以人君若治不得,有所民事可憂,雖得酒食,不能醉飽。若能進德,民事可乎,故為飲食可醉飽之道。以群臣言,「聽教」即為臣義,不過慎酒進德,次戒康叔以君義,亦有「聽教」,明為互矣。○傳「我大」至「成矣」○正義曰:以言「曰」,故以為教辭,即教以「大克羞者」。長省古道,是老成人之德,考其中正,是能大進行,可以惟為君,故云「則君道成矣」。○傳「能考」至「之道」○正義曰:以聖人為能饗帝,孝子為能饗親,考德為君,則人治之,已成民事,可以祭神,故考中德,能進饋祀於祖考。人愛神助,可以無為,故大用逸之道,即上云「飲食醉飽之道」也。鄭以為助祭於君,亦非其義勢也。以下然並亦惟天據人事,是惟王正事大臣,本天理,故天順其大德,不見忘在於王家,反覆相成之勢也。

王曰:「封,我西土棐徂邦君、禦事、小子,尚克用文王教,不腆於酒。我文王在西土,輔訓往日國君及禦治事者、下民子孫,皆庶幾能用上教,不厚於酒。言不常飲。故我至于今克受殷之命。」以不厚於酒,故我周家至於今能受殷王之命。

【疏】「王曰封我西」至「之命」○正義曰:於此乃總言不可不用文王慎酒之教,王命之曰:「封,我文王本在西土,以道輔訓往日國君及治事之臣大夫士與其民之小子,其此等皆庶幾能用文王教,而不厚於酒。故我周家至於今能受殷之王命。以此故,不可不用其教以斷酒。」○傳「我文」至「常飲」○正義曰:「棐」,輔也。「徂」,往也。以事已過,故言「往日」。恐嗜酒不成其德,故以斷酒輔成之。其「禦事」謂國君之下眾臣也。「不厚於酒」即「無彜酒」也,故雲「不常飲」,總述上也。

王曰:「封,我聞惟曰,在昔殷先哲王,迪畏天,顯小民,聞之於古。殷先智王,謂湯蹈道畏天,明著小民。經德秉哲,自成湯咸至于帝乙,成王畏相。能常德持智,從湯至帝乙中間之王猶保成其王道,畏敬輔相之臣,不敢為非。○相,息亮反,下同。惟禦事厥棐有恭,不敢自暇自逸,惟殷禦治事之臣,其輔佐畏相之君,有恭敬之德,不敢自寬暇,自逸豫。○暇,遐嫁反。矧曰其敢崇飲?崇,聚也。自假自逸猶不敢,況敢聚會飲酒乎?明無也。越在外服,侯、甸、男、衛邦伯,於在外國侯服、甸服、男服、衛服國伯諸侯之長。言皆化湯畏相之德。越在內服,百僚庶尹惟亞惟服宗工,於在內服治事百官眾正及次大夫服事尊官,亦不自逸。越百姓里居,於百官族姓及卿大夫致仕居田裏者。罔敢湎於酒。不惟不敢,亦不暇。自外服至里居,皆無敢沈湎於酒。非徒不敢,誌在助君敬法,亦不暇飲酒。○湎,面善反。惟助成王德顯,越尹人祇辟。所以不暇飲酒,惟助其君成王道,明其德於正人之道,必正身敬法,其身正,不令而行。○辟,扶亦反。

【疏】「王曰封我聞」至「祇辟」○正義曰:以周受於殷,文王之前殷代也,今又衛居殷地,故舉殷代以酒興亡得失而為戒。王命之曰:「封,我聞於古,所聞惟曰,殷之先代智道之王成湯,於上蹈道以畏天威,於下明著加於小民,即能常德持智以為政教。自成湯之後皆然,以至於帝乙,猶保成其王道,畏敬輔相之臣。其君既然,惟殷禦治事之臣,其輔相於君,有恭敬之德,不敢自寬暇,自逸豫,況曰其敢聚會群飲酒乎?於是在外之服侯、甸、男、衛、國君之長,於是在內之服治事百官眾正惟次大夫惟服事尊官,於百官族姓及致仕在田裏而居者,皆無敢沈湎於酒。不惟不敢,亦自不暇飲。所以不暇者,惟以助其君成其王道,令德顯明;又於正人之道,必正身敬法,正身以化下,不令而行,故不暇飲。是亦可以為法也。」○傳「聞之」至「小民」○正義曰:言「聞之於古」,是事明眾見也。下言「自成湯」,知此別道湯事也。王者上承天,下恤民,皆由蹈行於為,畏天之罰已故也。又以道教民,故明德著小民。○傳「能常」至「為非」○正義曰:德在於身,智在於心,故能常德持智,即上迪畏天,顯小民,為自湯後皆爾。○傳「惟殷」至「逸豫」○正義曰:此事當公卿,故下別云「越在內服百僚庶尹」也。為君畏相,故輔之。若寬暇與逸豫,則不恭敬,故不敢為也。○傳「崇聚」至「明無」○正義曰:《釋詁》云:「崇,充也。」充實則集聚,故「崇」為聚也。飲必待暇逸,猶尚不敢暇逸,故言「況敢聚集飲酒乎?明無也」。○傳「於在」至「之德」○正義曰:以公卿與國為體,承君共事,故先言之。然後見廣,故自外及內,舉四者以總六服,又因「衛」為蕃衛,故不言「采」也。「國」謂國君,「伯」言長,連、屬、卒、牧皆是,見遍在外為君,故言「化湯畏相之德」。○傳「於在」至「自逸」○正義曰:畿外有服數,畿內無服數,故為「服治事」也。言「百官眾正」,為總之文。但百官眾正除六卿亦有大夫及士,士亦有官首而為政者。「惟亞」,傳云「次大夫」者,謂雖為大夫不為官首者,亞次官首,故云「亞」。舉大夫尊者為言,其實士亦為亞次之官。必知「惟亞」兼士者,以此經文上下更無別見士之文,故知兼之。「惟服宗工」,總上「百僚庶尹」及「惟亞」,言服治職事尊官之故,亦不自逸。「惟亞」雖不為官首,亦助上服治政事,或可非官首者服事在上之尊官,亦不自逸。○傳「於百」至「里者」○正義曰:每言「於」者,繼上君與禦事為「於」。此不言「在」,從上「內服」故也。「百官族姓」謂其每官之族姓,而與「里居」為總,故云「卿大夫致仕居田裏者」也。○傳「自外」至「飲酒」○正義曰:自外服至里居,皆無敢沈湎,亦上禦事,云「亦不暇」,不暇則不逸可知,助君敬法,逆探下經也。

我聞亦惟曰,在今後嗣王酣身,嗣王,紂也。酣樂其身,不憂政事。○酣,戶甘反。樂音洛。厥命罔顯於民,祇保越怨不易。言紂暴虐,施其政令於民,無顯明之德,所敬所安,皆在於怨,不可變易。○易如字,馬以豉反。誕惟厥縱淫泆於非彜,用燕喪威儀,民罔不衋傷心。紂大惟其縱淫泆於非常,用燕安喪其威儀,民無不衋然痛傷其心。○縱,子用反,註同。泆音溢,又作逸,亦作佚。衋,許力反。惟荒腆于酒,不惟自息乃逸,言紂大厚於酒,晝夜不念自息,乃過差。○差,初佳反,又初賣反。厥心疾很,不克畏死。紂疾很其心,不能畏死。言無忌憚。○很,胡懇反。辜在商邑,越殷國滅無罹。紂聚罪人在都邑而任之,於殷國滅亡無憂懼。弗惟德馨香,祀登聞於天,誕惟民怨。紂不念發聞其德,使祀見享,升聞於天,大行淫虐,惟為民所怨咎。庶群自酒,腥聞在上,故天降喪於殷,罔愛於殷,惟逸。紂眾群臣用酒沈荒,腥穢聞在上天,故天下喪亡於殷,無愛於殷,惟以紂奢逸故。○聞音問。天非虐,惟民自速辜。」言凡為天所亡,天非虐民,惟民行惡自召罪。

【疏】「我聞」至「速辜」○正義曰:既言帝乙以上慎酒以存,故又言紂嗜酒而滅:「我聞亦惟曰,殷之在今帝乙後嗣之謂紂王,酣樂其身,不憂於政事,施其政令,無顯明之德於民,所敬所安,皆在於怨,不可變易。大惟其縱淫泆於非常,用燕安之故,喪其威儀,民見之無不衋然痛傷其心也。皆由惟大愛厚於酒,晝夜不念自止息,乃過逸。其內心疾害很戾,不能畏死。聚罪人在商邑而任之,於殷國滅亡無憂懼也。不念發聞其德令之馨香,使祀見享,升聞於天,大惟行其淫虐,為民下所怨。紂眾群臣集聚用酒荒淫,腥穢聞在上天,故天下喪亡於殷,無愛念於殷,惟以紂奢逸故。非天虐殷以滅之,惟紂為人自召此罪故也。」○傳「言紂」至「變易」○正義曰:「施其政令於民,無顯明之德」,言所施者皆是暗亂之政也。紂意謂之為善,所敬之所安之者,及其施行,皆是害民之事,為民所怨。紂之為惡,執心堅固,不可變易也。○傳「紂大」至「其心」○正義曰:「誕」訓為大,言紂大惟其縱淫泆於非常之事。○傳「紂眾」至「逸故」○正義曰:「紂眾群臣用酒沈荒」,「用」者解經之「自」。定本作「自」,俗本多誤為「嗜」。○傳「言凡」至「召罪」○正義曰:此言「惟人」,謂紂也。今變言「人」者,見雖非紂亦然。

王曰:「封,予不惟若茲多誥。我不惟若此多誥汝,我親行之。古人有言曰:『人無於水監,當於民監。』古賢聖有言,人無於水監,當於民監。視水見己形,視民行事見吉兇。○監,工陷反,下及註同。今惟殷墜厥命,我其可不大監撫于時?今惟殷紂無道,墜失天命,我其可不大視此為戒,撫安天下於是?

【疏】「王曰封予」至「於時」○正義曰:既陳殷之戒酒與嗜酒以致興亡之異,故誥之,王命言曰:「封,我不惟若此徒多出言以誥汝而已,我自戒酒,己親行之,汝可法之也。所以親行者,古人有言曰:『人無於水監,當於民監。』以水監但見己形,以民監知成敗故也。以須民監之故,今殷紂無道,墜失其天命,我其可不大視以為戒,撫安天下於今時也?」

予惟曰,汝劼毖殷獻臣,劼,固也。我惟告汝曰,汝當固慎殷之善臣信用之。○劼,若八反。侯、甸、男、衛,矧太史友,內史友?侯、甸、男、衛之國當慎接之,況太史、內史掌國典法所賓友乎?越獻臣百宗工,矧惟爾事服休服采?於善臣百尊官不可不慎,況汝身事服行美道,服事治民乎?矧惟若疇圻父,薄違農父?圻父,司馬。農父,司徒。身事且宜敬慎,況所順疇咨之司馬乎?況能迫回萬民之司徒乎?言任大。○圻,臣依反。父音甫。薄,蒲各反,徐又扶各反。違如字,徐音回,馬云:「違行也。」若保宏父,定辟,矧汝剛制於酒?宏,大也。宏父,司空。當順安之。司馬、司徒、司空,列國諸侯三卿,慎擇其人而任之,則君道定,況汝剛斷於酒乎?○辟,必亦反。斷,丁亂反。

【疏】「予惟」至「於酒」○正義曰:殷之存亡既可以為監若是,故我惟告汝曰:「汝當堅固愛慎殷之善臣及侯、甸、男、衛之君,則在外尚然,況已下太史所賓友,內史所賓友,於善臣百尊官而不固慎乎?此之卑官猶尚固慎,況惟汝之身事所服行美道,服行美事治民,而可不固慎乎?於己身事猶當固慎,況惟所敬順疇咨之圻父,能迫回萬民之農父,所順所安之宏父?此等大臣能得固慎,則可定其為君之道,固慎大臣,雖非急要,尚能使君道得定,況汝又能剛斷於酒乎?善所莫大,不可加也。」○傳「劼固」至「用之」○正義曰:「劼,固」,《釋詁》文。將欲斷酒為重,故節文以相況。「毖」訓為慎,言誠堅固謹慎,皆敬而釋任之,其文通於下,皆固慎。○傳「侯甸」至「賓友乎」○正義曰:太史掌國六典,依《周禮》,治典、教典、禮典、政典、刑典、事典也。內史掌八柄之法者,爵、祿、廢、置、殺、生、與、奪。此「太史」、「內史」即康叔之國大夫,知者,以下「圻父」、「農父」、「宏父」是諸侯之三卿,明「太史」、「內史」非王朝之官。「所賓友」者,敬也。○傳「於善」至「民乎」○正義曰:「於善臣」即上經「殷獻臣」也。「百尊官」即上「侯甸男衛」、「太史」、「內史」也。「服行美道,服事治民」即上汝之身事。知「服事」是治民者,民惟邦本,諸侯治民為事故也。鄭玄以「服休」為燕息之近臣,「服采」為朝祭之近臣,非孔意也。○傳「圻父」至「任大」○正義曰:司馬主圻封,故云「圻父」。「父」者,尊之辭。以司徒教民五土之藝,故言「農父」也。以司馬征伐在乎閫外所專,故隨順而疇咨之,言君所順疇也。迫近回繞於萬民,言近民事也。二者皆任大。○傳「宏大」至「酒乎」○正義曰:「宏,大」,《釋詁》文。以司空亦君所順所安和之,故言「當順安之」。諸侯之三卿,以上有司馬、司徒,故知「宏父」是司空。言大父者,以營造為廣大國家之父。因節文而分之,乃總之言「司馬、司徒、司空」。列國三卿,令慎擇其人而任之,則君道定,況剛斷於酒乎?為甚之義也。其「定辟」總上自「劼毖殷獻」已下,獨言三卿者,因文相況而接之,其實總上也。三卿不次者,以司馬征伐為重;次以政教安萬民,司徒為重;司空直指營造,故在下也。司徒言於萬民為迫回者,事務為主故也。司徒不言「若」者,互相明,皆為治民,而君所順也。

厥或誥曰:『群飲。』汝勿佚。具有誥汝曰:「民群聚飲酒。」不用上命,則汝收捕之,勿令失也。盡執拘以歸於周,予其殺。盡執拘群飲酒者以歸於京師,我其擇罪重者而殺之。○盡,子忍反。又惟殷之迪諸臣,惟工乃湎於酒,勿庸殺之,又惟殷家蹈惡俗諸臣,惟眾官化紂日久,乃沈湎於酒,勿用法殺之。○惡,烏各反。姑惟教之,有斯明享。以其漸染惡俗,故必三申法令,且惟教之,則汝有此明訓以享國。○三,息暫反,又如字。乃不用我教辭,惟我一人弗恤,弗蠲乃事,時同于殺。」汝若忽怠不用我教辭,惟我一人不憂汝,乃不潔汝政事,是汝同於見殺之罪。

【疏】「厥或」至「於殺」○正義曰:以為政莫重於斷酒,故其有人誥汝曰:「民今飲酒,相與群聚。」是不用上命,則汝收捕之,勿令失矣。盡執拘以歸於周之京師,我其擇罪重而殺之也。又惟殷之蹈惡俗諸臣,惟其眾官化紂日久,乃沈湎於酒,勿用法殺之。以漸染惡俗,故三申法令,且惟教之,則汝有此明訓,可以享國。汝若不用我教辭,惟我一人天子不憂汝,不潔汝政事,是汝同於見殺之罪,不可不慎。○傳「盡執」至「殺之」○正義曰:言「周」,故為「京師」。但飲有稀數,罪有大小,不可一皆盡殺,故知「擇罪重者殺之」。○傳「又惟」至「殺之」○正義曰:言「諸臣」,謂尊者,及其下列職眾官,不可用法殺之,明法有張弛。此由殷之諸臣,漸染紂之惡俗日久,故不可即殺。其衛國之民,先非紂之舊臣,乃群聚飲酒,恐增長昏亂,故擇罪重者殺之。據意不同,故殺否有異。○傳「以其」至「享國」○正義曰:禮成於三,故必三申法令。「有此明訓」,總上之辭,故得享國。○傳「汝若」至「之罪」○正義曰:汝不用我教辭,則不足憂念,故「惟我一人不憂汝」。「不絜汝之政事」,事惟穢惡,不復教之使絜靜也。

王曰:「封,汝典聽朕毖,汝當常聽念我所慎而篤行之。勿辯乃司民湎於酒。」辯,使也。勿使汝主民之吏湎於酒。言當正身以帥民。

【疏】「王曰封」至「於酒」○正義曰:以戒酒事終,故結之。王命言曰:「封,汝當常聽念我所使汝慎者,篤而行之。勿使汝主民之吏若宰人者沈湎於酒,當正身以帥民。」

梓材第十三[编辑]

梓材告康叔以為政之道,亦如梓人治材。○梓音子,本亦作杼,馬云:「古作梓字。治木器曰梓,治土器曰陶,治金器曰冶。」

【疏】傳「告康」至「治材」○正義曰:此取下言「若作梓材,既勤樸斫」,故雲「為政之道,如梓人治材」。此古「杍」字,今文作「梓」。「梓」,木名,木之善者,治之宜精,因以為木之工匠之名。下有「稽田」、「作室」,乃言「梓材」,三種獨用「梓材」者,雖三者同喻,田在於外,室總於家,猶非指事之器,故取「梓材」以為功也。因戒德刑與酒事終,言治人似治器而結之故也。

王曰:「封,以厥庶民暨厥臣,達大家,言當用其眾人之賢者與其小臣之良者,以通達卿大夫及都家之政於國。○暨,其器反。以厥臣達王,惟邦君。汝當信用其臣以通王教於民。言通民事於國,通王教於民,惟乃國君之道。汝若恒,越曰:『我有師師。』汝惟君道使順常,於是曰:「我有典常之師可師法。」司徒、司馬、司空、尹旅曰:『予罔厲殺人。』言國之三卿、正官眾大夫皆順典常,而曰:「我無厲虐殺人之事。」如此則善矣。亦厥君先敬勞,肆徂厥敬勞。亦其為君之道,當先敬勞民,故汝往治民,必敬勞來之。○勞,力報反,下同。來,力代反。肆往,奸宄殺人,歷人宥。以民當敬勞之故,汝往之國,又當詳察奸宄之人及殺人賊,所過歷之人,有所寬宥,亦所以敬勞之。○宄音軌。肆亦見厥君事,戕敗人宥。聽訟折獄,當務從寬恕,故往治民,亦當見其為君之事,察民以過誤殘敗人者,當寬宥之。○見如字,徐賢遍反。戕敗,徐在羊反,又七良反,馬云:「殘也。」折,之舌反。

【疏】「王曰」至「人宥」○正義曰:王曰:「封,汝為政,當用其眾人之賢者與其小臣之良者,以通達卿大夫及都家等大家之政於國,然後汝當信用其臣以通達王教於民,惟乃可為國君之道。汝為君道,故當使上下順常,於是曰:『我有典常之師可師法。』是君之順典常也。其下司徒、司馬、司空國之三卿,及正官眾大夫亦皆順典常,而曰:『我無虐厲殺人之事。』是使臣之順常也。如此君臣皆能順常,則為善矣。為君之道,非但順常,亦須敬勞之。故雲亦其為君之道,當先敬心以愛勞民。故汝往治民,必敬勞之。又以民須敬勞之故,汝往之國,詳察其奸宄及殺人之人,二者所過歷之人,原情不知,有所寬宥。以斷獄務從寬,故汝往治亦當見其為君之事,而民有過誤殘敗人者,當寬宥之,此亦為敬勞之也。」○傳「言當」至「於國」○正義曰:「以」,用也。「暨」,與也。言「用」,通「厥臣」可用,明此皆賢與良也。「厥臣」文在「大家」之上,故知「小臣」也。言用之者,既用其言以為政,又用其人以為輔,本之得大家所用統之,即君所遣也。以大夫稱家,對士庶有家而非大,故云「大家」,卿大夫在朝者。「都家」亦卿大夫所得邑也,又公邑而大夫所治亦是也。用此以行政令,上達於國,使人君知之也。即是庶人升為士,又用庶人進在官者,小臣亦得進等而用之。《周禮》有都家之官,鄭云:「都謂王子弟所封及公卿所食邑,家謂大夫所食采地。」傳以「大家」言之,總包大臣,故言「卿大夫及都家之政」。卿大夫之政謂在朝所掌者,都家之政謂采邑所有政事,二者並當通達之於國,故連言之。○傳「汝當」至「之道」○正義曰:言汝當信用臣,即信用卿大夫及都家,自然大家也。傳用小臣與庶人,故得「通王教於民」也。人君上承於王,下治民事,故交通其政,「惟乃國君之道」而已。鄭以「於邑言達大家,於國言達王與邦君,王為二王之後」,即亂名實也。○傳「汝惟」至「師法」○正義曰:即上民事王教通於國人,是順常也,故總上「惟邦君」,言「汝惟君道使順常」也。「典常可師」即順常也。○傳「言國」至「善矣」○正義曰:此連上蒙「若恒」之文,故云「國之三卿、正官眾大夫皆順典常」也。不言「士」,從可知也。此曰「予罔厲殺人」,所謂令康叔之語,但在臣下,宜為此也。以上令下行,行之在臣,故云「我無厲虐殺人之事」,互明君及臣皆師法而無虐。○傳「亦其」至「來之」○正義曰:「亦其為君之道」者,為邦君之道,非直順常,亦須敬勞,故往必敬勞,即《論語》云「先之,勞之」是也。○傳「以民」至「勞之」○正義曰:上文無罪敬勞,此惟就有罪者原情免宥,亦敬勞也。其實「奸宄」不殺人者,「殺人」亦是奸宄,但重言而別其文。奸宄及殺人,二者並是賊害,自當合罪,不可寬宥。其所過歷之人,情所不知,故詳察寬宥,以為敬勞之。○傳「聽訟」至「宥之」○正義曰:以君者立於無過之地,使物不失其所,故宥罪原情,當見其為君之事,與上「厥君」始終相承。於「奸」上言「肆往」,此亦以罪事往可知也。言「宥」,明情亦可原,故知「過誤殘敗人」也。

王啟監,厥亂為民。言王者開置監官,其治為民,不可不勉。○監,工暫反,劉工銜反,下同。為,於偽反,註同。治,直吏反。曰:『無胥戕,無胥虐,至于敬寡,至于屬婦,合由以容。』當教民無得相殘傷,相虐殺,至於敬養寡弱,至於存恤妾婦,和合其教,用大道以容之,無令見冤枉。○屬婦,上音蜀,妾之事妻也。令,力呈反,篇末同。冤,紆元反,一本作以冤。王其效邦君,越禦事,厥命曷以。王者其效實國君,及於禦治事者,知其教命所施何用,不可不勤。引養引恬,自古王若茲監,罔攸辟。」能長養民,長安民,用古王道如此,監無所復罪,當務之。○恬,田廉反。辟,扶亦反。

【疏】「王啟」至「攸辟」○正義曰:周公云:「所以敬勞者,以王者開置監官,其治主為於民故也。以此當教民曰:『無得相殘傷,無得相虐殺,而為重害也。何但不可為重害,民之相於,當至於敬養寡弱,至於存恤屬婦,合和其教,用大道以相容,無使至冤枉。』所以如此者,以王者其當效實國君,及於禦治事者,惟須知其教命所施何用,知其善惡,故不可不勤也。所效實若能長養民,長安民,用古昔明王之,道而治之如此為監,無所復罪,汝當務之。」○傳「當教」至「冤枉」○正義曰:以言「曰」,故知「當教民」也。「殘」謂不死,「虐」,甚則殺,故二文也。經言「屬婦」,傳言「妾婦」者,以妾屬於人,故名「屬婦」。此經「屬婦」與「寡弱」為例,則非關嫡婦也。何者?妻子是家中之貴者,不至冤枉故也。○傳「王者」至「不勤」○正義曰:以君臣共國事,故並效禦治事,而知其所施,則下不得為非,即是王使存省侯伯監治是也,故不可不勤。

「惟曰,若稽田,既勤敷菑,惟其陳修,為厥疆畎。言為君監民,惟若農夫之考田,已勞力布發之,惟其陳列修治,為其疆畔畎壟,然後功成。以喻教化。○菑,側其反。畎,工犬反。若作室家,既勤垣墉,惟其塗塈茨。如人為室,家已勤立垣墻,惟其當塗既茨蓋之。○垣音袁。墉音庸,馬云:「卑曰垣,高曰庸。」塈,徐許既反,《說文》云:「仰塗也。」《廣雅》云:「塗也。」馬云:「堊色。」一音故愛反。茨,徐在私反。若作梓材,既勤樸斫,惟其塗丹雘。為政之術,如梓人治材為器,已勞力樸治斫削,惟其當塗以漆丹以朱而後成。以言教化亦須禮義然後治」。○樸,普角反,馬云:「未成器也。」斫,丁角反。雘,枉略反,徐烏郭反。馬云:「善丹也。」《說文》云:「讀與霍同也。」又一郭反,《字林》音同。

【疏】「惟曰」至「丹雘」○正義曰:既言王者所以效實國君為政之事,故此言國君為政之喻惟為監之事。曰:「若農人之考田也,已勞力遍布菑而耕發其田,又須為其陳列修治,為疆畔畎壟,以至收獲然後功成。又若人為室家,已勤力立其垣墉,又當惟其塗而暨飾茨蓋之,功乃成也。又若梓人治材為器,已勞力樸治斫削其材,惟其當塗而丹漆以朱雘乃後成。以喻人君為政之道,亦勞心施政,除民之疾,又當惟其飾以禮義,使之行善然後治。」○傳「為政」至「後治」○正義曰:此三者事別而喻同也。先遠而類疏者,乃漸漸以事近而切者次之。皆言既勤於初,乃言修治於未,明為政孜孜,因前基而修,使善垣墉故也。皆詳而復言之,室器皆云其事終,而考田止言疆畎,不雲刈獲者,田以一種,但陳修終至收成,故開其初,與下二文互也。二文皆言「斁」,即古「塗」字,明其終而塗飾之。其室言「塗暨」,「暨」亦塗也,總是以物塗之。「茨」謂蓋覆也。器言「塗丹雘」,「塗」、「丹」皆飾物之名,謂塗雘以朱雘。「雘」是彩色之名,有青色者,有朱色者,故鄭玄引《山海經》云:「青丘之山,多有青雘。」此經知是「朱」者,與「丹」連文故也。

今王惟曰,先王既勤用明德,懷為夾,言文武已勤用明德,懷遠為近,汝治國當法之。○夾音協,近也。庶邦享,作兄弟,方來,亦既用明德。眾國朝享於王,又親仁善鄰為兄弟之國,方方皆來賓服,亦已奉用先王之明德。○朝,直遙反。后式典集,庶邦丕享。君天下能用常法,則和集眾國,大來朝享。皇天既付中國民,越厥疆土,于先王肆。大天已付周家治中國民矣,能遠拓其界壤,則於先王之道遂大。○付如字,馬本作附。拓音托。王惟德用,和懌先後迷民,用懌先王受命。今王惟用德,和悅先後天下迷愚之民。先後謂教訓,所以悅先王受命之義。○懌音亦,字又作斁,下同。先,悉薦反,註同。已若茲監,惟曰欲至於萬年惟王,為監所行已如此所陳法,則我周家惟欲使至於萬年承奉王室。○監,古陷反。為,於威反。子子孫孫永保民。」又欲令其子孫累世長居國以安民。

【疏】「今王」至「保民」○正義曰:此戒康叔已滿三篇,其事將終,須有總結,因其政術言法於明王,上下相承,資以成治,故稱今者王命惟告汝曰:「先王文武在於前世,以自勤用明德,招懷遠人,使來以為親近也。以明德懷柔之故,眾國朝享於王,又相親善為兄弟之國,萬方皆來賓服,亦已化上奉用先王之明德矣。是先王有明德,下亦行明德,以從之而可法也。先王既然,凡為君以君天下者,亦如先王用常法,則和集眾國,使之大來朝享,亦須同先王用明德也。君天下者當如此,今大天已付周家治九州之中國民矣。周家之王,若能為政用明德以懷萬國,遠拓其疆界土壤,則先王之道遂更光大。以此今王須大先王之政,惟明德之大道而用之,以此和悅而先後其天下迷愚之民,使之政治用此,所以悅先王受命使之遂大之義故也。是明德不可不務,故我周王今亦行之。汝為人臣,可以不法乎?當法王家勤用明德治國也。汝若能法我王家而用明德,是為善不可加。」因嘆云:「已乎!如此為監,則我周家惟曰,欲汝至於萬年,惟以承奉王室,今其子子孫孫累世長居國以安民。」○傳「言文」至「法之」○正義曰:言「先王」,知謂文武也。「夾」者,是人左右而夾之,故言近也。○傳「眾國」至「明德」○正義曰:「享」施於王,而「兄弟」為相於之辭,明彼此皆和協。「親仁善鄰」,《左傳》文。以先王用明德,於下之所行,今亦奉用,為亦先王耳。○傳「大天」至「遂大」○正義曰:「肆」,遂也,申遂故為大。「越」,遠也,使天下賓服,故遠柘界壤以益先王,故為「遂大」也。○傳「今王」至「之義」○正義曰:言「用德」,亦是明德也。「先後」若《詩》云「予曰有先後」,謂於民心先未悟,而啟之已悟,於後化成之,故謂「教訓」也。先王本欲子孫成其事,今化天下使善,是「悅先王受命」。其和悅先王即遠拓疆土,悅其受命即「遂大」也。