尚書正義/卷十三

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旅獒第七[编辑]

西旅獻獒,西戎遠國貢大犬。○獒,五羔反。馬雲:「作豪,酋豪也。」太保作《旅獒》。召公陳戒。○召,時照反,後「召公」皆仿此。

旅獒因獒而陳道義。

[疏]「西旅」至「旅獒」○正義曰:西方之戎有國名「旅」者,遣獻其大犬,其名曰「獒」,於是太保召公因陳戒。史敘其事,作《旅獒》。○傳「西戎」至「大犬」○正義曰:「西旅」,西方夷名。西方曰「戎」,克商之後乃來,知是「西戎遠國」也。「獒」是犬名,故雲「貢大犬」。○傳「召公陳戒」○正義曰:成王時召公為太保,知此時「太保」亦召公也。《釋詁》雲:「旅,陳也。」故雲「召公陳戒」。上「旅」是國名,此「旅」訓為陳,二「旅」字同而義異。鄭雲:「獒讀曰豪,西戎無君名,強大有政者為酋豪。國人遣其遒豪來獻見於周。」良由不見古文,妄為此說。

惟克商,遂通道於九夷八蠻。四夷慕化,貢其方賄。九、八言非一。皆通道路,無遠不服。○賄,呼罪反。西旅厎貢厥獒,西戎之長,致貢其獒。犬高四尺曰獒,以大為異。○厎,之履反。長,丁丈反。太保乃作《旅獒》,用訓於王。陳貢獒之義以訓諫王。

[疏]「惟克」至「於王」○正義曰:惟武王既克商,華夏既定,遂開通道路於九夷八蠻,於是有西戎旅國致貢其大犬名獒。太保召公乃作此篇,陳貢獒之義,用訓諫於王。○傳「四夷」至「不服」○正義曰:《曲禮》雲:「其在東夷、西戎、南蠻、北狄。」經舉「夷」、「蠻」則戎狄可知。「四夷慕化,貢其方賄」,言所貢非獨旅也。四夷各自為國,無大小統領,「九、八言非一也」。釋地雲:「九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。」又雲:「八蠻在南方,六戎在西方,五狄在北方。」上下二文三方數目不同。《明堂位》稱九夷、八蠻、六戎、五狄,與《爾雅》上文不同。《周禮》職方氏掌四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人。鄭玄雲:「四、八、七、九、五、六,周之所服國數也。」遍檢經傳,四夷之數,參差不同,先儒舊解,此《爾雅》殷制,《明堂位》及《職方》並《爾雅》下文雲八蠻在南,六戎在西,五狄在北,皆為周制,義或當然。《明堂位》言六戎、五狄,《職方》言五戎、六狄,趙商以此問鄭,鄭答雲:「戎狄但有其國數,其名難得而知。」是鄭亦不能定解。言「克商,遂通道」,是王家遣使通道也。《魯語》引此事,韋昭雲:「通道,譯使懷柔之。」是王家遣使通彼,彼聞命來獻也。言其通夷蠻而有戎貢,是四夷皆通道路,無所不服。○傳「西戎」至「為異」○正義曰:「西戎之長」謂旅國之君。「致貢其獒」,或遣使貢之,不必自來也。「犬高四尺曰獒」,《釋畜》文。《左傳》晉靈公有犬謂之獒。旅國以犬為異,故貢之也。

曰:「嗚呼!明王慎德,四夷鹹賓。言明王慎德以懷遠,故四夷皆賓服。無有遠邇,畢獻方物,惟服食器用。天下萬國無有遠近,盡貢其方土所生之物,惟可以供服食器用者。言不為耳目華侈。○供音恭。為,於偽反。侈,昌氏反,又式氏反。王乃昭德之致於異姓之邦,無替厥服。德之所致,謂遠夷之貢,以分賜異姓諸侯,使無廢其職。分寶玉於伯叔之國,時庸展親。以寶玉分同姓之國,是用誠信其親親之道。

[疏]「曰嗚呼」至「展親」○正義曰:「嗚呼!」嘆而言也。自古明聖之王,慎其德教以柔遠人,四夷皆來賓服。無有遠之與近,盡貢其方土所生之物。其所獻者惟可以供其服食器用而已,不為耳目華侈供玩好之用也。明王既得所貢,乃明其德之所致,分賜於彼異姓之國,明己德致遠,賜異姓之國,令使無廢其服職事也。分寶玉於同姓伯叔之國,見已無所愛惜,是用誠信其親親之道也。○傳「天下」至「華侈」○正義曰:以言「無有遠近」,是華夷總統之辭。《釋詁》雲:「畢,盡也。」故雲天下萬國無有遠之與近,盡貢其方土所生之物。「惟可以供服食器用」者,玄纁絺纻供服也,橘柚菁茅供食也,羽毛齒革瑤琨篠簜供器用也。下言「不役耳目」,故知言「不為耳目華侈」也。《周禮·大行人》雲:「九州之外謂之蕃國,世壹見,各以其所貴寶為贄。」鄭玄雲:「所貴寶見經傳者,犬戎獻白狼、白鹿是也,餘外則《周書·王會》備焉。」案《王會》篇諸方致貢,無所不有,此言「惟服食器用」者,遠方所貢雖不充於器用,實亦受之,召公深戒武王,故言此耳。○傳「德之」至「其職」○正義曰:明王有德,四夷乃貢,是「德之所致,謂遠夷之貢」也。「昭德之致」,正謂賜異姓諸侯,令其見此遠物,服德畏威,無廢其貢獻常職也。《魯語》稱,武王時,「肅慎氏來貢楛矢、石砮、長尺有咫。先王欲昭令德之致遠,以示後人,使永監焉,故銘其楛曰『肅慎氏貢矢』,以分大姬,配虞胡公而封諸陳。古者分異姓以遠方之貢,使無忘服也。故分陳以肅慎氏之矢」。是分異姓之事,禮有異姓庶姓,異姓,王之甥舅;庶姓與王無親。其分庶姓亦當以遠方之貢矣。○傳「以寶」至「之道」○正義曰:寶玉亦是萬國所貢,但不必是遠方所貢耳。「以寶玉分同姓之國」,示己不愛惜,共諸侯有之,是「用誠信其親親之道」也。言用寶以表誠心,使彼知王親愛之也。定四年《左傳》稱分魯公以夏後氏之璜,是「以寶玉分同姓」也。異姓疏,慮其廢職,故賜以遠方之物攝彼心。同姓親,嫌王無恩,賜以寶玉貴物表王心。此亦互相見也。

人不易物,惟德其物。言物貴由人,有德則物貴,無德則物賤,所貴在於德。○易,羊質反。德盛不狎侮。盛德必自敬,何狎易侮慢之有?○易,以豉反。狎侮君子,罔以盡人心。以虛受人,則人盡其心矣。○盡,津忍反,下同。狎侮小人,罔以盡其力。以悅使民,民忘其勞,則力盡矣。

[疏]「人不」至「其力」○正義曰:既言分物賜人,因說貴不在物。言有德無德之王,俱是以物賜人,所賜之物一也,不改易其物。惟有德者賜人,其此賜者是物。若無德者賜人,則此物不是物矣。恐人主恃已賜人,不自脩德,言此者,戒人主使脩德也。又說脩德之事,德盛者常自敬身,不為輕狎侮慢之事。狎侮君子,則無以盡人心,君子被君侮慢,不肯盡心矣。狎侮小人,則無以盡其力,小人被君侮慢,不復肯盡力矣。君子不盡心,小人不盡力,則國家之事敗矣。○傳「言物」至「於德」○正義曰:有德不濫賞,賞必加於賢人,得者則以為榮,故「有德則物貴」也。無德則濫賞,賞或加於小人,賢者得之反以為恥,故「無德則物賤」也。所貴不在於物,乃在於德。○傳「以虛」至「心矣。」○正義曰:「以虛受人」,《易·鹹卦》象辭也。人主以己為虛,受用人言,執謙以下人,則人皆盡其心矣。○傳「以悅」至「盡矣。」○正義曰:《詩序》雲:「悅以使民,民忘其死。」故雲「以悅使民,民忘其勞」。在上撫悅之,則人皆盡其力矣。此「君子」謂臣,「小人」謂民,《太甲》曰「接下思恭」,不可狎侮臣也。《論語》雲「使民如承大祭」,不可狎侮民也。襄九年《左傳》雲「君子勞心,小人勞力」,故別言之。

不役耳目,百度惟貞。言不以聲色自役,則百度正。玩人喪德,玩物喪誌。以人為戲弄則喪其德,以器物為戲弄則喪其誌。○玩,五貫反。喪,息浪反。誌以道寧,言以道接。在心為誌,發氣為言,皆以道為本,故君子勤道。不作無益害有益,功乃成。不貴異物賤用物,民乃足。遊觀為無益,奇巧為異物,言明王之道以德義為益,器用為貴,所以化治生民。○觀,官喚反。犬馬非其土性不畜,非此土所生不畜,以不習其用。○畜,許竹反。珍禽奇獸不育於國。皆非所用,有損害故。不寶遠物,則遠人格。不侵奪其利,則來服矣。所寶惟賢,則邇人安。寶賢任能,則近人安。近人安,則遠人安矣。

[疏]「不役」至「道接」○正義曰:既言不可狎侮,又言不可縱恣。不以聲色使役耳目,則百事之度惟皆正矣。以聲色自娛,必玩弄人物。既玩弄人者,喪其德也;玩弄物者,喪其誌也。人物既不可玩,則當以道自處。誌當以道而寧身,言當以道而接物,依道而行,則誌自得而言自當。○傳「言不」至「度正」○正義曰:昭元年《左傳》子產論晉侯之疾雲:「茲心不爽,昏亂百度。」杜預雲:「百度,百事之節也。」此言誌既不營聲色,百事皆自用心,則皆得正也。○傳「以人」至「其誌」○正義曰:「喪德」、「喪誌」其義一也。「玩人」為重,以「德」言之;「玩物」為輕,以「誌」言之;終是誌荒而德喪耳。○傳「在心」至「勤道」○正義曰:「在心為誌」,《詩序》文也。「在心為誌」謂心動有所向也,「發氣為言」言於誌所趣也。誌是未發,言是已發,相接而成,本末之異耳。誌、言並皆用道,但誌未發,故「以道寧」,誌不依道,則不得寧耳。言是已發,故「以道接」,言不以道,則不可接物。誌、言皆以道為本,故君子須勤道也。○傳「遊觀」至「生民」○正義曰:遊觀徒費時日,故為「無益」。無益多矣,非徒遊觀而已。奇巧世所希有,故為「異物」。異物多矣,非徒奇巧而已。諸是妄作,皆為無益。諸是世所希,皆為異物。異物、無益不可遍舉,舉此二者以明此類皆是也。「不作」是初造之辭,為作有所害,故以為「無益」。「不貴」是愛好之語,有貴必有賤,故以「異物」對「用物」。雖經言「用物」,傳言「器用」可矣。經言「有益」,「有益」不知所謂,故傳以德義是人之本,故德義為有益。諸是益身之物,皆是有益,亦舉重為言。經之戒人主,人主如此,所以化世俗,生養下民也。此言「生民」,宣十二年《左傳》雲「分謗生民」,皆謂生活民也。下雲「生民保厥居」,與《孝經》雲「生民之本盡矣」,言民生於世,謂之「生民」,與此傳異也。俗本雲「弗賤」,衍「弗」字也。○傳「非此」至「其用」○正義曰:此篇為戒,止為此句,以西旅之獒,非中國之大,不用令王愛好之,故言此也。僖十五年《左傳》言晉侯乘鄭馬,及戰陷於濘,是非此土所生不習其用也。犬不習用,傳記無文。○傳「寶賢」至「安矣」○正義曰:《詩序》雲「任賢使能,周室中興」,故傳以「任能」配「寶賢」言之。《論語》雲「舉直錯諸枉,則民服」,故「寶賢任能,則近人安」。嫌安近不及遠,故雲「近人安,則遠人安矣」。《楚語》雲:「王孫圉聘於晉,定公饗之。趙簡子鳴玉以相,問於王孫圉曰:『楚之白珩猶在乎?』對曰:『然。』簡子曰:『其為寶也幾何矣?』曰:『未嘗為寶。楚之所寶者,曰觀射父,及左史倚相,此楚國之寶也。若夫白珩,先王之所玩,何寶之焉?』」是謂「寶賢」也。

嗚呼!夙夜罔或不勤,言當早起夜寐,常勤於德。不矜細行,終累大德。輕忽小物,積害毀大,故君子慎其微。○行,下孟反。累,劣偽反。為山九仞,功虧一簣。八尺曰仞,喻向成也。未成一簣,猶不為山,故曰功虧一簣。是以聖人乾乾日昃慎終如始。○仞音刃,字又作刃,七尺曰仞。虧,曲為反。簣,其貴反。向,許亮反。乾,其連反。昃音側。允迪茲,生民保厥居,惟乃世王。」言其能信蹈行此誡,則生人安其居,天子乃世世王天下。武王雖聖,猶設此誡,況非聖人,以無誡乎?其不免於過,則亦宜矣。○世王如字,又於況反,註同。

[疏]「嗚呼」至「世王」○正義曰:聽戒以終,故嘆以結之。嗚呼!為人君所當早起夜寐,無有不勤於德,言當勤行德也。若不矜惜細行,作隨宜小過,終必損累大德矣。譬如為山,已高九仞,其功虧損在於一簣。惟少一簣而止,猶尚不成山,以喻樹德行政,小有不終,德政則不成矣。必當慎終如始,以成德政。王者信能蹈行此誡,生民皆安其居處,惟天子乃世世王天下也。○傳「輕忽」至「其微」○正義曰:「矜」是憐惜之意,故以不惜細行為「輕忽小物」,謂上狎侮君子小人、愛玩犬馬禽獸之類是小事也。積小害,毀大德,故君子慎其微。《易·系辭》曰:「小人以小善為無益而不為也,以小惡為無傷而不去也,故惡積而不可掩,罪大而不可解。」是故君子當慎微也。○傳「八尺」至「如始」○正義曰:《周禮·匠人》有畎、遂、溝、洫皆廣深等,而澮雲「廣二尋,深二仞」,則澮亦廣深等,仞與尋同,故知「八尺曰仞」。王肅《聖證論》及註《家語》皆雲「八尺曰仞」,與孔義同。鄭玄雲「七尺曰仞」,與孔意異。《論語》雲:「譬如為山,未成一簣。」鄭雲:「簣,盛土器。」「為山九仞」,欲成山,以喻為善向成也。未成一簣,猶不為山,故曰為山「功虧一簣」。古語雲:「行百里者半於九十。」言末路之艱難也。是以聖人乾乾不息,至於日昃,不敢自暇,恐末路之失,同於一簣,故「慎終如始」也。「乾乾」,《易·乾卦》文。「日昃」,無逸篇文。○傳「言其」至「宜矣」○正義曰:此總結上文,「信蹈行此誡」,行此以上言也。言君主於治民,故先雲「生民安其居,天子乃得世世王天下」也。傳以庸君多自用己,不受人言,敘經意而申之雲,武王雖聖,召公猶設此誡,況非聖人,可以無誡乎?身既非聖,又無善誡,其不免於過則,亦宜其然矣。

巢伯來朝,殷之諸侯。伯,爵也。南方遠國。武王克商,慕義來朝。○巢,仕交反,徐呂交反。芮伯作《旅巢命》。芮伯,周同姓,圻內之國,為卿大夫。陳威德以命巢。亡。○芮,如銳反。圻音祁。

[疏]「巢伯」至「巢命」○正義曰:「巢伯」,國爵之君,南方遠國也。以武王克商,乃慕義來朝。王之卿大夫有芮伯者,陳王威德以命巢君。史敘其事,作《旅巢命》之篇。○傳「殷之」至「來朝」○正義曰:武王克商,即來受周之王命,知是「殷之諸侯」。「伯」是爵也。《仲虺之誥》雲「成湯放桀於南巢」,或此「巢」是也,故先儒相傳皆以為南方之國。今聞武王克商,慕義而來朝也。鄭玄以為「南方世一見者」。孔以夷狄之爵不過子,此君伯爵,夷夏未明,故直言「遠國」也。○傳「芮伯」至「巢亡」○正義曰:《世本》雲「芮伯,姬姓」,是「周同姓」也。杜預雲:「芮,馮翊臨晉縣芮鄉是也。」知是「圻內之國」者,芮伯在朝作命,必是王臣。不得其官,故「卿」與「大夫」並言之。「旅」訓為陳,陳王威德以命巢。

金縢第八[编辑]

武王有疾,周公作《金縢》。為請命之書,藏之於匱,緘之以金,不欲人開之。○武王有疾,馬本作「有疾不豫」。縢,徒登反。緘,工鹹反。

金縢遂以所藏為篇名。

[疏]「武王」至「金縢」○正義曰:武王有疾,周公作策書告神,請代武王死。事畢,納書於金縢之匱,遂作《金縢》。凡序言「作」者,謂作此篇也。案經周公策命之書,自納金縢之匱,及為流言所謗,成王悟而開之。史敘其事,乃作此篇,非周公作也。序以經具,故略言之。○傳「為請」至「開之」○正義曰:經雲「金縢之匱」,則「金縢」是匱之名也。《詩》述韔弓之事雲:「竹閉緄縢。」《毛傳》雲:「緄,繩。縢,約也。」此傳言「緘之以金」,則訓「縢」為緘。王、鄭皆雲:「縢,束也。」又鄭《喪大記》註雲:「齊人謂棺束為緘。」《家語》稱周廟之內有金人,叁緘其口,則「縢」是束縛之義。「藏之於匱,緘之以金」,若今釘鐷之,不欲人開也。鄭雲:「凡藏秘書,藏之於匱,必以金緘其表。」是秘密之書,皆藏於匱,非周公始造此匱,獨藏此書也。○「金縢」○正義曰:發首至「王季、文王」,史敘將告神之事也。「史乃策祝」至「屏璧與珪」,告神之辭也。自「乃卜」至「乃瘳」,言卜吉告王差之事也。自「武王既喪」已下,敘周公被流言,東征還反之事也。此篇敘事多而言語少,若使周公不遭流言,則請命之事遂無人知。為成王開書,周公得反,史官美大其事,故敘之以為此篇。

既克商二年,王有疾,弗豫。伐紂明年,武王有疾,不悅豫。○豫本,又作忬。二公曰:「我其為王穆卜。」周公曰:「未可以戚我先王。」穆,敬。戚,近也。召公、太公言王疾當敬卜吉兇,周公言未可以死近我先王。相順之辭。○為,於偽反。戚,千歷反。公乃自以為功,周公乃自以請命為己事。為三壇同墠。因太王、王季、文王請命於天,故為三壇。壇築土,墠除地,大除地,於中為三壇。○壇,徒丹反,築土也,馬雲:「土堂。」墠音善。為壇於南方,北面,周公立焉。立壇上,對三王。植璧秉珪,乃告大王、王季、文王。璧以禮神。植,置也,置於三王之坐。周公秉桓珪以為贄。告謂祝辭。○植,時織反,徐音置。贄音至。祝如字,或之疚反,下同。

[疏]「既克」至「文王」○正義曰:「既克商二年」即伐紂之明年也。王有疾病,不悅豫。召公與太公二公同辭而言曰:「我其為王敬卜吉兇,問王疾病瘳否。」周公曰:「王今有疾,未可以死近我先王,故當須卜也。」周公既為此言,公乃自以請命之事為己事,除地為墠,墠內築壇,為三壇同墠。又為一壇於南方,北面,周公立壇上焉。置璧於三王之坐,公自執珪,乃告大王、王季、文王,告此三王之神也。○傳「伐紂」至「悅豫」○正義曰:武王以文王受命十三年伐紂,既殺紂,即當稱元年。克紂稱元年,知此「二年」是「伐紂之明年」也。王肅亦雲:「克殷明年。」《顧命》雲:「王有疾,不懌。」「懌,悅也,故不豫為「不悅豫」也。何休因此為例雲:「天子曰不豫,諸侯曰負茲,大夫曰犬馬,士曰負薪。」○傳「穆敬」至「之辭」○正義曰:《釋訓》雲:「穆穆,敬也。」「戚」是親近之義,故為近也。武王時三公惟周、召與太公耳,知「二公」是召公、太公也。言王疾恐死,當敬卜吉兇。周公言武王既定天下,當成就周道,未可以死近我先王。死則神與先王相近,故言近先王。若生則人神道隔,是為遠也。二公恐王死,欲為之卜。周公言王未可以死,是「相順之辭」也。鄭雲:「戚,憂也。周公既內知武王有九齡之命,又有文王曰『吾與爾三之期』,今必瘳,不以此終,故止二公之卜。雲未可以憂怖我先王。」如鄭此言,周公知王不死,先王豈不知乎,而慮先王憂也?○傳「周公」至「己事」○正義曰:「功」訓事也。周公雖許二公之卜,仍恐王疾不瘳,不復與二公謀之,乃自以請命為己之事,獨請代武王死也。所以周公自請為己事者,周公位居冢宰,地則近親,脫或卜之不善,不可使外人知悉,亦不可茍讓,故自以為功也。○傳「因大」至「三壇」○正義曰:「請命」請之於天,而告三王者,以三王精神已在天矣,故「因大王、王季、文王以請命於天」。三王每王一壇,故「為三壇」。壇是築土,墠是除地,大除其地,於中為三壇。周公為壇於南方,亦當在此墠內,但其處小別,故下別言之。周公北面,則三壇南面可知,但不知以何方為上耳。鄭玄雲:「時為壇墠於豐,壇墠之處猶存焉。」○傳「立壇」至「三王」○正義曰:《禮》「授坐不立」,「授立不坐」,欲其高下均也。神位在壇,故周公「立壇上,對三王」也。○傳「璧以」至「祝辭」○正義曰:《周禮·大宗伯》雲「以蒼璧禮天」,《詩》說禱旱雲「圭璧既卒」,是璧以禮神,不知其何色也。鄭雲:「植,古置字。」故為置也,言置璧於三王之坐也。《周禮》雲:「公執桓圭。」知周公秉桓圭,又置以為贄也。「告謂祝辭」,下文是其辭也。

史乃冊,祝曰:「惟爾元孫某,遘厲虐疾。史為冊書,祝辭也。元孫,武王。某,名。臣諱君,故曰某。厲,危。虐,暴也。○遘,工豆反,遇也。若爾三王,是有丕子之責於天,以旦代某之身。大子之責,謂疾不可救於天,則當以旦代之。死生有命,不可請代,聖人敘臣子之心,以垂世教。○丕,普悲反,馬同,徐甫眉反,鄭音不。予仁若考,能多材多藝,能事鬼神。我周公仁能順父,又多材多藝,能事鬼神。言可以代武王之意。乃元孫不若旦多材多藝,不能事鬼神。乃命於帝庭,敷佑四方。汝元孫受命於天庭為天子,布其德教,以佑助四方。言不可以死。用能定爾子孫亍下地,四方之民,罔不祗畏。言武王用受命帝庭之故,能定先人子孫於天下,四方之民無不敬畏。嗚呼!無墜天之降寶命,我先王亦永有依歸。嘆惜武王,言不救則墜天之寶命,救之則先王長有依歸。今我即命於元龜,就受三王之命於大龜,卜知吉兇。爾之許我,我其以璧與珪歸俟爾命。許謂疾瘳。待命,當以事神。○瘳,敕留反,下同。爾不許我,我乃屏璧與珪。不許謂不愈也。屏,藏也,言不得事神。

[疏]「史乃」至「與珪」○正義曰:史乃為策書,執以祝之曰,惟爾元孫某,「某」即發也,遇得危暴重疾,今恐其死。若爾三王,是有太子之責於天,謂負天大子責,必須一子死者,請以旦代發之身,令旦死而發生。又告神以代之狀,我仁能順父,又且多材力,多技藝,又能善事鬼神,汝元孫不如旦多材多藝,又不能事鬼神,言取發不如取旦也。然人各有能,發雖不能事鬼,神則有人君之用,乃受命於天帝之庭,能布其德教以佑助四方之民,用能安定汝三王子孫在於下地,四方之民無不敬而畏之。以此之故,不可使死。嗚呼!發之可惜如此,神明當救助之,無得隕墜天之所下寶命。天下寶命謂使為天子,若武王死,是隕墜之也。若不墜命,則我先王亦永有依歸,為宗廟之主,神得歸之。我與三王人神道隔,許我以否不可知,今我就受三王之命於彼大龜,卜其吉兇。吉則許我,兇則為不許我。爾之許我,使卜得吉兆,旦死而發生,我其以璧與珪歸家待汝神命,我死當以珪璧事神。爾不許我,使卜兆不吉,發死而旦生,我乃屏去璧之與珪。言不得事神,當藏珪璧也。○傳「史為」至「虐暴」○正義曰:告神之言,書之於策,「祝」是讀書告神之名,故雲「史為策書,祝辭」,史讀此策書以祝告神也。武王是大王之曾孫也,尊統於上,繼之於祖,謂「元孫」,是長孫也。「某」者,武王之名,本告神雲「元孫發」,臣諱君,故曰「某」也。《易·乾卦》雲:「夕惕若厲。」「厲」為危也。「虐」訓為暴。言性命危而疾暴重也。《泰誓》、《牧誓》皆不諱發而此獨諱之,孔惟言「臣諱君」,不解諱之意。鄭玄雲:「諱之者,由成王讀之也。」意雖不明,當謂成王開匱得書,王自讀之,至此字口改為「某」,史官錄為此篇,因遂成王所讀,故諱之。上篇《泰誓》、《牧誓》王自稱者,令入史制為此典,故不須諱之。○傳「太子」至「世教」○正義曰:「責」讀如《左傳》「施舍已責」之「責」,「責」謂負人物也。「太子之責於天」,言負天一太子,謂必須死,疾不可救於天。必須一子死,則當以旦代之。死生有命,不可請代,今請代者,「聖人敘臣子之心,以垂世教」耳,非謂可代得也。鄭玄弟子趙商問玄曰:「若武王未終,疾固當瘳。信命之終,雖請不得。自古已來,何患不為?」玄答曰:「君父疾病方困,忠臣孝子不忍默爾,視其歔欷,歸其命於天,中心惻然,欲為之請命。周公達於此禮,著在《尚書》,若君父之病不為請命,豈忠孝之誌也?」然則命有定分,非可代死,周公為此者,自申臣子之心,非謂死實可代。自古不廢,亦有其人,但不見爾,未必周公獨為之。鄭玄雲:「丕讀曰不。及子孫曰子。元孫遇疾,若汝不救,是將有不愛子孫之過,為天所責,欲使為之請命也。」與孔讀異。○傳「我周」至「之意」○正義曰:告神稱「予」,知周公自稱「我」也。「考」是父也,故「仁能順父」。上雲「元孫」,對祖生稱,此言「順父」,從親為始。祖為王考,曾祖為皇考,「考」、「父」,可以通之,傳舉親而言「父」耳。既能順父,又多材多藝,能事鬼神,言己可以代武王之意。上言「丕子之責於天」,則是天欲取武王,非父祖取之,此言己能順父祖,善事鬼神者,假令天意取之,其神必共父祖同處,言己是父祖所欲,欲令請之於天也。○傳「汝元」至「以死」○正義曰:以王者存亡,大運在天,有德於民,天之所與,是「受命天庭」也。以人況天,故言在庭,非王實至天庭受天命也。既受天命以為天子,布其德教以佑助四方之民,當於天心有功,於民言不可以死也。

乃卜三龜,一習吉。習,因也。以三王之龜卜,一相因而吉。啟籥見書,乃並是吉。三兆既同吉,開籥見占兆書,乃亦並是吉。○籥,於若反,徐以略反,馬雲:「藏卜兆書管。」並,必政反。公曰:「體,王其罔害。公視兆曰:「如此兆體,王其無害。」言必愈。予小子新命於三王,惟永終是圖。周公言,我小子新受三王之命,武王惟長終是謀周之道。茲攸俟,能念予一人。」言武王愈,此所以待能念我天子事,成周道。○公歸,乃納冊於金縢之匱中。王翼日乃瘳。從壇歸。翼,明。瘳,差也。○差,初賣反。

[疏]「乃卜」至「乃瘳」○正義曰:祝告已畢,即於壇所乃卜其吉兇。用三王之龜卜,一皆相因而吉。觀兆已知其吉,猶尚未見占書。占書在於藏內,啟藏以籥,見其占書,亦與兆體乃並是吉。公視兆曰,觀此兆體,王身其無患害也。我小子新受命於三王,謂卜得吉也。我武王當惟長終是謀周之道。此卜吉之愈者,上天所以須待武王能念我一人天子之事,成其周道故也。公自壇歸,乃納策於金縢之匱中。王明日乃病瘳。○傳「習因」至「而吉」○正義曰:「習」則襲也,襲是重衣之名,因前而重之,故以「習」為因也。雖三龜並卜,卜有先後,後者因前,故雲「因」也。《周禮》:「太卜掌三兆之法,一曰《玉兆》,二曰《瓦兆》,三曰《原兆》」。三兆各別,必三代法也。《洪範》卜筮之法,三人占則從二人之言,是必三代之法並用之矣。故知「三龜」,「三王之龜」。龜形無異代之別,但卜法既別,各用一龜,謂之「三王之龜」耳。每龜一人占之,其後君與大夫等,部占三代之龜,定其吉兇。未見占書知已吉者,卜有大體,見兆之吉兇,粗觀可識,故知吉也。○傳「三兆」至「是吉」○正義曰:鄭玄雲:「籥,開藏之管也。開兆書藏之室以管,乃復見三龜占書,亦合於是吉。」王肅亦雲:「籥,開藏占兆書管也。」然則占兆別在於藏。《大卜》「三兆」之下雲:「其經兆之體,皆百有二十,其頌皆千有二百。」占兆之書,則彼「頌」是也。略觀三兆,既已同吉,開藏以籥,見彼占兆之書,乃亦並是吉。言其兆頌符,同為大吉也。○傳「公視」至「必愈」○正義曰:「如此兆體」,指卜之所得兆也。《周禮·占人》雲:「凡卜筮,君占體,大夫占色,史占墨,卜人占坼。」鄭玄雲:「體,兆象也。色,兆氣也。墨,兆廣也。坼,兆璺也。尊者視兆象而已,卑者以次詳其餘也。周公卜武王,占之曰:『體,王其無害。』」鄭意此言「體」者,即彼「君占體」也。但周公令卜,汲汲欲王之愈,必當親視灼龜,躬省兆繇,不惟占體而日。但鄭以「君占體」與此文同,故引以為證耳。○傳「言武」至「周道」○正義曰:此原三王之意也。言武王得愈者,此謂卜吉武王之愈。言天與三王一一須待武王,能念我天子事,成周道。若死,則不復得念天子之事,周道必不成也。《禮》天子自稱曰「予一人」,故以「一人」言天子也。○傳「從壇」至「瘳差」○正義曰:壇所即卜,故「從壇歸」也。「翼,明」,《釋言》文。「瘳」訓差,亦為愈,病除之名也。藏此書者,此既告神,即是國家舊事,其書不可捐棄,又不可示諸世人,故藏於金縢之匱耳。

武王既喪,管叔及其群弟乃流言於國,武王死,周公攝政,其弟管叔及蔡叔、霍叔乃放言於國,以誣周公,以惑成王。○喪,蘇浪反。曰:「公將不利於孺子。」三叔以周公大聖,有次立之勢,遂生流言。孺,稚也。稚子,成王。○孺,如樹反。周公乃告二公曰:「我之弗辟,我無以告我先王。」辟,法也。告召公、太公,言我不以法法三叔,則我無以成周道告我先王。○辟,扶亦反,治也;《說文》作壁,雲必亦反,法也;馬、鄭音避,謂避居東都。周公居東二年,則罪人斯得。周公既告二公,遂東征之,二年之中,罪人此得。於後,公乃為詩以貽王,名之曰《鴟鸮》。王亦未敢誚公。成王信流言而疑周公,故周公既誅三監,而作詩解所以宜誅之意以遺王,王猶未悟,故欲讓公而未敢。○貽,羊支反。名如字,徐亡政反。鴟,尺夷反。鸮,於嬌反。誚,在笑反。以遺,唯季反。

[疏]「武王」至「誚公」○正義曰:周公於成王之世,為管蔡所誣,王開金縢之書,方始明公本意,卒得成就周道,天下太平。史官美大其事,述為此篇,故追言「請命」於前,乃說「流言」於後,自此以下,說周公身事。武王既喪,成王幼弱,周公攝王之政,專決萬機。管叔及其群弟蔡叔、霍叔乃流放其言於國中曰:「公將不利於孺子。」言欲篡王位為不利。周公乃告二公曰:「我之不以法法此三叔,則我無以成就周道,告我先王。」既言此,遂東征之。周公居東二年,則罪人於此皆得,謂獲三叔及諸叛逆者。罪人既得訖,成王猶尚疑公。公於此既得罪人之後,為詩遺王,名之曰《鴟鸮》。《鴟鸮》言三叔不可不誅之意。王心雖疑,亦未敢責誚公。言王意欲責而未敢也。○傳「武王死」至「成王」○正義曰:武王既死,成王幼弱,故周公攝政。攝政者,雖以成王為主,政令自公出,不復關成王也。《蔡仲之命》雲:「群叔流言,乃致辟管叔於商,囚蔡叔於郭鄰,降霍叔於庶人。」則知「群弟」是蔡叔、霍叔也。《周語》雲「獸三為群」,則滿三乃稱群。蔡霍二人而言群者,並管故稱群也。傳既言周公攝政,乃雲「其弟管叔」,蓋以管叔為周公之弟。《孟子》曰:「周公,弟也。管叔,兄也。」《史記》亦以管叔為周公之兄。孔似不用《孟子》之說,或可孔以「其弟」謂武王之弟,與《史記》亦不違也。「流言」者,宣布其言,使人聞知,若水流然。「流」即放也,乃放言於國,以誣周公,以惑成王。「王亦未敢誚公」,是王心惑也。鄭玄雲:「流公將不利於孺子之言於京師,於時管蔡在東,蓋遣人流傳此言於民間也。」○傳「三叔」至「成王」○正義曰:殷法多兄亡弟立,三叔以周公大聖,又是武王之弟,有次立之勢,今復秉國之權,恐其因即篡奪,遂生流言。不識大聖之度,謂其實有異心,非是故誣之也。但啟商共叛,為罪重耳。○傳「辟,法也」○正義曰:《釋詁》文。○傳「周公」至「此得」○正義曰:《詩·東山》之篇歌此事也,序雲「東征」,知「居東」者,遂東往征也。雖征而不戰,故言「居東」也。《東山》詩曰:「自我不見,於今三年。」又雲「三年而歸」,此言「二年」者,《詩》言初去及來,凡經三年;此直數居東之年,除其去年,故二年也。罪人既多,必前後得之,故雲「二年之中,罪人此得」。惟言「居東」,不知居在何處。王肅雲:「東,洛邑也。管蔡與商奄共叛,故東征鎮撫之。案驗其事,二年之間,罪人皆得。」○傳「成王」至「未敢」○正義曰:成王信流言而疑周公,管蔡既誅,王疑益甚,故周公既誅三監,而作詩解所以宜誅之意。其《詩》雲:「鴟鸮鴟鸮,既取我子,無毀我室。」《毛傳》雲:「無能毀我室者,攻堅之故也。寧亡二字,不可以毀我周室。」言宜誅之意也。《釋言》雲:「貽,道也。」以詩遺王,王猶未悟,故欲讓公而未敢。政在周公,故畏威未敢也。鄭玄以為武王崩,周公為冢宰,三年服終,將欲攝政,管蔡流言,即避居東都。成王多殺公之屬黨,公作《鴟鸮》之詩,救其屬臣,請勿奪其官位土地。及遭風雷之異,啟金縢之書,迎公來反,反乃居攝,後方始東征管蔡。解此一篇乃《鴟鸮》之詩,皆與孔異。

秋,大熟,未獲,天大雷電以風,二年秋也。蒙,恒風若,雷以威之,故有風雷之異。○獲,戶郭反。禾盡偃,大木斯拔,邦人大恐。風災所及,邦人皆大恐。○拔,皮八反。王與大夫盡弁,以啟金縢之書,皮弁質服以應天。○弁,皮彥反。徐,扶變反。應,應對之應。乃得周公所自以為功代武王之說。所藏請命冊書本。○說如字,徐始銳反。二公及王乃問諸史與百執事,二公倡王啟之,故先見書。史、百執事皆從周公請命。○倡,昌亮反。從,才用反,又如字。對曰:「信。噫!公命我勿敢言。」史、百執事言信有此事,周公使我勿道,今言之則負周公。噫,恨辭。○噫,於其反,馬本作懿,猶億也。王執書以泣,曰:「其勿穆卜。本欲敬卜吉兇,今天意可知,故止之。昔公勤勞王家,惟予沖人弗及知。言己童幼,不及知周公昔日忠勤。○沖,直忠反。今天動威,以彰周公之德,發雷風之威以明周公之聖德。惟朕小子其新逆,我國家禮亦宜之。」周公以成王未寤,故留東未還,改過自新,遣使者迎之,亦國家禮有德之宜。○新逆,馬本作「親迎」。遣使,所吏反。王出郊,天乃雨,反風,禾則盡起。郊以玉幣謝天,天即反風起禾,明郊之是。二公命邦人,凡大木所偃,盡起而築之。歲則大熟。木有偃拔,起而立之,築有其根。桑果無虧,百穀豐熟,周公之德。此已上《大誥》後,因武王喪並見之。○築音竹,本亦作築,謂築其根,馬雲:「築,拾也。」見,賢遍反。

[疏]「秋大」至「大熟」○正義曰:為詩遺王之後,其秋大熟,未及收獲,天大雷電,又隨之以風,禾盡偃仆,大木於此而拔。風災所及,邦人大恐。王見此變,與大夫盡皮弁以開金縢之書,案省故事,求變異所由,乃得周公所自以為功請代武王之說。二公及王問於本從公之人史與百執事,問審然以否。對曰:「信。」言有此事也。乃為不平之聲:「噫!公命我勿敢言。」王執書以泣,曰:「其勿敬卜吉兇。」言天之意已可知也。「昔公勤勞王家,惟我幼童之人不及見知,今天動雷電之威,以彰明周公之德,惟朕小子其改過自新,遣人往迎之。我國家褒崇有德之禮,亦宜行之」。王於是出郊而祭以謝天,天乃雨,反風,禾則盡起。二公命邦人,凡大木所偃仆者,盡扶起而築之。禾木無虧,歲則大熟。言周公之所感致若此也。○傳「二年」至「之異」○正義曰:上文「居東二年」,未有別年之事,知即是「二年秋」也。嫌別年,故辨之。《洪範》「咎徵」雲:「蒙,恒風若。」以成王蒙暗,故常風順之。風是暗徵而有雷者,以威怒之故,以示天之威怒有雷風之異。○傳「風災」至「大恐」○正義曰:言「邦人」,則風災惟在周邦,不及寬遠,故雲「風災所及,邦人皆大恐」,言獨畿內恐也。○傳「皮弁質服以應天」○正義曰:皮弁象古,故為「質服」。祭天尚質,故服以應天也。《周禮·司服》雲:「王祀昊天上帝,則服大裘而冕。」無旒,乃是冕之質者,是事天宜質服,故服之以應天變也。《周禮》:「視朝,則皮弁服。」皮弁是視朝服,每日常服而言「質」者,皮弁白布衣,素積裳,故為質也。鄭玄以為爵弁,「必爵弁者,承天變降服,亦如國家未道焉」。○傳「二公」至「請命」○正義曰:二公與王若同而問,當言「王及二公」,今言「二公及王」,則是二公先問,知「二公倡王啟之,故先見書」。鄭雲:「開金縢之書者,省察變異所由故事也。」以金縢匱內有先王故事,疑其遭遇災變,必有消伏之術,故倡王啟之。史為公造策書,而百執事給使令,皆從周公請命者。○傳「史百」至「恨辭」○正義曰:周公使我勿道此事者,公以臣子之情,忠心欲代王死,非是規求名譽,不用使人知之。且武王瘳而周公不死,恐人以公為詐,故令知者勿言。今被問而言之,是違負周公也。「噫」者,心不平之聲,故為「恨辭」。○傳「周公」至「之宜」○正義曰:公之東征,止為伐罪,罪人既得,公即當還。以成王未寤,恐與公不和,故留東未還,待王之察己也。新迎者,改過自新,遣使者迎之。《詩·九罭》之篇是迎之事也。「亦國家禮有德之宜」,言尊崇有德,宜用厚禮。《詩》稱「袞衣」、「籩豆」,是國家禮也。○傳「郊以」至「之是」○正義曰:祭天於南郊,故謂之「郊」,郊是祭天之處也。「王出郊」者,出城至郊,為壇告天也。《周禮·大宗伯》雲:「以蒼璧禮天,牲幣如其器之色。」是祭天有玉有幣,今言郊者,以玉幣祭天,告天以謝過也。王謝天,天即反風起禾,明王郊之是也。鄭玄引《易傳》雲:「陽感天不旋日。陽謂天子也,天子行善以感天,不回旋經口。」故郊之是得反風也。○傳「木有」至「見之」○正義曰:上文禾偃木拔,拔必亦偃,故雲「木有偃拔,起而立之,築有其根,桑果無虧,百穀豐熟」。鄭、王皆雲「築,拾也。禾為大木所偃者,起其木,拾下禾,無所亡失」。意太曲碎,當非經旨。案序將東征,作《大誥》。此上「居東二年」以來,皆是《大誥》後事,而編於《大誥》之前者,因武王喪並見之。

大誥第九[编辑]

武王崩,三監及淮夷叛,三監,管、蔡、商。淮夷徐奄之屬皆叛周。○監,古懺反,視也。周公相成王,將黜殷,作《大誥》。相謂攝政。黜,絕也。將以誅叛者之義大誥天下。○相,息亮反,註同。

[疏]「武王」至「大誥」○正義曰:武王既崩,管叔、蔡叔與紂子武庚三人監殷民者又及淮夷共叛。周公相成王,攝王政,將欲東征,黜退殷君武庚之命,以誅叛之義大誥天下。史敘其事,作《大誥》。○傳「三監」至「叛周」○正義曰:知「三監」是管、蔡、商者,以序上下相顧為文。此言「三監及淮夷叛」,總舉諸叛之人也。下雲「成王既黜殷命,殺武庚,命微子啟代殷後」,又言「成王既伐管叔、蔡叔,以殷餘民封康叔」。此序言三監叛,將征之,下篇之序歷言伐得三人,足知下文管叔、蔡叔、武庚,即此「三監」之謂,知「三監」是「管、蔡、商」也。《漢書·地理誌》雲:「周既滅殷,分其畿內為三國,《詩·風》邶、鄘、衛是也。邶以封紂子武庚,鄘管叔尹之,衛蔡叔尹之,以監殷民,謂之三監。」先儒多同此說,惟鄭玄以三監為管、蔡、霍,獨為異耳。謂之「監」者,當以殷之畿內,被紂化日久,未可以建諸侯,且使三人監此殷民,未是封建之也。三人雖有其分,互相監領,不必獨主一方也。《史記·衛世家》雲:「武王克殷,封紂子武庚為諸侯,奉其先祀。為武庚未集,恐有賊心,乃令其弟管叔、蔡叔傳相之。」是言輔相武庚,共監殷人,故稱「監」也。序惟言「淮夷叛」,傳言「淮夷徐奄之屬共叛周」者,以下序文雲「成王東伐淮夷,遂踐奄,作《成王政》」,又雲「成王既黜殷命,滅淮夷,作《周官》」,又雲「魯侯伯禽宅曲阜,徐夷並興,作《費誓》」,彼三序者,一時之事,皆在周公歸政之後也。《多方》篇數此諸國之罪雲「至於再,至於三」,得不以武王初崩已叛,成王即政又叛,謂此為再三也。以此知「淮夷叛」者,徐奄之屬皆叛也。○傳「相謂」至「天下」○正義曰:《君奭》序雲:「召公為保,周公為師,相成王為左右。」於時成王為天子,自知政事,二公為臣輔助之,此言「相成王」者,有異於彼,故辨之「相謂攝政」。攝政者,教由公出,不復關白成王耳,仍以成王為王,故稱「成王」。鄭玄雲:「黜,貶退也。」「黜」實退名,但此「黜」乃殺其身,絕其爵,故以「黜」為絕也。周公此行普伐諸叛,獨言黜殷命者,定四年《左傳》雲:「管蔡啟商,惎間王室」,則此叛武庚為主,且顧《微子》之序,故特言黜殷命也。「以誅叛者之義大誥天下」,經皆是也。

《大誥》陳大道以誥天下,遂以名篇。○誥,本亦作。

[疏]「大誥」○正義曰:此陳伐叛之義,以大誥天下,而兵兇戰危,非眾所欲,故言煩重。其自殷勤,多止而更端,故數言「王曰」。大意皆是陳說武庚之罪,自言己之不能,言己當繼父祖之功,須去叛逆之賊,人心既從,卜之又吉,往伐無有不克,勸人勉力用心。此時武王初崩,屬有此亂,周公以臣伐君,天下未察其誌,親弟猶尚致惑,何況疏賤者乎?周公慮其有向背之意,故殷勤告之。陳壽雲:「臯陶之謨略而雅,周公之誥煩而悉。何則?臯陶與舜禹共談,周公與群下矢誓也。」其意或亦然乎。但《君奭》、《康誥》乃與召公、康叔語也,其辭亦甚委悉,抑亦當時設言,自好煩復也。管蔡導武庚為亂,此篇略於管蔡者,猶難以伐弟為言,故專說武庚罪耳。

王若曰:「猷!大誥爾多邦,越爾禦事。周公稱成王命,順大道以誥天下眾國,及於禦治事者盡及之。○猷音由,道也。邦,馬本作「大誥繇爾多邦」。盡,津忍反。弗吊,天降割於我家不少。言周道不至,故天下兇害於我家不少。謂三監淮夷並作難。○吊音的,又如字。割,馬本作害。不少,馬讀「弗少延」為句。難,乃旦反。延洪惟我幼沖人,兇害延大,惟累我幼童人。成王言其不可不誅之意。○累,劣偽反。嗣無疆大歷服。弗造哲,迪民康,言子孫承繼祖考無窮大數,服行其政,而不能為智道以安人,故使叛。先自責。矧曰其有能格知天命?安人且猶不能,況其有能至知天命者乎?○矧,失忍反。已!予惟小子,若涉淵水,予惟往求朕攸濟。已,發端嘆辭也。我惟小子,承先人之業,若涉淵水,往求我所以濟渡。言祗懼。敷賁敷前人受命,茲不忘大功。前人,文武也。我求濟渡,在布行大道,在布陳文武受命,在此不忘大功。言任重。○賁,扶雲反,徐音憤。予不敢閉於天降威用。天下威用,謂誅惡也。言我不敢閉絕天所下威用而不行,將欲伐四國。寧王遺我大寶龜,紹天明即命。安天下之王,謂文王也。遺我大寶龜,疑則卜之,以繼天明,就其命而行之。言卜不可違。○遺,唯季反。

[疏]「王若」至「即命」○正義曰:周公雖攝王政,其號令大事則假成王為辭。言王順大道而為言曰,我今以大道誥汝天下眾國,及於眾治事之臣。以我周道不至,故上天下其兇害於我家不少。言叛逆者多。此害延長寬大,惟累我幼童人。成王自言害及己也。我之致此兇害,以我為子孫,承繼無疆界之大數,服行其政,不能為智道令民安,故使之叛。自責也。安民猶且不能,況曰其能至於知天之大命者乎?言己不能知天意也。復嘆而言,已乎!我惟小子,承先人之業,如涉淵水,惟往求我所以濟渡。言己恐懼之甚。我所求濟者,惟在布行大道,布陳前人文王武王受命之事,在我此身,不忘大功。既不忘大功,當誅叛逆,由此我不敢絕天之所下威用而不行之。言必將伐四國也。寧天下之王,謂文王也。文王遺我大寶龜,疑則就而卜之,以繼天明命,今我就受其命。言己就龜卜其伐之吉兇,已得吉也。○傳「周公」至「及之」○正義曰:序雲「相成王」,則「王若曰」者,稱成王之言,故言「周公稱成王命」。實非王意,成王爾時信流言,疑周公,豈命公伐管蔡乎?「猷」訓道也,故雲「順大道以告天下眾國」也。鄭、王本「猷」在「誥」下。《漢書》王莽攝位,東郡太守翟義叛莽,莽依此作《大誥》,其書亦「道」在「誥」下。此本「猷」在「大」上,言以道誥眾國,於文為便。但此經雲「猷」,《大傳》雲「大道」,古人之語多倒,猶《詩》稱「中谷」,谷中也。「多邦」之下雲於爾禦事,是於諸國治事者盡及之也。鄭玄雲:「王,周公也,周公居攝,命大事,則權稱王。」惟名與器不可假人,周公自稱為王,則是不為臣矣,大聖作則,豈為是乎?○傳「兇害」至「之意」○正義曰:《釋詁》雲:「延,長也。洪,大也。」此害長大,敗亂國家,經言惟我幼童人,謂損累之,故傳加「累」字,累我童人,言其不可不誅之意。鄭、王皆以「延」上屬為句,言害不少,乃延長之。王肅又以「惟」為念,向下為義,大念我幼童子與繼文武無窮之道。○傳「言子」至「自責」○正義曰:「嗣」訓繼也。言子孫承繼祖疆,境界則是無窮,大數長遠,「卜世三十,卜年七百」,是長遠也。○傳「安人」至「者乎」○正義曰:民近而天遠,以易而況難。天子必當至靈,至靈乃知天命,言己猶不能安民,明其不知天命。自責而謙。○傳「前人」至「任重」○正義曰:成王前人,故為「文武」也。以涉水為喻,言求濟者,在於布行大道,行天子之政也。文武有大功德,故受天命,又當布陳文武受命所行之事也。陳行天子之政,又陳文武所行之事。在此不忘大功。「大功」,大平之功也。言己所任至重,不得不奉天道行誅伐也。○傳「天下」至「四國」○正義曰:王者征伐刑獄,象天震曜殺戮,則征伐者,天之所威用,謂誅惡是也。天有此道,王者用之。用之則開,不用則閉,言我不敢閉絕天之所下威用而不行之。既不敢不行,故將伐四國。○傳「安天」至「可違」○正義曰:紂為昏虐,天下不安,言文王能安之,安天下之王謂文王也。「遺我大寶龜」者,天子寶藏神龜,疑則卜之。繼天明道,就其命而行之,言卜吉則當行,不可違卜也。所以大寶龜皆得繼天明者,以天道玄遠,龜是神靈,能傳天意以示吉兇,故疑則卜之,以繼天明道。鄭玄雲:「時既卜,乃後出誥,故先雲然。」

曰:『有大艱於西土,西土人亦不靜,越茲蠢。』曰,語更端也。四國作大難於京師,西土人亦不安,於此蠢動。○蠢,尺允反。難,乃旦反,下同,又如字。殷小腆,誕敢紀其敘。言殷後小腆腆之祿父,大敢紀其王業,欲復之。○腆,他典反,馬雲:「至也。」誕,大旦反。父音甫,後同。天降威,知我國有疵,天下威,謂三叔流言,故祿父知我周國有疵病。○疵,在斯反,馬雲:「叚也。」民不康。曰:『予復。』反鄙我周邦。祿父言我殷當復,欺惑東國人,令不安,反鄙易我周家。道其罪無狀。○令,力呈反。易,以豉反,下「其易」同。今蠢,今翼日,民獻有十夫,予翼以於敉寧武圖功。今天下蠢動,今之明日,四國人賢者有十夫來翼佐我周,用撫安武事,謀立其功。言人事先應。○敉,亡婢反。應,應對之應。我有大事休,朕卜並吉。大事,戎事也。人謀既從,卜又並吉,所以為美。○並,必政反,註及篇末同。

[疏]「曰有」至「並吉」○正義曰:上言為害不少,陳欲征之意,未說武庚之罪。更復發端言之曰,今四國叛逆,有大艱於西土。言作亂於東,與京師為難也。西土之人為此亦不得安靜,於此人情皆蠢蠢然動。殷後小國腆腆然之祿父,大敢紀其王業之次敘,而欲興復之。祿父所以敢然者,上天下威於三叔,以其流言欲下威誅之,祿父知我周國有此疵病,而欺惑東國人,令人不安。祿父謂人曰:「我殷復。」望得更為天子,反鄙易我周國。今天下蠢動,今之明日,四國民之賢者有十夫,不從叛逆,其來為我翼佐我周。於是用撫安武事,謀立其功。明祿父舉事不當,得賢者叛來投我,為我謀用。是人事先應如此,則我有兵戎大事,征伐必休美矣。人謀既從,我卜又並吉,是其休也。言往必克敵安民之意,告眾使知也。○傳「曰語」至「蠢動」○正義曰:周公丁寧其事,止而復言,別加一「曰」,語更端也。下言「王曰」,此不言「王」,史詳略耳。四國作逆於東,京師以為大艱,故言「作大難於京師」。「西土人亦不安」,亦如東方見其亂,不安也。《釋詁》雲:「蠢,動也。」鄭雲:「周民亦不定,其心騷動,言以兵應之。」當時京師無與應者,鄭言妄耳。○傳「言殷」至「復之」○正義曰:殷本天子之國,武庚比之為小,故言「小腆」,「腆」是小貌也。鄭玄雲:「腆謂小國也。」王肅雲:「腆,主也,殷小主謂祿父也。」「大敢紀其王業」,經紀王業,望復之也。○傳「天下」至「疵病」○正義曰:王肅雲:「天降威者,謂三叔流言,當誅伐之。」言誅三叔是天下威也。《釋詁》雲:「疵,病也。」鄭、王皆雲:「知我國有疵病之瑕。」○傳「祿父」至「無狀」○正義曰:祿父以父罪,滅殷身亦當死,幸得繼其先祀,宜荷天恩。反鄙薄輕易我周家,言其不識恩養,道其罪無狀也。漢代止有「無狀」之語,蓋言其罪大無可形狀也。近代已來遭重喪答人書雲:「無狀招禍」,是古人之遺語也。○傳「今天」至「先應」○正義曰:武庚既叛,聞者皆驚,故「今天下蠢動」,謂聞叛之日也。「今之明日」,聞叛之明日。以「獻」為賢,四國民內賢者十夫,來翼佐我周。十人史無姓名,直是在彼逆地,有先見之明,知彼必敗,棄而歸周。周公喜其來降,舉以告眾,謂之為賢,未必是大賢也。「用撫安武事,謀立其功」,用此十夫為之。將欲伐叛,而賢者即來,言人事先應也。○傳「大事」至「為美」○正義曰:成十三年《左傳》雲:「國之大事在祀與戎。」今論伐叛,知「大事,戎事也」。十夫來翼,人謀既從,卜又並吉,所以為美,美即經之「休」也。既言其休,乃說我卜,並言以成此休之意。鄭玄雲:「卜並吉者,謂三龜皆從也。」王肅雲:「何以言美?以三龜一習吉,是言並吉,證其休也。」與孔異矣。

「肆予告我友邦君,越尹氏、庶士禦事,以美,故告我友國諸侯,及於正官尹氏卿大夫、眾士禦治事者。言謀及之。曰:『予得吉卜,予惟以爾庶邦,於伐殷逋播臣。』用汝眾國,往伐殷逋亡之臣。謂祿父。○逋,布吾反。爾庶邦君,越庶士禦事,罔不反曰:『艱大。』汝眾國上下無不反曰:「征伐四國為大難。」敘其情以戒之。民不靜,亦惟在王宮邦君室。言四國不安,亦在天子諸侯教化之過。自責不能綏近以及遠。越予小子,考翼不可征,王害不違卜。於我小子先卜敬成周道,若謂今四國不可征,則王室有害,故宜從卜。

[疏]「肆予告」至「違卜」○正義曰:以人從卜吉為美之故,故我告汝有邦國之君,及於尹氏卿大夫、眾士治事者曰,我得吉卜,我惟與汝眾國往伐殷逋亡播蕩之臣。謂伐祿父也。汝國君及於眾治事者,無不反我之意,相與言曰:「伐此四國,為難甚大。」言其不欲征也。汝不欲伐,罪我之由四國之民不安而叛者,亦惟在我天子王宮與邦君之室教化之過使之然。以此令汝難征,過事在我。雖然,於我小子,先考疑而卜之,欲敬成周道,若謂四國難大不可征,則於王室有害,不可違卜,宜從卜往征也。○傳「以美」至「及之」○正義曰:「肆」訓故也,承上「休」之下,以其東征必美之故,我告友國君以下共謀之。「尹氏」,即《顧命》雲「百尹」氏也。「尹」,正也,諸官之正,謂卿大夫,故傳言「及於正官尹氏卿大夫」。「尹氏」即官也,總呼大夫為官氏也。上文「大誥爾多邦」,越爾禦事」,無「尹氏庶士」,下之「爾庶邦君,越庶士禦事」亦無「尹氏」,惟此及下文施義二者詳其文,餘略之,從可知也。○傳「用汝」至「祿父」○正義曰:「逋」,逃也。「播」謂播蕩逃亡之意。祿父殷君,謂之為「殷」。今日叛逆,是背周逃亡,故雲用汝眾國,往伐彼殷君於我周家逋逃亡叛之臣。謂祿父也。○傳「汝眾」至「戒之」○正義曰:王以卜吉之故,將以諸國伐殷,且彼諸國之情,必有不欲伐者,無不反我之意,相與言曰:「征伐四國為大難。」言其情必如此,敘其情以戒之,使勿然也。鄭雲:「汝國君及下群臣不與我同誌者,無不反我之意,雲:『三監叛,其為難大。』」是言「反」者謂反上意,反是上意,則知「曰」者,相與言也。○傳「言四」至「及遠」○正義曰:「自責」惟當言天子教化之過,而並言諸侯者,化從天子布於諸侯,道之不行,亦邦君之咎,見庶邦亦有過,故並言之。教化之過在於君身,而雲「王宮邦君室」者,宮室是行化之處,故指以言之。○傳「於我」至「從卜」○正義曰:「翼」訓敬也,於我小子,先自考卜,欲敬成周道。汝庶邦禦事等,若謂今四國不可征,則周道不成,於王室有害,故宜從卜。「小子先卜」當謂初即位時,卜其欲成周道也。不可違卜,謂上「朕卜並吉」也。言欲征卜吉,當從卜征之。

肆予沖人永思艱,曰,嗚呼!允蠢鰥寡,哀哉!故我童人成王長思此難而嘆曰:「信蠢動天下,使無妻無夫者受其害,可哀哉!」○鰥,故頑反。予造天役,遺大投艱於朕身。我周家為天下役事,遺我甚大,投此艱難於我身。言不得已。○予造,為也。馬雲:「遺也。」越予沖人,不卬自恤。義爾邦君,越爾多士、尹氏禦事,言征四國,於我童人不惟自憂而已,乃欲施義於汝胤國君臣上下至禦治事者。○卬,五剛反,我也。綏予曰:『無毖於恤。不可不成乃寧考圖功。』汝眾國君臣,當安勉我曰:「無勞於憂,不可不成汝寧祖聖考文武所謀之功。」責其以善言之助。○毖音秘。

[疏]「肆予沖」至「圖功」○正義曰:以汝等有難征之意,故我童子成王長思此難而嘆曰:「嗚呼!四國今叛,信蠢動天下,使鰥寡受害,尤可哀哉!我周家為天下役事,而遺我甚大,乃投此艱難於我身。此難須平,不可以已。今征四國,於我童人不惟自憂而已,乃欲施義於汝眾國君,於汝多士尹氏治事之人。如此為汝計,汝君臣當安勉我曰:『無勞於征伐之憂,我諸侯當往共征四國。汝王不可不成汝寧祖聖考所謀之功。』宜出此善言以助我。何謂違我不欲征也?」○傳「我周」至「得已」○正義曰:為天子者,當役己以養天下,故「我國家為天下役事」,總言周家當救天下。此事遺我,故為甚大。以大役遺我,以為甚大,而又投擲此艱難之事於我身,謂當已之時有四國叛逆,言已職當靜亂,不得以己也。○傳「言征」至「事者」○正義曰:卬,我。恤,憂也。四國叛逆,害及眾國,君得靜亂,則為大美。言征四國,於我童人,不惟自憂而已。乃欲施義於汝眾國君臣,言難除則義施也。○傳「汝眾」至「之助」○正義曰:綏,安也。毖,勞也。言我既施義於汝,汝眾國君臣言得我之力,當安慰勉勸我曰:「無勞於憂。」令我無憂四國,眾國自來征之。經言「寧」即文王,「考」即武王,故言「寧祖聖考」也。王以眾國反己,乃復設為此言,責其無善言助己。

已!予惟小子,不敢替上帝命。不敢廢天命,言卜吉當必征之。天休於寧王,興我小邦周,寧王惟卜用,克綏受茲命。言天美文王興周者,以文王惟卜之用,故能安受此天命。明卜宜用。今天其相民,矧亦惟卜用。人獻十夫,是天助民,況亦用卜乎?吉可知矣。亦亦文王。○相,息亮反。嗚呼!天明畏,弼我丕丕基。」嘆天之明德可畏,輔成我大大之基業。言卜不可違也。○畏如字,徐音威。

王曰:「爾惟舊人,爾丕克遠省,爾知寧王若勤哉!特命久老之人,知文王故事者,大能遠省識古事,汝知文王若彼之勤勞哉!目所親見,法之又明。○省,息井反。天閟毖我成功所,予不敢不極卒寧王圖事。閟,慎也。言天慎勞我周家成功所在,我不敢不極盡文王所謀之事。謂致太平。○閟音秘。肆予大化誘我友邦君,我欲極盡文王所謀,故大化天下,道我友國諸侯。天棐忱辭,其考我民,言我周家有大化誠辭,為天所輔,其成我民矣。○棐,徐音匪,又芳鬼反。忱,市林反。予曷其不於前寧人圖功攸終?我何其不於前文王安人之道、謀立其功所終乎?天亦惟用勤毖我民,若有疾,天亦勞慎我民欲安之,如人有疾,欲已去之。予曷敢不於前寧人攸受休畢?」天欲安民,我何敢不於前文王所受美命終畢之?

[疏]「已予」至「丕基」○正義曰:既敘眾國之情,告以必征之意:「已乎!我惟小子,不敢廢上帝之命。卜吉不征,是廢天命。從卜而興,乃有故事。天休美於安天下之文王興我小國周者,以安民之王,惟卜是用,以此之故,安受此上天之命。明卜宜用之。今天助民矣,十夫佐周,是天助也。人事既驗,況亦如文王惟卜之用,吉可知矣。嗚呼!而嘆天之明德可畏也,輔成我周家大大之基業。卜既得吉,不可違也。」○傳「人獻」至「文王」○正義曰:天之助民,乃是常道,而雲「民獻十夫,是天助民」者,下雲「亦惟十人,迪知上帝命」,故以民獻十夫為天助民也。○「王曰爾」至「休畢」○正義曰:既述文王之事,王又命於眾曰,汝惟久老之人,汝大能遠省識古事,汝知寧王若此之勤勞哉!以老人目所親見,必知之也。以文王勤勞如此,故天命慎勞來我周家,當至成功所在。天意既然,我不敢不極盡文王所謀之事。文王謀致太平,我欲盡行之。我欲盡文王所謀,故我大為教化,勸誘我所友國君,共伐叛逆。天既輔助我周家有大化誠辭,其必成就我之眾民。天意既如此矣,我何其不於前文王安民之道、謀立其功之處所而終竟之乎?天亦惟勞慎我民,若人有疾病,而欲已去之。天意於民如此之急,我何敢不於前安人文王所受美命終畢之乎?以須終畢之故,故當誅除逆亂,安養下民,使之致太平。○傳「閟慎」至「太平」○正義曰:「閟,慎」,《釋詁》文。「天慎勞我周家」者,美其德當天心,慎惜又勞來勸勉之,使至成功所在,在於致太平也。天意欲使之然,我為文王子孫,敢不極盡文王所謀之事?文王本謀,謂致太平。○傳「言我」至「民矣」○正義曰:《釋詁》雲:「棐,輔也。忱,誠也。」文承「大化」之下,知輔誠辭者,「言周家有大化誠辭,為天所輔」。「其成我民」,必為民除害,使得成也。○傳「天亦」至「去之」○正義曰:「亦」者,亦民之義也。君民共為一體,天慎勞使成功,亦當勤勞民使安寧,故言「亦」也。如疾,欲已去之,言天急於民至甚也。○傳「天欲」至「畢之」○正義曰:上雲「卒寧王圖事」,又雲「圖功攸終」,此雲「攸受休畢」,「畢」,終也,三者文辭略同,義不甚異。天意惟言當終文王之業,須征逆亂之賊,周公重兵慎戰,丁寧以勸民耳。

王曰:「若昔朕其逝,朕言艱日思。順古道,我其往東征矣。我所言國家之難備矣,日思念之。○日,人實反。難,乃旦反,下「為難」同。若考作室,既厎法,厥子乃弗肯堂,矧肯構?以作室喻治政也。父已致法,子乃不肯為堂基,況肯構立屋乎?不為其易,則難者可知。○厎,之履反。構,古候反。治,直吏反。厥父菑,厥子乃弗肯播,矧肯獲?又以農喻。其父已菑耕其田,其子乃不肯播種,況肯收獲乎?○菑,側其反,草也,田一歲曰菑。獲,戶郭反。厥考翼,其肯曰:『予有後,弗棄基?』其父敬事創業,而子不能繼成其功,其肯言我有後,不棄我基業乎?今不正,是棄之。肆予曷敢不越卬敉寧王大命?作室農人,猶惡棄基,故我何敢不於今日撫循文王大命以征逆乎?○惡,烏路反。若兄考,乃有友伐厥子,民養其勸弗救。」若兄弟父子之家,乃有朋友來伐其子,民養其勸不救者,以子惡故。以此四國將誅而無救者,罪大故。

[疏]「王曰若」至「弗救」○正義曰:子孫成父祖之業,古道當然。王又言曰:「今順古昔之道,我其往東征矣。我所言國家之難備矣,日日思念之。乃以作室為喻,若父作室,營建基趾,既致法矣,其子乃不肯為之堂,況肯構架成之乎?又以治田為喻,其父菑耕其田,殺其草,已堪下種矣,其子乃不肯布種,況肯收獲乎?其此作室治田之父,乃是敬事之人,見其子如此,其肯言曰:『我有後,不棄我基業乎?』必不肯為此言也。我若不終文武之謀,則文武之神亦如此耳,其肯道我不棄基業乎?作室農人猶惡棄其基業,故我何敢不於我身今日撫循安人之文王大命,以征討叛逆乎?我今東征,無往不克,凡人兄及父與子弟為家長者,乃有朋友來伐其子,則民皆養其勸伐之心不救之。何則?以子惡故也。以逾伐四國,雖親如父兄,亦無救之者,以君惡故也。」言罪大不可不誅,無救所以必克也。顧氏以上「不卬自恤」傳雲「不惟自憂」,遂皆以「卬」為惟。但「卬」之為惟,非是正訓,觀孔意亦以不「卬」為惟義也。○傳「又以」至「獲乎」○正義曰:上言作室,此言治田,其取喻一也。上言「若考作室,既厎法」,此類上文,當雲「若父為農,既耕田」,從上省文耳。「菑」謂殺草,故治田一歲曰菑,言其始殺草也。「播」謂布種,後稷播殖百穀是也。定本雲「矧弗肯構」、「矧弗肯獲」,皆有「弗」字,檢孔傳所解,「弗」為衍字。○傳「其父」至「棄之」○正義曰:治田作室,為喻既同,故以此經結上二事。鄭、王本於「矧肯構」下亦有此一經,然取喻既同,不應重出。蓋先儒見下有而上無,謂其脫而妄增之。○傳「若兄」至「大故」○正義曰:此經大意,言兄不救弟,父不救子,發首「兄考」備文,「伐厥子」,不言「弟」,互相發見,傳言「兄弟父子之家」以足之。「民養其勸」,「民」謂父兄,為家長者也,養其心不退止也。

王曰:「嗚呼!肆哉!爾庶邦君,越爾禦事。嘆今伐四國必克之故,以告諸侯及臣下禦治事者。爽邦由哲,亦惟十人,迪知上帝命。言其故,有明國事、用智道十人蹈知天命。謂人獻十夫來佐周。越天棐忱,爾時罔敢易法,矧今天降戾於周邦?於天輔誠,汝天下是知無敢易天法,況今天下罪於周,使四國叛乎?惟大艱人,誕鄰胥伐於厥室,爾亦不知天命不易。惟大為難之人,謂三叔也。大近相伐於其室家,謂叛逆也。若不早誅汝,天下亦不知天命之不易也。○易,以豉反。

[疏]「王曰鳴」至「不易」○正義曰:既言四國無救之者,王曰,又言嘆今伐四國必克之故,告汝眾國君,及於汝治事之臣。所以知必克者,故有明國事、用智道者,亦惟有十人,匆人皆蹈知上天之命。謂民獻十夫來佐周家,此人既來,克之必也。於我天輔誠信之故,汝天下是知無敢變易天法者,若易法無信,則上天不輔,故無敢易法也。況今天下罪於周國,使四國叛逆。惟大為難之人,謂三叔等,大近相伐於其室家,自欲拔本塞源,反害周室,是其為易天法也。彼變易天法,若不早誅之,汝天下亦不知天命之不可變易也。○傳「言其」至「佐周」○正義曰:此其必克之故也。「爽」,明也。「由」,用也。「有明國事、用智道」,言其有賢德也。蹈天者,識天命而履行之。此言「十人」,謂上文民獻十夫來佐周家者。此是賢人,賢人既來,彼無所與,是必克之效也。王肅雲:「我未伐而知民弗救者,以民十夫用知天命故也。」○傳「於天」至「叛乎」○正義曰:「於天輔誠」,言天之所輔,必是誠信。汝天下於是觀之,始知無敢變易天法。若易天法,則天不輔之,況今天下罪於周,使四國叛乎?以小況大,易法猶尚不可,況叛逆乎?○傳「惟大」至「不易」○正義曰:以下句言相伐於其室家,室家自相伐,知「惟大為難之人,謂三叔也」。「大近相伐於其室家」者,三叔為周室至親,而舉兵作亂,是室家自相伐。為叛逆之罪,是變易天法之極,若汝諸國不肯誅之,是汝天下亦不知天命之不可變易也。王肅雲:「惟大為難之人,謂管蔡也。大近相伐於其室家,明不可不誅也。管蔡犯天誅而汝不欲伐,則亦不知天命之不易也。」

予永念曰,天惟喪殷,若穡夫,予曷敢不終朕畝?稼穡之夫,除草養苗。我長念天亡殷惡主,亦猶是矣。我何敢不順天,終竟我壟畝乎?言當滅殷。○壟,力勇反。天亦惟休於前寧人,予曷其極卜,敢弗於從?天亦惟美於文王受命,我何其極卜法,敢不於從?言必從也。率寧人有指疆土,矧今卜並吉?循文王所有指意以安疆土則善矣,況今卜並吉乎?言不可不從。肆朕誕以爾東征。天命不僣,卜陳惟若茲。」以卜吉之故,大以汝眾東征四國。天命不僣差,卜兆陳列惟若此吉,必克之,不可不勉。

[疏]「予永」至「若茲」○正義曰:所以必當誅四國者,我長思念之曰,天惟喪亡殷國者,若稼穡之夫,務去草也,天意既然,我何敢不終我壟畝也?言穢草盡須除去,殷餘皆當殄滅也。天亦惟美於前寧人文王,我何其極文王卜法,敢不於是從乎?言必從之也。我循彼寧人所有旨意以安疆上,不待卜筮,便即東征,已自善矣,況今卜東征而龜並吉?以吉之故,我大以爾東征四國。天命必不僣差,卜兆陳列惟若此吉,不可不從卜,不可不勉力也。○傳「天亦」至「必從」○正義曰:「天亦惟美於文王受命」,言文王德當天心,天每事美之,故得受天命,是文王之德大美也。文王用卜,能受天命,今於我何其窮極文王卜法,敢不從乎?言必從文王卜也。○傳「循文」至「不從」○正義曰:文王之旨意,欲今天下疆土皆得其宜。有叛逆者,自然須平定之。我直循彼文王所有旨意伐叛,則已善矣,不必須卜筮也,況今卜並吉乎?言不可不從也。王肅雲:「順文王安人之道,有旨意盡天下疆土使皆得其所,不必須卜筮也,況今卜三龜皆吉,明不可不從也。」○傳「以卜」至「不勉」○正義曰:「天命不僣」,天意去惡與善,其事必不僣差,言我善而彼惡也。「卜兆陳列惟若此吉」,言往必克之,不可不勉力也。

微子之命第十[编辑]

成王既黜殷命,殺武庚,一名祿父。命微子啟代殷後,啟知紂必亡而奔周,命為宋公,為湯後。作《微子之命》。封命之書。

[疏]「成王」至「之命」○正義曰:成王既黜殷君之命,殺武庚,乃命微子啟代武庚為殷後,為書命之。史敘其事,作《微子之命》。「黜殷命」,謂絕其爵也。「殺武庚」,謂誅其身也。○傳「啟知」至「湯後」○正義曰:啟知紂必亡,告父師少師而遁於荒野,「微子作誥」是其事也。武王既克紂,微子乃歸之,非去紂即奔周也。傳言得封之由,故言其「奔周」耳。僖六年《左傳》雲,許僖公見楚子,「面縛銜璧,大夫衰绖,士輿櫬。楚子問諸逢伯,對曰:『昔武王克殷,微子啟如是。武王親釋其縛,受其璧而祓之。焚其櫬,禮而命之,使復其所。』」《史記·宋世家》雲:「武王克殷,微子啟乃持其祭器造於軍門,肉袒面縛,左牽羊,右把茅,膝行而前以告。武王乃釋微子,復其位如故。」是言微子克殷始歸周也。馬遷之書,辭多錯謬,「面縛」縛手於後,故口銜其璧,又安得「左牽羊,右把茅」也?要言歸周之事是其實耳。《樂記》雲,武王克殷,既下車,投殷之後於宋。則傳言復其位者,以其自縛為囚,釋之使從本爵,復其卿大夫之位。及下車即封於宋,以其終為殷後,故《樂記》雲「投殷之後」,爾時未為殷之後也。微子初封於宋,不知何爵,此時因舊宋命之為公,令為湯後,使祀湯耳,不繼紂也。

微子之命稱其本爵以名篇。

[疏]「微子之命」○正義曰:令寫命書之辭以為此篇,《君陳》、《君牙》、《冏命》皆此類也。

王若曰:「猷!殷王元子,微子,帝乙元子,故順道本而稱之。惟稽古,崇德象賢。惟考古典,有尊德象賢之義。言今法之。統承先王,修其禮物,言二王之後,各修其典禮,正朔服色,與時王並通三統。○正音政。作賓於王家,與國鹹休,永世無窮。為時王賓客,與時皆美,長世無竟。嗚呼!乃祖成湯,克齊聖廣淵,言汝祖成湯能齊德聖達廣大深遠,澤流後世。皇天眷佑,誕受厥命。大天眷顧湯,佑助之,大受其命。謂天命。撫民以寬,除其邪虐,撫民以寬政,放桀邪虐。湯之德。功加於時,德垂後裔。言湯立功加於當時,德澤垂及後世。裔,末也。爾惟踐修厥猷,舊有令聞,汝微子,言能踐湯德,久有善譽,昭聞遠近。○令聞,如字,又音問。恪慎克孝,肅恭神人。予嘉乃德,曰篤不忘。言微子敬慎能孝,嚴恭神人,故我善汝德,謂厚不可忘。○篤,本又作竺,東谷反。

[疏]「王若曰猷殷王元子」○正義曰:王順道而言曰:「今以大道告汝殷王首子。」告之以下辭也。「曰猷」,如《大誥》,言以道誥之。○傳「微子」至「稱之」○正義曰:《呂氏春秋·仲冬紀》雲:「紂之母生微子啟與仲衍,尚為妾,已而為妻後生紂。紂父欲立啟為太子,太史據法而爭之曰:『有妻之子,又不可立妾之子。』故紂為後。」鄭雲:「微子啟,紂同母庶兄也。若,順也。猷,道也。以其本是元子,故順道本而稱之。」《釋詁》雲:「元、首,始也。」《易》曰:「元者,善之長也。」○傳「言二」至「三統」○正義曰:《郊特牲》雲:「天子存二代之後,猶尊賢也。尊賢不過二代。」《書傳》雲:「王者存二王之後,與己為三,所以通三統,立三正。周人以日至為正,殷人以日至後三十日為正,夏人以日至後六十日為正。天有三統,土有三王,三王者,所以統天下也。」《禮運》雲:「杞之郊也,禹也。宋之郊也,契也。」是二王後為郊祭天,以其祖配之。鄭雲:「所存二王後者,命使郊天,以天子禮祭其始祖受命之王,自行其正朔服色,此謂通天三統,是立二王後之義也。」此命首言「稽古」,則立先代之後,自古而有此法,不知從何代然也。孔意自夏以上不必改正,縱使正朔不改,典禮服色自當異也。○「曰篤不忘」○正義曰:僖十二年《左傳》王命管仲之辭曰「謂督不忘」,則「曰」亦謂義。孔訓「篤」為厚,故傳雲「謂厚不可忘」。杜預以「督」為正,可謂正而不可忘也。

上帝時歆,下民祗協,庸建爾於上公,尹茲東夏。孝恭之人,祭祀則神歆享,施令則人敬和,用是封立汝於上公之位,正此東方華夏之國。宋在京師東。○歆,許今反。欽哉!往敷乃訓,慎乃服命,率由典常,以蕃王室。敬哉,敬其為君之德。往臨人布汝教訓,慎汝祖服命數,循用舊典,無失其常,以蕃屏周室。戒之。

[疏]「慎乃服命」○正義曰:傳言「慎汝祖服命數」,謂祭湯廟得用天子之禮,服其殷之本服,命則上公九命,當慎之,無使乖禮制也。

弘乃烈祖,律乃有民,永綏厥位,毗予一人。大汝烈祖成湯之道,以法度齊汝所有之人,則長安其位,以輔我一人。言上下同榮慶。○毗,房脂反。世世享德,萬邦作式,言微子累世享德,不忝厥祖,雖同公侯,而特為萬國法式。俾我有周無斁。汝世世享德,則使我有周好汝無厭。○俾,必爾反。斁音亦。好,呼報反。厭,於艷反。嗚呼!往哉惟休,無替朕命。」嘆其德,遣往之國。言當惟為美政,無廢我命。

唐叔得禾,異畝同穎,唐叔,成王母弟。食邑內得異禾也。畝,壟。穎,穗也。禾各生一壟而合為一穗。○穎,役領反。穗,似醉反,本亦作遂。獻諸天子。拔而貢之。王命唐叔歸周公於東,異畝同穎,天下和同之象,周公之德所致。周公東征未還,故命唐叔以禾歸周公。唐叔後封晉。作《歸禾》。亡。

[疏]「唐叔」至「歸禾」○正義曰:成王母弟唐叔,於其食邑之內得禾,下異畝壟,上同穎穗,以其有異,拔而貢於天子,以為周公德所感致。於時周公東征未反,王命唐叔歸周公於東,命有言辭。史敘其事,作《歸禾》之篇。○傳「唐叔」至「一德」○正義曰:昭十五年《左傳》雲:「叔父唐叔,成王之母弟。」指言「唐叔得禾」,知其「所食邑內得異禾」也。唐叔食邑,書傳無文。《詩》述後稷種禾,於「實秀」之下乃言「實穎」,《毛傳》雲「穎垂」,言穗重而垂,是「穎」為穗也。「禾各生一壟而合為一穗」,言其異也。《書傳》雲:「成王之時,有三苗貫桑葉而生,同為一穗,其大盈車,長幾充箱,民得而上諸成王。」下傳雲「拔而貢之」,若是盈車之穗,不可手拔而貢,孔不用《書傳》為說也。○傳「異畝」至「封晉」○正義曰:禾者,和也,異畝同穎,是天下和同之象,成王以為周公德所感致。於時周公東征未還,故命唐叔以禾歸周公於東也。歸禾年月,史傳無文,不知在啟金縢之先後也。王啟金縢,正當禾熟之月。若是前年得之,於時王疑未解,必不肯歸周公。當是啟金縢之後,喜得東土和平而有此應,故以歸周公也。唐叔後封於晉,經史多矣,傳言此者,欲見此時未封,知在邑內得之。昭元年《左傳》稱「成王滅唐,而封太叔焉」,所滅之唐即晉國是也。然則得禾之時,未封於唐,從後稱之為「唐叔」耳。

周公既得命禾,旅天子之命,已得唐叔之禾,遂陳成王歸禾之命,而推美成王。善則稱君。作《嘉禾》。天下和同,政之善者,故周公作書以「嘉禾」名篇告天下。亡。

[疏]「周公」至「嘉禾」○正義曰:周公既得王所命禾,乃陳天子歸禾之命為文辭,稱此禾之善,推美於成王。史敘其事,作《嘉禾》之篇。○傳「已得」至「稱君」○正義曰:鄭雲「受王歸已禾之命與其禾」,以為既得命,「禾」謂復得禾,義當然矣。成王歸禾之命必歸美周公,周公陳歸禾之命又推美成王,是「善則稱君」之義也。「善則稱君」,《坊記》文也。○傳「天下」至「下亡」○正義曰:「嘉」訓善也,言此禾之善,故以善禾名篇。陳天子之命,故當布告天下,此以善禾為書之篇名,後世同穎之禾遂名為「嘉禾」,由此也。二篇東征未還時事,微子受命應在此篇後。篇在前者,蓋先封微子,後布此書故也。