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廣弘明集/27

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 卷二十六 廣弘明集
卷二十七
卷二十八 

卷二十七

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○誡功篇序

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夫群生所以久流轉生死海者,良由無戒德之舟楫者也。若乘戒舟,鼓以慈棹,而不能橫截風濤,遠登彼岸者,無此理也。故正教雖多,一戒而為行本,其由出必由戶,何莫由斯戒矣。是以創起道意,先識斯門,於諸心境,籌度懷行,其狀如何?故論云:夫受戒者,慈悲為務。於三千界內,萬億日月,上至非想,下及無間,所有生類,並起慈心,不行殺害。或盡形命,或至成佛,長時類通,統周法界。此一念善,功滿虛空,其德難量,惟佛知際。不殺既爾,餘業例然。由斯戒德,故能遠大,所以上天下地,幽顯聖賢,莫不憑祖此緣用為基趾。經不云乎:戒如大地,生成住持,出有心發,是曰生也。聖道良資,是曰成也。法延六萬,是曰住也。保住三業,是曰持也。諸餘善法,蓋闕此功,有入此門,便稱聖種。乖斯妄立,是謂凡流。長沒苦海,出濟無日。自法移東夏,千齡過半,在魏嘉平,方聞戒法。自爾迄今,道俗流布,然大聖垂教,知機厥先。故使俗士憲章,則有具有缺;道人律儀,有小有大。所以五戒八戒,隨量制開,對境無非。戒科約分,任其力用。是謂接俗之化,不可定其時緣,出家據道,異於俗流。備足時緣,無開階級,雖復位分大小,兩學就行;齊均上下,五眾約過;品類乃殊,結正同存一戒。戒者警也,常御在心,清信所存。聞諸視聽,故撮舉數四,知奉法之有人焉。

○梁代弘明集戒功篇錄

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△與隱士劉遺民等書——晉廬山釋慧遠

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彭城劉遺民,以晉太元中,除宜昌、柴桑二縣令。值廬山靈邃,足以往而不反,遇沙門釋慧遠,可以服膺。丁母憂,去職入山,遂有終焉之志。於西林澗北,別立禪坊,養志閑處,安貧不營貨利。是時閑退之士,輕舉而集者,若宗炳、張野、周續之、雷次宗之徒,咸在會焉。遺民與群賢遊處,研精玄理,以此永日。遠乃遺其書曰:

“每尋疇昔,遊心世典,以為當年之華宛也。及見老莊,悟名教是應變之虛談耳。以今而觀,則知沈冥之趣,豈得不以佛理為先?苟會之有宗,則百家同致。君諸人並為如來賢弟子也。策名神府,為日已久,徒積懷遠之興,而乏因籍之資。以此永年,豈所以勵其宿心哉!意謂六齋日,宜簡絕常務,專心空門,然後津寄之情篤,來生之計深矣。若染翰綴文,可托興於此,雖言生於不足,然非言無以暢一詣之感,因驥之喻。亦何必遠寄古人?”

於是山居道俗,日加策勵,遺民精勤偏至,具持禁戒。宗、張等所不及。專念禪坐,始涉半年,定中見佛。行路遇像,佛於空現,光照天地,皆作金色。又披袈裟在寶池浴,出定已,請僧讀經,願速舍命。在山一十五年,自知亡日。與眾別已,都無疾苦。至期西面端坐,斂手氣絕。年五十有七。先作《篤終誡》曰:“皇甫謐遺論佩《孝經》,示不忘孝道,蓋似有意小兒之行事。今即土為墓,勿用棺槨。”子雍從之。周續之等築室相次,各有芳績,如別所云。

△與蕭諮議等書──梁元帝

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蓋聞圓光七尺,上映真珠之雲;面門五色,旁臨珊瑚之地。化為金案,奪麗水之珍,變同珂雪,高玄霜之彩。豈不有機則感,感而遂通,有神則智,智而必斷?故碧玉之樓,升堂未易,紫紺之殿,入室為難。必須五根之信,以信為首;六度之檀,以檀為上。故能舍財從信,去有即空。率斯而談,良可知矣。竊以瑞像放光,倏將旬日,蹈舞之深,形於寤寐;抃躍之誠,結於興寢。稍覺十字之蒸,嗤何曾之饌,五鼎之味,笑主偃之辭。黿羹麟脯,空聞其說;羊酪猩唇,曷足雲也。困於酒食,未若過中不餐;螺蚳登俎,豈及春蔬為淨?欲吾子三日潔齋,自寅至戌,一中而已。自有米如玉銳,鹽類虎形,雲夢之芹,遼東之藻,十斤之梨,千樹之橘,青筍紫薑,固栗霜棗,適口充腸,無索不獲。八功德水,並入法流;四王俱至,偕讓弘道。同志為友,豈不盛歟。蕭繹疏。

△答湘東王書──梁簡文帝

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十八日晚,於華林閤外省中,得弟九月一日書,甚慰懸想。秋節淒清,比如常也。州事多外,無足疲勞,濠梁之氣,不異恒日。差盡怡悅,時有樂事,遊士文賓,比得談賞,終宴追隨,何如近日。注漢功夫,轉有次第,思見此書,有甚饑惄。吾蒙受菩薩禁戒,簉預大士,此十二日,便於東城私懺。十七日旦,早入寶雲。璧門照日,銅龍吐霧,紅泉含影,青蓮吐芳。法侶成群,金山滿座,身心快樂,得未曾有。昨旦平等寺法會,中後無礙受持,天儀臨席,晬容親證,拜伏雖多,疲勞頓遣。剃頂之時,此心特至,心口自謀,並欲剪落。無疑馬援遣虱之談,不辭應氏赤壺之諷。僧璡典議,不異昔日,竟日問璡,殊均子路,探鉤取名,名曰因理。皇情印可,今便奉行。昨晡後方還所住,徐擒、庾吾、羌恒日名、鏡遠,在直時來,左右但不得倜儻殊異,盤桓之時,稍習節文。欲避酒泉之職,尹王相去,既爾彌申款對。臨汝侯比多屬疾,來宮小稀,其間信使,差得其簡曄,兼詹事柬為洗馬,時申話言數語論辯向之。侯東撫,復成離闊,衡山九嶷,尋應引邁,臨岐有歎,望水興嗟。但吾自至都已來,意志忽恍,雖開口而笑,不得真樂,不復飲酒,垂二十旬。次公醒狂,自成無理,知耆艾數信述吾經過。適憶途遵江夏,路出西浮,日月易來,已涉秋暮。而韋述有長沮之弊,必笑之災,術異葛仙,形均荀序。第復資其糧餼,特為經營,轉禍為福,事均北叟。分別已來,每增慨憶,歎因月積,想逐時旋。每有西郵,事同撫坒,相見之期,未知何日?瞻言玉嶺,靜對金關,懷勞之深,未常弭歇。善自保惜,及此不多,綱疏。

△與梁朝士書──釋曇瑗

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光宅寺曇瑗白。竊惟至人垂誨,各赴機權。故外設約事三千,內陳律儀八萬,誠復楷訓異門,無非懲惡。孔定刑辟,以詰奸宄,釋敷羯磨,用擯違法。二聖分教,別有司存。頃見僧尼,有事每越訟公府,且內外殊揆,科例不同。或內律為輕,外制成重;或內法為重,外網更輕。凡情僶俛,肆其阿便。若苟欲利己,則舍內重而附外輕;若在陷他,則棄內輕而依外重。非唯穢黷時宰,便為頓乖理制。幸屬明令公匡弼社稷,和燮陰陽,舟楫大乘,柱石三寶。遐邇向風,白黑斯慶。貧道忝居僧例,頗曾采習毗尼,累獲僧曹,送事訪律。詳決尋佛具切誡,國有憲章,絓僧家諍執,未審依何折斷?謹致往牒,佇奉還旨。庶成約法,永用遵模。釋曇瑗呈。

△與瑗律師書(並答)──釋慧津

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慧津和南。竊聞尋師萬日以禮見知,而津伏奉未淹,過蒙優接。昔鄒陽上書,乃可引為上容,宋玉陳賦,則賜以良田。且復康會來吳,才堪師表;摩騰入漢,行合律儀者哉?故知道寄人弘,德不孤立,儔今訪古,並非其例。豈可虛佩寵靈,坐安隆渥?便是名逾分外,譽超身表。但法輪初啟,請業者如雲,非直四海同風,天下慕義,遂令負笈之徒,排肩自遠;歸仁之士,繼踵來儀。華陰成市,曾何足云?舉袂如帷,豈得獨高前代?況乃闡禪定之初門,開智慧之燈炬,信實傾河倒海,宣說不窮。先進者陷於金城,後生者摧其利齒,可號熏修戒善,能令十地瓔珞,守持身行,則使八正莊嚴,允穆聖凡,葉和幽顯。加有懷鉛握錐之好,聚螢流麥之勤,或剖蚌求珠,開河出寶。而慧津一分無取,內外靡聞,學謝懸鍾,言慚散粉,同斯曲木,空廁直蘭。類此蒹葭,謬參玉樹,乃知滄溟汪濊,不待毫滴之珠;華嶽穹崇,寧俟遊塵之壤?譬茲秋鳳,如彼春林,墜獨葉不預百枝,落一毛何關六翮?正言身名仰委,觸途憑累。區區寸誠,喻如皎日。不意三邊有務,四郊多壘,致使虧替講筵,請益成廢,及言悲鯁,寧可具披?所冀難靜障除,更敦諮受,不任戀結,行遣祇承。慧津和南。

△答淨律師書──釋曇瑗

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信來枉告,良用憮然。餘學慚技癢,人非準的,中雖曾講授,不異管內窺天。豈足作範後昆,踵武前哲?蓋身疾弗瘳,門人引去,一師盛業,廢而莫傳。五十之年,忽焉將至,長夜永懷,惆悵何已?每有好事者,日相請逼,遂以罷老,復成自勵。如法師數子,本出名家,洛下奇才,當今利齒。必欲探核論部,任持律藏,方為美器,日見絕塵,復有海表奇僧,聚中開士。皆學無常師,不遠而至,訪道質疑,足稱一時之樂。不意胡兵犯蹕,虜馬飲江,塔廟焚如,義徒道堇。即日京華,故老倚席不談,乃復爰訪幽屙,令其訓導,久廢無次,何以誨人?故乃荊棘生乎口中,雌黃謬於舌杪矣。煎水求冰,未足為喻。佇能近顧,方陳寸款。瑗白。

△隋煬帝於天台山顗禪師所受菩薩戒文

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弟子基承積善,生長皇家,庭訓早趨,貽教夙漸。福履攸臻,妙機頓悟。恥崎嶇於小徑,希優遊於大乘。笑息止於化城,誓舟航於彼岸。開士萬行,戒善為先,菩薩十受,專持最上。喻立宮室,先必基址,徒架虛空,終不能成,孔、老、釋門,咸資鎔鑄,不有軌儀,孰將安仰?誠復能仁,奉為和上,文殊冥作闍梨,而必藉人師顯傳聖授。自近之遠,感而遂通,波侖罄髓於無竭,善財亡身於法界,經有明文,非徒臆說。深信佛語,幸遵時導。

禪師佛法龍象,戒珠圓淨,定水清澄,因靜發慧,安無礙辯,先物後己,謙挹成風,名稱遠聞,眾所知識。弟子所以虔誠遙注,命楫遠迎,每慮緣差,值諸留難,亦既至止,心路豁然,及披雲霧,即銷煩惱。以年月日,於揚州金誠設千僧會,敬受菩薩戒,戒名為孝,亦名制止。方便智度,歸宗奉極,作大莊嚴。同如來慈,普諸佛愛,等視四生,猶如一子,云云。(既受戒已,便舉法名,詺帝為總持菩薩也。帝頂受已,白曰:大師禪慧內融,導之以法澤,可奉名為智者。斯同梁高舉約法師之徽號矣)

△天台智者禪師與煬帝書

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〔文多不載。備所撰《續高僧傳》。〕

△統略淨住子淨行法門序──釋道宣

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夫淨住之來,其流尚矣。祖述法王開化道達之方,統引群生履信成濟之務也。是以正法存沒,畢乘信毀之功;神用昏明,終藉惰勤之力。竊開輪王興運,肇於有劫之初;法主膺期,開於濁惑之始。其故何耶?良有以也。諒由淳薄結於夙心,故使機感隆於視聽。自教流震土,六百餘年,道俗崇仰,其蹤可悉。至於知機明略,弘讚被時,垂清範於遺黎,導成規於得信者,斯文在斯,可宗鏡矣。昔南齊司徒竟陵王文宣公蕭子良者,崇仰釋宗,深達至教,注釋經論,鈔略詞理。掩邪道而辟正津,弘一乘而揚七眾。世稱筆海,時號智山。或通夢於獨尊,諡天王之嘉稱;或冥授於經唄,傳神度之英規。其德難詳,輒從蓋闕。以齊永明八年,感夢東方普光世界、天王如來樹立淨住淨行法門,因其開衍。言“淨住”者,即“布薩”之翻名。“布薩”天言,“淨住”人語。或云增進,亦稱長養。通道及俗,俱稟修行。所謂淨身口意,如戒而住,故曰淨住也。子者紹繼為義,以三歸七眾制御情塵,善根增長,紹續佛種。故曰“淨住子”也。言淨行法門者,以諸業淨,所以化行於世,了諸法門。故有性相差別,始於懷鉛,終於絕筆,凡經七旬,兩帙都了。遂開筵廣第,盛集英髦,躬處元座,談敘宗致。十眾雲合,若赴華陰之墟;四部激揚,同謁靈山之會。咸曰聞所未聞,清心傾耳。故江表通德,體道乘權,綜而習之,用開靈府,陳平隋統,被及關河。傳度不虧,備於藏部。後進學寡識昧,前修曾不披尋,任情抑斷,號曰偽經。相從捐擲,斯徒眾矣。可為悲夫!餘以暇景,試括檢之,文實精華,理存信本矣。故知今所學教,全是師心,心何可師?一至如此。是以《智度論》云:“佛滅度後,凡所制述,弘讚佛經者,並號《阿毗達磨》。”即十二部經之所攝也。聖教明訣,理絕凡謀。但以初學或昧,未能瞻及,輒又隱括,略成一卷。撮梗概之貞明,摘扶疏之茂美,足以啟初心之跬步,標後銳之前縱。又圖而讚之,廣於寺壁,庶使愚智齊曉,識信牢強。萬載之道遐開,七眾之基成立,敬而信者,是稱淨行之人,宗而行之,不亡淨住之目。貽厥諸友,知其意焉。

△淨住子淨行法門(三十一條並王融頌)

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〖皇覺辨德門第一〗(蕭子良)

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九十六種道,而佛道為最上勝者,非無其義。夫立名所以表德,非德無以顯名,有名未必具德,有德名非虛唱,是知名有真假,德有虛實。豈可道俗混同,竊名假實,而不辨析者乎?今睹殊教異軌,分衢舛跡,未嘗不有其名而闕其德,不無其稱而求其用。是知有名無德者,外道也;有德有名者,佛道也。譬若濟海托舟,踐途寄足,故經云:“直心是道場,無虛假故。發行是道場,能辨事故。”如是四弘六度,俱稱道場。藉如此之勝因,獲若斯之妙果,所以解脫去其累,般若窮其照。相好表其容,法身顯其德,語其至仁則三念齊想,言其自在則無畏獨步,談其累功則十力為用,仰其妙極則不共之法。神通方便,無量法門;洞達三世,了照萬有;卓然明顯,英聖超群,故號如來,十號具足。既自覺於生死昏夜,又復起於未覺悟者,斯可謂有其名德無不包,具其美德無不備。故知形端則影直,聲雅則響和。未見貌醜鑒鏡,有悅目之華;體矬照水,發溢群之觀。書云:不登山無以知天之高,不測水無以知地之厚也。凡如斯之異學,皆漏於佛之大道矣。故經云:“世間亦有常樂我淨,出世亦有常樂我淨。”世間者,有名無義;出世者,有名有義。故《六師結誓經》問佛名德,佛答云:

“最正覺自得,不染一切法。一切智無畏,自然無師保。至獨無等倫,自獲於正道。如來天人尊,一切智力具。”

今各既知至德有歸,邪正異趣,善惡分徑,凡聖路隅。幸得信因果,悟非常,順智流,入正道。諸賢並能悼川上之不追,悟交臂之潛往,病生滅之無窮,慕我淨之恒樂。凡我咸已仰風餐化,割愛辭榮,豈得不懍然增到,形命相競者乎?故當清和其性,哀湣有形,等心存濟,以法惠施,不犯不取,有求不逆,常志大乘,內外相副,是名具足清淨度門。

〖辨德門頌〗(南齊秘書丞王融)頌曰:紫實昧朱,狂斯濫哲。舛徑揚鏕,分源競枻。麗景或幽,澄舒每缺。水激波生,煙深火滅。情端徒總,理向空蔽。不有明心,誰驅聖轍。

〖開物歸信門第二〗

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如來湣念眾生,愛同一子,何嘗不以善權方便,弘濟益之津乎?所以垂形丈六,表現靈儀,隨方應感,法身匪一。及其金容托體,相好莊嚴,顯發眾生,欣樂瞻睹。行則大千震動,眾魔懾伏;住則洞達諸定,外道歸化;坐則演示方等,釋梵諮仰;臥則開一實道,三乘稟德;言則三塗靜苦,笑則四生受樂;聞聲者證道,見形者解脫。當此之時,豈不盛哉!今者雖稟精靈,昏惑障重,進不睹分衛國城,退不聞八音辯說,將由罪業深厚,煩惱牢固,非惟恐不見前佛後佛,來聖近賢,深憂惡道無由可絕。發如此意,實有切情之悲,運如是想,不覺痛心之苦。豈容順默駛流、晏安苦海、沈淪沸火而不自拔者乎?當須慷慨凜厲,挫情折意,生增上心,懺悔滅罪,去諸塵累,乃可歸信。自不堅強其志,亡身舍命,捍勞忍苦,銜悲惻愴者,將恐煩惱熾火,無由而滅,無明重暗,開了未期。譬如牢獄重囚,具嬰眾苦,抱長枷,穿大械,帶金鉗,負鐵鎖,捶撲其軀,膿瘡穢爛,周遍形骸,臭惡纏匝。而欲以此狀,求見國主貴臣,雖復一心無怠,懇誠嘉到,恐升高殿、踐玉筵,亦無由而果。假令湣念,欲睹為難,何以故?以其具諸罪惡不離苦具故。若去枷脫鎖,洗垢嚴服,王不我礙,自然而現。今欲歸信,亦復如斯。將見如來,相好光明者,先當淨身口意,洗除心垢,六塵愛染,永滅不起,十惡重障,淨盡無餘。業累既除,表裏俱淨,方可運明想於迦維,標清心於寶刹,去諸塵勞,入歸信門。必然仰睹法身無礙,如囚脫枷鎖,自然見於王,我今除小煩惱,亦必睹諸佛。若不如是,雖復殷勤倍切,直恐障礙難通。豈可不五體投地,如太山崩,一心歸信,無復疑想。奉為至尊皇太子、七廟聖靈、龍神八部、一切劇苦眾生,敬禮十方一切三世諸佛,求哀懺悔,既悔已後,常行柔軟調和心,堪受心,不放逸心,寂滅心,真正心,不雜心,無貪吝心,勝心,大心,慈悲安樂心,善歡喜心,度一切心,守護眾生心,無我所心,如來心。發如是等廣勝妙心,專求多聞,修離欲定,奉戒清淨,念報恩德,常懷悅豫,不舍眾生。

〖歸信門頌〗

生浮命舛,識罔情違。業雲結影,慧日潛暉。逶迤修道,極夜無歸。登山小魯,泛海難沂。參瑉見璧,辨礫知璣。迷其未達,匪正何依?

〖滌除三業門第三〗

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身、口、意,三禍患之首。故經云:“有身則苦生,無身則苦滅。”既知其患,苦則應挫而滅之。滅苦之要,莫過懺悔;懺悔之法,先當潔其心,靜其慮,端其形,整其貌,恭其身,肅其容,內懷慚愧,鄙恥外發。《書》云:“禮無不敬,傲不可長。”又曰:“過而能改,是謂無過。”經云:“於一切眾生,敬之如親想,各自省其過,然後懺悔。”眾等從無始世界以來,至於此生,由於身意造諸苦業,並緣愚癡多違至教,遂乃?慢懈怠,形用不恭;眠坐放逸,行動輕傲。或入出僧坊,登上堂殿,禮拜旋繞,形不卑恭。或於父母師長,上中下座,善友知識前,服用不端,動止乖法,非禮而觀,用違體制。或盜三寶財,及親屬物,一切他有,抄掠強奪,欺誑增減,非分相淩。或淫侄恣縱,非時非處,罔隔禽獸,不避親族。或造五逆,水火焚澆,攻略坑陷,加毒無罪。或剠劓刖刵,考掠斫射,傷毀斬截,殘害剝裂,屠割炮燒,煮炙爛瀹。諸如此罪,或為淫欲,或為財利,或為慳貪,或為癡我,無慚賢愚,不愧聖達。今思此過,若影隨形。怖懼慚愧,悲惻懺悔,痛苦懺悔已,有相加害者,從今已去,為真善友。生生相向,以法示誨,願十方佛,特加攝念,悔身業障,永更不造。

次懺口業,此是患苦之門,禍累之始。《書》曰:“一言可以興邦,一言可以喪國。”又曰:“言行,君子之樞機。樞機一發,榮辱之主。”經云:“不得離間惡口、妄言、綺語,諂曲華詞,構扇狡亂。”故知有言之患,招報實重,廣如自愛,經彰斯業相。又如經云:“失命因緣,尚不妄語,何況戲笑、構扇是非。”常以直心,懺悔口業。

次懺意業,意為身、口之本,罪福之門。《書》云:“檢七情,務九思,思無邪,動必正。”七情者,喜怒憂懼憎愛惡欲者也。九思者,視思、明聽思、聰色思、溫貌思、恭言思、忠事思、敬疑思、問忿思、難見利思義。此皆所以洗除胸懷,去邪務正。經云:“不得貪、欲、瞋、恚、愚癡、邪見。”故知萬惡川流,事由心造。何以知其然?若瞥緣心起,故口發惡言,言由意顯,便行重罪。今欲緘其言而正其身者,未若先挫其心,而次折其意。故經云:“制之一處,無事不辨。”既心會於道,身過不遏而止;意順於理,口失不防而滅。然身、口業粗,易可抑絕,意造細微,難可豁盡,廣如諸經,說其相狀。

〖懺悔三業門頌〗

樂由生滅,患以身全。業資意造,事假言筌。利衰畢倚,榮辱茲纏。燕驥匪躡,周鍇徒鐫。惑端風緒,愛境旌懸。不勤一至,何階四禪。

〖修理六根門第四〗

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經云:罪無定相,隨因緣造。既是因緣而生,今亦隨因緣而滅。前已懺其重惡,則三業俱明,又欲莊嚴容體,則須六根清淨。固知心之驅役諸識,亦猶君之總策諸臣。故《書》云:“君人者懍乎如朽索之御六馬。”言其畏敬御物,不及於亡。驗之此事,曉然俱了。但以萬境森然,感發內外,更相因倚,構接心識。故經云:“心王若正,則六臣不邪。”須各慚愧,制馭根識。如《法句經》《心意品》說:“昔有道人,河邊學道,但念六塵,曾無寧息。龜從河出,水狗將啖龜。龜縮頭尾,四腳藏於甲中。不能得便,狗去還出,便得入水。道人因悟:我不及龜,放恣六情,不知死至。”輪轉五道,皆由意根,故須總明六根罪業。我從無始已來,眼根因緣,隨逐諸色;見勝美之事,不能修學;見不善之業,隨順履行。獲此雙眼,其淨甚少。惟見無慚無恥之色,不見賢聖神通方便作用之色,雖有雙目,與盲不異。是大可恥一也。我從無始已來,耳根因緣隨逐外聲,聞說正善,信忠勸美,不能修學,反生憤結;聞邪惡事,歡然須行。緣此因故惟聞一切不善音聲,不聞清淨正法之聲。十方諸佛常說妙法,我今不聞,生聾不異。是大可恥二也。

我從無始已來,鼻根因緣,若聞正教,戒德妙香,初不樂聞,反生妨礙。聞諸惡欲,邪媚之香,深心耽著。由此業故,墮大地獄,生在邊地。不聞賢聖五分之香,不聞三乘四攝等香,使我輪回,常與善隔。是大可恥三也。

我從無始已來,舌根因緣,造過特多,貪著厚味,不淨說法。致此罪緣,常淪生死。是大可恥四也。

我從無始已來,身根因緣,多造眾罪,自重輕他,增長癡愛。由此業故,得下賤報,於佛勝緣,無由攀附。是大可恥五也。

我從無始已來,意根因緣,備造眾惡。至人經教,拔苦出要,心不悕行,更生違拒。乃學異論,規圖罪種,致無正信,求名求利。增長我見,乖僻尤重。臨死之時,方悔虛過。此大可恥六也。

〖清淨六根門頌〗

傾都麗佳,繞梁之曲。肥馬輕裘,蕙肴芳膋。晦黑滋生,昏嚚競欲。貌蕩魂浮,身甘意觸。靈蔡攝根,情葵衛足。蟲草或虞,人何不勖?

〖生老病死門第五〗

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尋夫遠劫已來,三業所纏,六根所惑,染愛潤業,沈沒迄今。生老病死,實為大苦。故經云:“一身死壞,復受一身。生死無數,盡天下草木,斬以為籌,計吾故身,不能數矣。”所以達人興厭,高升界係之表;愚夫貪生,恒淪死生之獄。故須識過,可得長辭。如《胞胎經》云:“眾生受胎,冥冥漠漠,狀若浮塵。在胎十月,四十二變,識微苦毒,楚痛難忍。臭處迫迮,劇於牢獄;饑渴寒熱,過於餓鬼。母飽急塞,母饑悶絕,食冷如冰,食熱如火。飲多如漂大海,行急如墮險谷。坐久如土鎮迮,立久如懸廁屋。下熏上壓,無時不苦。及將欲生,倍復艱難。如赤身赴刃,叫聲震烈,雖具此苦,復多不全。若一日、百日,一月、十月,或在胞胎墮落,或出生母子喪命。當思此生,實是大苦。”次思老苦。經云:“年耆根熟,形變色衰。坐起苦極,餘命無幾。”《涅槃經》云:“譬如燈炷,惟賴膏油,膏油既盡,光炷非久。人亦如是,惟賴壯膏,壯膏既盡,衰老之炷,何得久住。又如折軸,無所復用。如遭霜花,人不欲視。”又經云:“是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?”當思此老,復為大苦。次思病苦。皆由風寒冷熱,食飲不節,四時變改,則水石乖扶。況此假合之體,危幰之形,望免四大不虧,百一無惱,豈可得也?及至苦患切身,心煩愁塞,求生不差,求死不絕。痛楚百端,窮憂自結,屎尿臭處,妻子為之改容;形骸不攝,傍人為之變色。況單身寄病,誰肯提攜?故經云:“慈父孝子,至病死時,不能相救。”此至言也,實為大苦。復思死苦。經云:“死者盡也。氣絕神逝,形骸蕭索,人物一統,無生不終。”又經云:“去處懸遠,而無伴侶,無所破壞,見者愁毒”等。經又云:“獨生獨死,身自當之,幽幽冥冥,會見無期。”是以聖人以身為患,豈復以死更受生乎?往來五道,勞我精神,誓斷貪源,絕其生本。是故死苦,實由此身。如來出家,立言此意。

〖生老病死門頌〗

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穠華易遷,繁蕉不實。星髮鮐肌,憐光愒日。二豎潛言,十巫空術。生之往矣,高松蕭瑟。即化翻靈,從緣墜質。噬臍有譏,嗟然何泊?〖克責身心門第六〗

身為苦本,自所造集,於生死中,復增惡業,不能改悔。隨順佛語,是故特須深自克責。

經云:“見人之過,口不得言。己身有惡,則應發露。”書云:“聞人之過,如聞父母之名。耳可得聞,口不得言。”又云:“君子顯其過。”經云:“讚人之善,不言己美。”

書云:“君子揚人之美,不伐其善。”經云:“恕己可為譬,勿殺勿行杖。”書云:“己所不欲,勿施於人。”

今以經、書交映,內外之教,其本均同。正是音殊名異,若使理乖義越者,則不容有此同致。所以稱內外者,本非形分,但以心表為言也。經云:“佛為眾生說法,斷除闇惑。猶如良醫,隨疾授藥。”

書云:“天道無親,惟仁是與。”若出家之人,觀空無常,厭離生死,行出世法。是則為內。乖此為外。在家之人歸崇三寶,持戒修善,奉行禮義,是則為內。乖此為外。今內外道俗,共知內美之稱由心,外惡之名在行。豈得不舍外惡,勤修內善。若欲修行,先自克責,當知求進是假名,退檢是實法。欲涉千里者,必裹糧衛足而致也;欲升彼岸者,必聚智糧具戒足而登也。所以能果者,實由退檢覺察,校試輕重,故能卻斷無明,退截老死。愚暗滅則慧光發,四相遷則戒德顯。故知廉退者,進之兆也;貪進者,退之萌也。夫求而獲者,虛則寶愛情深,故有傾危墮墜之苦,此外道之法也。退而獲者,實則意無染戀,故得常安涅槃之樂,斯佛道之法也。今者但應退檢不及,以自責躬,若志求進,必損我傷物;退察檢失,則彼我兼利。當知克責心口,是八正之路;檢察身行,是解脫之蹤。是故如上善自克責,則無善而不歸也。

〖克責心行門頌〗

瞻彼進德,莫敢或遑。顧谘小智,徒以太康。豈無通術,跋此榛荒。雖有重離,亦照螢光。循情內負,撫事外傷。層羅一舉,空念高翔。

〖檢覆三業門第七〗

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克責之情猶昧,審的之旨未彰。故以事檢心,校所修習,既知不及,彌增悚恧。何謂檢校?檢我此身,從旦至中,從中至暮,從暮至夜,從夜至曉,乃至一時、一刻、一念、一頃。

有幾心幾行,幾善幾惡?幾心欲摧滅煩惱?幾心欲降伏魔怨?幾心念三寶四諦?幾心念苦空無常?幾心念報父母恩慈?

幾心願代眾生受苦?幾心發念菩薩道業?幾心欲布施持戒?幾心欲忍辱精進?幾心欲禪寂顯慧?幾心欲慈濟五道?幾心欲勸勵,行所難行?

幾心欲超求,辨所難辨?幾心欲忍苦,建立佛法?幾心欲作佛,化度群生?上已檢心,次復檢口,如上時刻。

從旦已來,已得演說幾句深義?已得披讀幾卷經典?已得理誦幾許文字?已得幾過歎佛功德?

已得幾過稱菩薩行?已得幾過稱讚隨喜?已得幾過回向發願?次復檢身,如上時刻。

已得幾過屈身禮佛幾拜?已得幾過屈身禮法禮僧?已得幾過執勞掃塔塗地?已得幾過燒香散華然燈?

已得幾過拂除塵垢,正列供具?已得幾過懸幡表刹,合掌供養?已得幾過繞佛恭敬,幾十百匝?

如是檢察,會理甚少,違道極多。白淨之業,裁不足言。煩惱重障,森然滿目。闇礙轉積,解脫何由?如上檢察,自救無功,何有時閑議人善惡?故須三業自相訓責,知我所作,幾善幾惡。

〖檢校行業門頌〗

渾風緬沒,旅俗膠加。競文內疾,誰籞心瑕。再惟情反,三省身華。貴危窮濫,貧懾豪奢。回六蔽,紛綸七邪。不圖厥始,逸馬難罝。

〖訶詰四大門第八〗(四大謂地水火風也)

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上已檢校所行,多諸廢惰,由此四大,招致懈怠。是故訶詰,令其覺悟。夫三界遐曠,六道繁滋,莫不依因四大,相資成體。聚則為身,散則歸空。然風火性殊,地水質異,各稱其分,皆欲求適。求適非一,所以乖忤易動。故一大不調,四大俱疾。乍增乍損,屙疹續生,風輕而地重,水冷而火熱,互相煎惱,無時得安。經喻四蛇,信哉可患!又此四大,無慚無恥,無恩無義。我今恐其不安,所以資給所須,然彼四大初無愧感。何以知之?至如悲風霜殞,嚴冬雪零,便須綿纊衣裘,臥褥溫室。若季夏鬱蒸,熇赫炎烈,復須輕絺廣室,風扇牙簟。春秋改節,氣候清爽,復須輕軟服御。乃至食則甘肥,珍肴充滿,飲則瓜果、溫漿、冷水,隨時資給。安苦求樂,此皆四大所須。而我供贍,未曾拒逆,而此四大,求索無慚,不知有無,有則充給不厭,無則恐迫令得。如饑須食,不可暫闕;脫致乖違,內愁外戰,增發火大,不知我艱辛,不恕我空乏,惟欲貪求,無有休息,是名無慚。云何無恥?汝之所須無窮,我隨給汝不少,雅然當受,初無愧容。我既役智盡謀,以相資贍,而汝初無矜念於我,於少日中,不須衣食。云何無恩?今既得我如此供給,未嘗為我造作善事;獲我衣食,飽暖怡懌,反更思念,作一切惡。少時禪誦禮拜,即生懈怠。云何無義?此四大身,不可期懷,不可委信,我今為汝種種供須,反復橫起種種愛著,驅逼於我行殺盜淫。我既愚癡,不能制革,還相隨順,生諸疾病。或遭王法,牢獄鞭杖,為汝所招。我既嬰苦,汝亦無利。猶復不知,更求更索。後今日去,不復隨汝流轉老病生死大海。汝當隨我行道,作諸善業,方可給汝隨分衣食,趣得支身,以除饑渴。汝當善自驅策,令我早得五分法身,常化遊行,自在無礙。

〖嗬詰四大門頌〗

迅矣百齡,綿茲六入。出沒昏疑,興居愛習。矻矻予求,營營爾給。匪德日歸,惟殃斯集。貪人敗類,無厭自及。昭回不希,玄墟何泣。

〖出家順善門第九〗

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上已檢校所行,知乖道實遠,克責自咎,則進趣有途。前雖道俗總論,混知其過,然在家罪重,出家罪輕。但出家之人,行業階差,生熟難辨。然阡陌而觀,亦粗見其跡。今出家者,未登聖境,而期望之人,恒引聖責凡。良由大教勝遠,尊之者責重;法律精微,信之者望深。何以知然?今欲見雅形妙相之體,當睹儀容端麗之人;欲觀仁義盛德之風,當尋有禮有義之行。何常見眾多之口,競譏棄諸外道,正以不足及言,所以息譏。在於眾僧,動為論端,實由我法清勝,嫉之者多;我法高遠,毀之者眾。書云:“城高則衝生,道尊則魔盛。”今乍聞詰誚之言,乃足驚怪。就理而尋,非無義而發。試為檢其所修,比其所習,福之深淺,罪之厚薄,可加意察之。夫父母是孝戀難遣,而能辭親;妻子是恩染難奪,而能割愛。

勢位物情所競,而能棄榮;饑苦是人所難忍,而能節食;滋味是人所貪嗜,而甘厭蔬澀;翹勤是人所厭怠,而能精苦;

七珍是人所吝惜,而能舍離;錢帛是人所蓄聚,而能棄散;奴僮是人所資侍,而自給不使;五色是人所欣睹,而棄之不顧;

八音是人所競聞,而絕之不聽。

飾玩細滑,人所保著,而能精粗無礙;安身養體,人所共同,而能忘形舍命;眠臥是人所不免,而晝夜不寢為業;恣口朋遊,人所恒習,而處靜自檢。

白衣飲饌,不知紀極,而進食如毒;白衣日夜,無所不甘,而己限以晷刻虛腹;白衣則華屋媲偶,而己蒙間離著。

又行住坐臥如是法,禮拜圍繞如是法,讀誦講說如是法,食飲便利如是法,受供行施如是法,修道習行如是法。略說如上,無非有法。數則三千威儀,廣則說不可盡。餘如出家功德經說。

〖出家生善門頌〗

澡身浴德,晦跡埋名。將安寶地,誰留化城?道場曠謐,禪徑閑清。風瓢弗響,震轍徒驚。嘯傲焉慮,脫落何營?長捐有結,永置無生。

〖在家從惡門第十〗

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俗士每言談之次,或問白衣歸向何法?無不答云,釋氏純信,縱復實心錯背,亦羞言其乖咎。所以爾者,實由大法精勝,不欲與善相違故也。既言其信,當事與言同。若言事相反者,便是矯偽、諛諂、側佞、邪媚,天下所驚嗟,四海所駭歎。若欲真實,期於三世者,見沙門之過,當知凡劣。形服雖異,喜怒何殊?便思其理可崇本,不在人。何得以鄙吝之行,用廢大道乎?且其積習,勝業已積,熙連沙喻,可不深思?今諸士女試自檢察,實自多過。

瞋恚不避尊貴?惡罵無復高卑?貪求不計毀辱?慳吝不知禮節?淫欲不擇禽獸?黜退不避親族?

加以憍慢、放逸、貢高、懟恨、諍訟、邪命、詐現異相,以利求利,惡求多求,無有恭敬,不隨教誨。身見有見,及以無見,未嘗省退,以禮自制。一何苦哉!惟恐我不勝人,人莫及我。經說起慢,此業熾盛,燒滅宿世所種善根。又云:“為惡雖少,後苦無邊,如毒在身,終為重患。”諸俗人等,惟欲營生,不知顧死。然生不可保,死必奄至。尋此危命,非朝則夕,俄頃之間,凶變無常。如佛為愚癡富老公說偈:

汲汲憂子財,非我何所有?愚人多預慮,莫知當來變。

廣文如彼,何得不思?貪求積聚,終必散失。身死名滅,惟業相隨。又觀女人所起患毒,倍於男子。經云:女人甚深惡,難與為因緣。恩愛一縛著,牽人入罪門。

女人有何好,但是諸不淨。何不審諦觀,為此發狂亂。

《鬱伽長者經》云:“在家修道,當觀女人,生厭離想,非常久想,不淨潔想,臭穢惡想,羅刹惡鬼恒啖人想,貪色難飽無止足想,惡知識妨淨行想。”三惡道增,憂苦不斷,目面唇口,惑人之具,人為所惑,破家滅國,殺親害子,眾禍之本,皆由女色。

〖在家男女惡門頌〗

在磨則磷,玉生雖堅。維居必徙,豈曰能賢。冰開春日,蘭敗秋年。教隨類反,習乃情遷。命符三漏,生偕十纏。茲焉遂往,憂畏方延。

〖沈冥地獄門第十一〗(蕭子良)

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萬法雖差,功用不一,至於明昧相形,惟善惡二途而已。語善則人天勝果,差別於目驗;述惡則三途劇苦,皎然而非虛。而愚惑之夫,好起疑異,多言人天是妄造,地獄非實說。以不睹故,便不知推因以測果;由不了故,復不知驗果以尋因。既因果未分,空扇是非,疑途亂起,明在何日?無論未來,其事難了,但以即今,善惡是驗,冥漠非妄。夫有形則影現,有聲則響應,未見形存而影滅,聲續而響乖。故知善惡相資,亦復如是。幸各明信,無厝疑心。何謂地獄?經中廣說,此洲地下八大地獄,最下阿鼻,四萬由旬。鐵城四周,表裏火徹,銅狗黑蛇,哮吼嚼咋,甚可怖畏。諸小獄者,散在鐵圍山間,海渚空野眾處。備受寒熱,難可具說。獄各有主,牛頭阿傍,其性殘虐,無一慈忍,見受苦者,惟憂不苦,惟憂不毒。或問獄卒,眾生受苦,甚可憐湣,而汝無慈,常懷毒害。獄卒答曰:“諸受苦者,由是不孝父母,謗佛法僧,罵辱親疏,毀陷一切,破壞和合,瞋恚殺害,貪淫欺詐,邪命邪求,及以邪見。憍慢懈怠,放逸怨恨,迷沒聲色,耽著酒食,犯所受戒,不知慚愧,具足惡業,來此受苦。受苦既畢,恒加諫喻,此是惡處,今已得脫,勿復重來。然此眾生初無改悔,今日得出,俄頃復來,勞我形力,加毒於彼。今觀此輩,既不修善,往趣泥洹,則是無知。不識避苦,所以倍痛害之,何由得出慈忍?”又經云:“有十惡業,殺生偷盜,能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼。無量劫數,乃得為人。”還受短命,貧窮等報。又感外報,棘刺沙礫,水旱少味,不如意等。且身口意,此三發業之始,自作教人,見作隨喜,此三成業之由,現報、生報、後報,此三感業之所,故論云:“三三合九種,從三煩惱生。”然前九位業通善惡,受三塗報惟在三毒。是故行人先須觀彼,於此人身,可有出理?

〖地獄門頌〗

冥津殊復曉,高聽亦能卑。陰牆雖兩密,幽夜有四知。炎山翻烈火,冰澗匝寒澌。羅城振雲幕,鋒樹鬱霜枝。茹荼非雲苦,集木豈稱危。求仁曾已得,長歎欲何為?

〖出家懷道門第十二〗

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自大聖已還,性體未圓;三相所遷,四山作固。所以如來智周域外,尚假苦切之言,令諸有生得入律行。今居在凡愚,善惡雜糅,何能免點累之愆,愛染之失?若聞所說,當深歎悼。何時免離若斯之過?不得內懷驚疑,增其忿憾也。然則起忿之來,誠由著我。如經所說:執我見者,生死大患,第一破戒。且舉一我,無人不患。自非正聚,誰不弊之?出家本意,為滅此惑,故諸行者,常須遮制。積功不已,漸得出有,迷此不修,還同無始。徒在僧倫,更招苦業。今聞出家之美,不得便言無惡。又聞俗人之惡,不可便言無善。故通述之,宜各警策。夫出家者猶信,故入道也;當去愛著,順佛語,則出世之行成也。若於行有虧,則非謂之信也。內既無信,則剪落納衣、瓶缽等,於身無用。略引數條,不得自怠。

已去憒鬧得空閑,已離俗愛無攀緣。已出馳動入寂定,已離染著得無礙。已舍苦境得無惱,已離妻子無纏縛。已棄飾好厭華侈,已絕聲色滅貪求。

已斷榮辱去我見,已向八正趣道門。已披弘誓忍辱鎧,已服解脫涅槃衣。已望畢竟空寂舍,已登慈悲喜舍堂。已見回向之大利,已聽多聞自覺音。

佛見出家之利樂如此,所以勸獎誡,厲修學。故經云:蓋聞沙門之為道也,舍家、妻子、捐棄愛欲,斷絕六情,守戒無為,其清淨一心者,則萬邪滅矣。一心之道者,聲色不能汙,榮位不能動,免離憂苦,存亡自在,塊然獨立,舍五慳,除兩穢。二堅縛,二障法,二種垢,二雨雹,二癰瘡,二燒法,二種病。四破戒者:一謂三業不淨,二謂聞空怖畏,三謂不為泥洹,四謂貪著我見。又如經說:菩薩修行,先除四失,謂舍欺誑,重報恩,決嫌疑,滅諂心。如是備行諸度妙行,清淨廣大,安住寂靜。

〖出家懷惡門頌〗

韞石諒非真,飾瓶信為假。竊服皋門上,濫吹緇軒下。鳳祀徒驚心,騶文終好野。實相豈或照,浮榮未能舍。跡殊冠冕客,事襲驅馳者。已矣歇鄭聲,無然亂周雅。

〖在家懷善門第十三〗

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前已聞其惡,深自鄙悼。今顯其善,悅以進道。何以知之?自非貪欲情厚,染愛性深,富貴意重,勢利心濃者,則不容安處累縛,黑暗所纏。故知在家者,眾患之本矣。故使室家、妻子、宗親、眷屬,周旋來往,朋友遊處,奉上接下,皆須將意。意不獨往,其應筐篚。筐篚之用,非求不至,既馳求事廣,財念無窮,惟念多蓄,不顧無常。擁積腐壞,靡知分散。是為欲不慳貪,便不能得。既眷屬纏繞,百心不同,不加鞭罰,則為惡者眾,雖曰止惡,要由瞋起,是為欲不瞋恚,亦不能得。為此資生校計,馳求萬方,以利縈心,不知患害。水火盜賊,艱苦備經。或夭身命,殘殺無辜,宴集歡樂,非此不濟。起貪癡心,謂我加爾。飲啖之後,暢快莫思,是為欲不起癡,而不能得。當知白衣與善相違。故曰:所作之事,與地獄對門。又云:居處如牢獄,妻子如枷鎖,財物如重擔,親戚如怨家。

而今在窮苦之地,係縛憂厄,艱辛纏累,備諸苦惱。不親三寶,不近正法,窮迷暗障,劇苦之內,而能一日一夜,守持清禁,六時行道,兼修六齋。年三長齋,或持一戒、二戒、三戒、乃至五戒、八戒、十戒,菜蔬節味,檢身口意。又率妻子,內外眷屬,回向崇善,建菩提因。或撤父母之供,妻子之分,財貨衣服,甘珍肴果,窮其所有,敬供精潔。合室營奉,晨昏翹注,或為疾患危急,縣官牢獄,或親族崩亡,祈福魂路;或生善滅罪,始發信心。崇仰沙門,在聖無別,由其隨順佛正教故。所以順佛語,故出離生死,若違佛語,必墮惡道。是故常應堅發正願,願受化生自在,飛行一切佛刹,隨所感見,應接群生。學佛威儀,入如來室,著如來衣,坐如來座,巧便大慧,開悟解脫。於諸法中,究竟無障,盡虛空際,大誓莊嚴。

〖在家勸善門頌〗

處塵貴不染,被褐重懷珠。美玉耀幽石,曾蘭挺叢芻。四氏不為侶,三界豈能渝?諒茲親愛染,寧以財利拘?煩流舍智寶,榛路坦夷途。萬物竟何匹,烈火樹紅芙。

〖三界內苦門第十四〗

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夫三界牢獄,四圍輪轉,在家出家,未斷我倒,無得免者。既為生死所纏,身心勞累,遷變無窮,無非是苦。故經云:“三界皆苦,何可樂者?”而眾生常惑謂言:世間是常是樂,出世樂因無常是苦。何其沈迷,頓此顛倒?才驗刺身,即覺苦受,何得云樂?略引數條,證知惟苦。若謂飲食為樂者,則應多所餐進,身和心悅,何意小乖分度,便成疹患?

若謂衣服為樂者,則應春夏一服,愛心無厭,何意寒暑異服,明不甘樂,所以苦本。若謂室宇為樂者,何意不常一處,既致馳動,明知避苦。

若謂妻子眷屬為樂者,則應長相歌笑,何意俄爾無常,悲號哽噎?當知眷屬,實是苦本。若謂妙色以為樂者,則應長悅心目,永慰形骸,何意須臾顏貌變改,髮白面黑,傷痛少年華美之豔?故知此色,本自是苦,不是外來。

若謂好聲以為樂者,則應絲竹繁會,觀聽無厭。何意小時便致昏倦,耳不樂聞?當知是苦。若謂酣酒以為樂者,則應適意遣憂,長無惱患,何故神昏心悶,骨節慘痛?或因此事,鞭杖鎖係,喪身夭命,破家亡國,受苦無量。

若謂朋遊為樂者,則應終日遊散,不知厭極,何意每一登臨,少時便倦?後更相攜,無復行意。

若謂淫侄為樂者,則應血氣剛強,眼明神爽,少而不老,壯而不變。何意恣情逞欲,輒有疲困?抽腦撤髓,頭眩眼亂,心驚氣迫,筋骨緩縱,口燥唇焦,四肢振掉,抽拔五藏,由此夭命。當知淫侄實是苦本。

若謂榮位為樂者,則應始終不變,無恥無辱。何意黜陟之間,憔悴立至。以上諸條,大舉而言,然此六塵五情,遊心之處,無非是苦。所以大聖覺察三界牢獄,知苦不迷,解脫生死。

〖三界內苦門頌〗

心怨動紛紜,情怡輒遷互。歡愛一離遠,傷憂坐衰暮。連幌結清陰,高台起風露。腐毒緣芳旨,夭伐實修撝。欲網必虧生,繁罝或全兔。眇眇夜何期,悠悠終肯悟。

〖出三界外樂門第十五〗

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佛世尊說:“三界世間,總是苦聚。”非惟一苦而已。又是無常、無我、不淨,終歸於空,出世之外,則有常樂我淨,具八自在。而眾生長迷,妄謂為樂,一何可悲?且說一苦,隨相有八。何謂八苦?所謂生苦老苦,病苦死苦,愛別離苦,怨憎會苦,求不得苦,五盛陰苦。於一苦中,更有諸苦,故諸行人,策厲行道。節身口意,翹勤匪懈,群小無知,謂之為苦。大聖圓照,三達洞了,知此小苦,大樂正因,雖有勞頓,所期者大,非謂為苦。故引諸行相,用簡有心。

若舍身命,憐湣眾生,得佛金色身,光明洞徹,行住坐臥,震動大千相。

若禮拜父母,師長賢聖,得佛頂相高明。若不誑眾生,讚揚其德,得佛眉間毫相。若行慈愛,仁救眾生,得佛紺青螺發相。若以光燈供養施人,得佛頂出日光相。若以慈意視眾生者,得佛淨目上下瞬相。

若絕滋味,十善化人,得佛四十齒齊密相。

若說慈善,志意堅強,得佛四牙白淨相。若絕口四過,得佛方頰車廣長舌相。若行施平等,得佛果時七處合滿相。若忍苦行,決定無亂,得佛師子臆相。若行正淨,醫藥救人,得佛身方正相。若行慈仁,不杖眾生,得佛修臂指長相。若視地行,不踐蟲命,得佛行不蹈地相。若手扶接有苦眾生,得佛手內外握相。若行四攝,攝取眾生,得佛手足網相。若以淨心供養善人,得佛手足輪千輻理相。

若施衣服,隱過蔽惡,得佛馬陰藏相。若說除患死法,得佛鹿腸相。若善莊嚴,不解眾生支節,得佛釣鎖骨相。

若柔和順塔,右繞從人,得佛右旋毛相。若平治道,去棘刺,得佛一孔一毛相。若不服華綺,沐浴於人,得佛皮膚細軟相。若掃塔除穢,得佛身不受塵相。

若修萬行,常願具足,得佛胸萬字相。若舍國城妻子,得佛淨土眷屬賢聖相。若自節食,上味施人,得佛上味相。若常讀誦,不惡口加人,得佛總持口香氣相。

若說法引接眾生,得佛面無饑渴,滿口光辯才相。若持戒無缺,得佛法身圓滿相。

若在山間頭陀苦行,得佛塵累都盡相。若舍華堂,幽林禪思,眾生謂苦,不能行之;菩薩志意堅強,所期者大,不以為苦。故得自然宮殿,七寶房舍,早得成佛。眾生猶自流轉生死海中,豈非為顛倒惑纏之所致也?故當勤加精進,修行此行,便出三界。

〖三界外樂門頌〗

端襟測煩海,矯步寫埃氛。三受猶絕雨,八苦若浮雲。輸心仰圓極,罄質委方墳。朝遊淨國侶,暮集靈山群。燈祇開遠照,香寓薦嘉薰。俯首睇人俗,信矣靜為君。

〖斷絕疑惑門第十六〗

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夫因果惑應,影響相生,必然之道,理無差舛。而眾生業行不純,善惡迭用,以不純,故報有精粗,或貴或賤,或美或惡,其事跡匪一。不了本行,故致疑惑。何者?如精進奉戒,應得長生,子孫熾盛,親族榮顯,而返見身命夭促,門族衰殄。屠害之人,應嬰促壽,眷屬殘滅,而反延年壽考,宗強援廣。清廉之行,應招富足,而見貧苦;貪盜之人,應見困窘,而睹豐饒。此乃緣其福故,現世輕受。如《金剛般若》云:“由持經故為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道。”以今輕賤,故先世罪滅,所以致有此疑者,由其無明惑故,妄起顛倒,不能解了三世業相。今略出數條,世人惑事,用以懲誡。庶有識者,識以除疑。

智人以生為苦,所以不忍愚夫貪生,以生為樂,是一惑也。

智人以不生則不死,故云涅槃寂滅之樂;而愚夫惡死,不知遠死之方,是二惑也。

智人以居家為苦,譬之牢獄。書云:“割情在於驕奢。”而愚夫染著,以為榮樂,是三惑也。

智人知妻子之累,故比之枷鎖。書云:“割情在於所愛。”而愚夫以恩愛為歡欣,是四惑也。

智人以眷屬是係縛之本,放之如仇。而愚夫係戀以為勝適,是五惑也。

智人以榮利是自滅之筌。書云:“割情在於速達。”而愚夫不計讒害取貴,是六惑也。

智人以色聲香味為苦本。書云:“割情在於嗜欲。”而愚夫為之沈溺迷醉。且列如前,不容致惑。

是以智人當勤自勉,生老病死,不離其身,勿生疑惑,一生空過。今更出之,以顯疑相。

見布施者,疾患早亡,便起疑心慳吝。見持戒人,過中不食,致患懷疑自養。見忍辱人,檢心攝形,致患懷惱,勸令開意。見誦經人,旦夕緣理,致患勸息。

見菜蔬人,致患瘦弱,勸啖肥美。

見坐禪者,致患勸臥,聞語引進,便稱本情。懈怠自恣,隨順流俗。曾不思量,朝聞夕死,如救頭然,何有情懶,更習常俗。以死自誓,方曰有志。

〖斷疑惑門頌〗

生塗非一理,識緒固饒津。徒駭東陵富,空嗟北郭貧。國生曾已戾,顏氏信為仁。逢尤昭往業,習善會茲身。勤憂永夷泰,晏安終苦辛。令名且雲重,豈若樹良因。

〖十種慚愧門第十七〗

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既已同知在家男女之惡,又見出家僧尼瑕累,又聞疑惑顛倒之門。退自思省,實可慚愧。經云:“慚愧得具足,能滅暗障。”故又云:“獸如鐵鉤,能制人非法,若無慚愧,與諸禽獸無相異也。”《涅槃》云:“有二白法,能救眾生,一慚二愧。”慚者自不作惡,愧者不教他作;慚者內自羞恥,愧者發露向人。有慚愧故,則能恭敬父母師長;懷慚愧故,罪則除滅。顯相如此,各須慚愧,順清白法,事乃無量。略舉十條,以為綱要。

第一慚愧諸佛,如來往昔,欲令我等離苦獲安,所以發心,行菩提道。忍苦受辱,令成法身,常以正法為我解說,而我不能如說修行。

第二慚愧父母,哀哀父母,生我劬勞,長養教詔,常懷憂惕。既為人子,不順誨約,反學凶強,淩蔑貴賤,既乖諍子,上失令名,深為可愧。

第三慚愧諸子,然彼實能晨昏定省,色養無虧,而終貧煎,無物賑給。故使諸子無由得立,又闕教導,使子愚昏,實為可愧。

第四慚愧師僧,然我父母生育訓誨,不能使我出生死海,今此師僧教我出家,受增上戒,懷羅漢胎,得羅漢果。而我違犯,深為可愧。

第五慚愧弟子,既能晨夕依教策修,而反固遮,有違聖說,致使道業寸尺無功,一生空過,無法制奉,顧斯負累,亦可深愧。

第六慚愧帝王,恒以十善化導天下,故國土安寧,五穀豐熟,所以百姓安家復業,出家之人泰然安樂,任其禪誦。而今懈惰,深是可恥。

第七慚愧檀越,出家所懷,解脫為本,形骸資待,衣食為先。所以諸俗為道興福,供給資緣,故隆正業。而或不全失於敬重,亦可深愧。

第八慚愧良友,知識化導,見佛因緣,令具《梵行大經》唱示,而我聞諫反以為仇,背逆三歸,禮向神俗,迷著善導,故違正誨,深可為愧。

第九慚愧所化諸人,由我無德,久不種緣,致使開悟,莫能津濟。故令聽者,徒枉功夫,縱聞雜善,不獲純淨,內心自疚,深可慚愧。

第十慚愧天龍神鬼,護法冥祇,我本發心,誓度一切,故諸天龍,擁護無惱。而我愆缺,情志不恒,惟知負恩,但增慚愧。

〖慚愧門頌〗

神膏施惟重,玄酒恩未隆。明璣隋水上,潤玉藍田中。稟天性所極,資敬道攸崇,羽毛共以勢,輪軌相為通。報德愴前雅,酬言愛餘風。遵途每多舛,顧省能無忡。

〖極大慚愧門第十八〗

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慚愧之義,以不及為本,若於正行,悉能遵奉,則無假慚愧。書云:“內省不疚,何憂何懼。”又曰:“心苟無瑕,何恤無家。”今既理妙難精,觸向乖背,一念之間,造過無量。過無量故,慚愧亦應無量。前已略舉大致,其中支派,不可縷悉。更立此門,使尋文求旨,知理無不攝也。夫眾生以我見故,不能推美於物,引惡在己,而於萬善不能修習。見人勝行,意欲淩之,無慚之甚,何得不見?今列位顯之,庶可斂跡。

若見直心行慚愧人,我不能行,願彼不作。

見行布施持戒人,開解脫門,願其早止。見行忍辱精進人,自不能行,願早退沒。見多聞修定者,自不能行,不欲使作。見行慈悲喜舍者,不能讚勉,欲其不行。見菜蔬一食者,自不行故,勸令退敗。見行伏心人,應慚愧法,乃勸不行,乖八正道。

見學問誦經人,自無此行,不使彼作。見圍繞禮拜者,自懶惰故,嫉令不行。見有唱導梵音者,自不及彼,願不為之。

見經行頭陀者,既不能行,反謗毀滅。今據叔世,說法開化,以此為高。

義當生信滅罪,祈福弘道,而今登無畏座,開廣笑謔之端,飾詞自麗之美,高言興色,誹誚往還,儀容傲佷,初無謙遜,永不退省。我解未深,惟詰諮者,尋經有謬。故經云:“若為利養名譽,我心愛黨而說法者,是名非法說。”若利於彼,增信心故,滅煩惱故,起淨業故,知慚知愧,開八正路,是名善說。如過去世,有苦岸比丘,說有眾生,我人壽命,違於佛語,命終入阿鼻地獄。仰臥伏臥,左右脅臥,各九百萬億歲,爾後更曆諸餘地獄。自外徒黨,受苦難言,故知不依佛教,毀謗正法,其罪實重。當知法師實亦為難,其善則致福無量,其惡則獲罪亦重。是故法師應須極大慚愧。然居在世間,養生之急,在於衣食,由此衣食,勞亂極深,所須繒纊皮革,無不損生殘命。著他皮肉,還養肉身,乃至食啖一粒之食,非用功夫,無由入口。推度前功,商量我腹,上入下出,常流不止。而於其中,選擇精肥,進納軟滑,貪嗜美味,無羞無恥。須臾變改,臭不可近,將行將坐,如廁不殊。何有智者,於食生貪,若生貪者,大須慚愧。與彼畜獸,復何取別?

〖極大慚愧門頌〗

冬狐理豐毳,春蠶緒輕絲。形骸翻為阻,心識還自欺。華容羈草日,生平少年時。驅車追俠客,酌酒弄妖姬。但念目前好,安知身後悲。惕然一以愧,永與情愛辭。

〖善友勸獎門第十九〗

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夫能了除疑惑,內發慚愧,勸獎之功,善知識也。今欲修習萬行,非善知識,無由進道。經云:“如栴檀葉在伊羅林,其葉則臭。伊羅臭葉在栴檀林,其葉則香。”書云:“與善人居,如入蘭芷之室;久而偕芳。與惡人居,如在鮑魚之肆,與之俱臭。”又云:“近墨必緇,近朱必赤。”故知善友能作佛事,是大因緣,是全梵行。善知識者,今能將我得升淨土;惡知識者,今能陷我墜於地獄。當知善恩不可酬報,夫善惡之理,皎然明白。但以任情適道,則進趣之理遲,善友勸獎,便勇猛之心疾。經有獎課之文,書有勸學之說,當知要行,實由勸成。故經云:“菩薩自身布施,亦勸他人,令行布施。自行持戒忍辱精進,一心智慧,亦勸他人,令行此事。”然則勝美之事,欣樂羨仰,物之恒情。今若徒有願樂之心,不行願樂之事,未見其果。猶若絕糧思味,其於饑渴,終無濟益。故略引數條,盛行要事,以相警誡。今有財富室溫,家給人足,不勞營覓,自然而至。復有貧苦饑弊,形骸勞悴,終日願於富饒,而富饒未嘗暫有。以此苦故,勸其布施,力厲修福。

若有衣裘服玩,鮮華充備;又有尺布不全,垢膩臭雜,是以勸獎,令施衣服,及以室宇。若見甘味珍羞,連幾重案;又有藜藿不充,困於水菜,所以勸獎,令施飲食。

若見榮位通顯,乘肥衣輕,適意自在;復有卑陋猥賤,人不齒錄,塗炭溝渠,坐臥糞穢。此苦可厭,勸令修福,除滅憍慢,奉行謙敬。豈可他人常貴,我常在賤。

若見形貌端正,吐言廣利;又有面狀矬陋,所言險暴,此苦可舍,勸令忍辱。

若見意力強幹,少病登勞,行道無礙;有人多患不安,所行莫濟,見有此苦,勸施醫藥,令其進取。故《法句經》云:“四時行道,得度眾苦。”一者少年有力勢時,二者有財物時,三者遇三寶福田時,四者當計萬物必離散時。常行此四,必得道跡,應自督課,不待他勸。

〖善友勸獎門頌〗

蘭室改蓬心,栴崖變伊草。丹青有必渝,絲礫豈常皓。曲轅且繩直,詭木遂雕藻。一簣或成山,百里倦中道。隆漢乃王臣,大楚信無保。勉矣德不孤,至言匪虛造。

〖戒法攝生門第二十〗

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前已勸獎於他,我今自加課勵。凡論課勵,要必托境行因。若心志浮蕩,則進趣無寄。然托境行因,戒為其始,可謂入聖之初門,出俗之正路。如乖此訓,永處三塗,人天長絕。是以經云:“譬如大地,長生萬物,戒亦如是,能生眾生人天華果。”故經云:“若無此戒,諸善功德,皆不得生。”良以三塗苦報,罪障所纏;人天勝果,堪為道器。欲感勝果,非戒不生。是以聖人先明此教。然三歸五品,戒法兩科,七眾小學,要以三歸為宗。一乘大教,必崇三聚為本。並如經律具顯,規猷卓爾,憲章行業,明逾鑒鏡。今粗舉其大致,用光恒俗。所以發戒之原,須依三寶者,蓋由佛、法、僧寶,天人所尊。歸依生信,必能出有,若歸邪神,反增苦趣。故經說云:“歸佛清信士,不歸諸天神。”故須先定邪正,方識逆順。經云:“信為道元,功德之母,智是解脫,出有之因。”誠至言也。若無此信,心志浮虛,歸戒不得。是以發足,立信為先。何謂三歸?謂佛法僧。此三可重,故名為寶。何謂為佛?自覺覺彼,無師大智,五分法身也。何謂為法?能軌能正,滅諦涅槃,清淨無相也。何謂為僧?能和和眾,無學功德,自他滅處也。何謂為歸?可憑可向也。何謂為寶?能招利樂,正心依仗,近獲人天,遠登無學。此則三寶區別之門。若論極教,理惟一統,照無不周,照周等覺,謂之佛寶。體無非法,謂之法寶。至德常和,謂之僧寶。此乃體一義三,同性三寶。眾生解悟,信知佛性,離此生死,招興利樂,是故一切無不歸憑。

第一、翻邪三歸。第二、五戒三歸。第三、八戒三歸。第四、十戒。第五、具戒。第六、十善戒。第七、大菩薩戒。

此之七戒所防過境,近約大千世界之內,一切六根六大,並是戒境,廣如常說。

〖戒門頌〗

金山嚴寶仞,瓊畹烈瑤荑。牆狐議不窟,簷燕豈能棲。淨花莊思序,慧沼盥身倪。六群儻未一,七眾固恒齊。端儀有直景,正道無傾蹊。維宮超以悟,襄野竟何迷。

〖自慶畢故止新門第二十一〗(蕭子良)

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從前發心以來,知至德可歸,檢校克責,滅諸惡門。疑惑既遣,慚愧續修,勸獎兼行,戒德又顯。得舍如是之罪障,餐聽若斯之勝法,豈得不踴躍歡喜,嗟抃自慶者乎?

經云:“八難難度,一、地獄難;二、餓鬼難;三、畜生難;四、邊地難;五、長壽天難;六、雖得人身,盲聾喑啞,不能聽受難;七、雖得人身,六情完具,而世智辯聰、信邪倒見、不信三寶、肆意輕侮。此身死已,便在三途,隨業沈沒,久乃得出。時在人道,還不正信家生。第八前後佛間,不睹正法,徒生一世,增長邪見,具造眾罪,尋爾徒死。是故經云:“徒生徒死,甚可憐湣。”奉法行人,先崇此意,生死大事,不可自寬。今略出自慶數條,係在心首。

佛言:地獄難免,而今同得,免離此苦,一自慶也。佛言:餓鬼難脫,而今同得,遠於此苦,二自慶也。佛言:畜生難舍,而今同得,不樹此因,三自慶也。

佛言:生在邊地,不知仁義,今在中國,修習禮智,四自慶也。

佛言:生長壽天,不知植福,福盡命終,還墮惡道,而今不以世樂自娛,回以供養,五自慶也。

佛言:人身難得,一失不返,有過盲龜,浮木之譬。今得人身,六自慶也。佛言:六根難具,今無缺損,七自慶也。佛言:丈夫男身難得,我已得也。

佛言:女人身者,須知佛性,則是丈夫。我已知也。佛言:邪辯難舍,我今歸正法也。

佛言:佛前佛後,是為大難。我今相與,慷慨立志。既見色像,又聞正法。則同鹿野,滅惑不殊也。

佛言:見佛為難,我今頂禮佛所說像,功用等倫也。佛言:聞法為難,我今備得聞也。佛言:出家為難,我今且隨眾也。

佛言:出家專信,倍復為難,我今一心無敢二見,敬法愛法,以法為師。經中偈言:

“惟念過去世,供養為輕微。蒙報曆遐劫,餘福值天師。淨慧斷生死,癡愛銷無遺。佛恩流無窮,是故重自歸。”

〖自慶畢故不造新頌〗

春非我春秋非秋,一經長夜每悠悠。陶形練氣任元造,啟蒙夷阻出重幽。榮公三樂非為曠,箕生五福豈能求。靈姿妙境往難集,微言至道此雲修。年逢生幸曾以慶,盈愆貳過儻知憂。畢故斷新別苦海,希賢庶善憑智流。

〖大忍惡對門第二十二〗

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夫道從苦生,不由樂果;德憑功建,非情所集。故經云:“忍辱第一,道於諸眾生心無礙。”故以其在苦則多礙多惱,起不善業。今所以得無礙者,良由在礙,而修無礙,故礙而不為礙。既於礙而無所礙,豈非忍力之所致乎?經云:“娑婆世界,五濁之刹,五痛五燒,具諸惡報。”是故發大乘者,多來此土,經救苦為資糧,以拔惱為要行。此土一日修善,勝於他方淨國百千萬劫。所以爾者,良由極苦之地,心不及善,而能於劇苦之中,卓然發意,忍苦受辱,豈不奇哉!所謂火中生蓮華,此實為希有。他方淨土,無修福地,所以不及此土。何者?淨國七財豐溢,不假布施,攝貧窮也。淨國律儀圓淨,不假持戒,攝毀禁也。淨國則無辱無忍,穢土無事非辱,在辱能忍,勝他方也。淨國精進如救頭然,不假翹勤,攝懈怠也。淨國之人,入法流水,念念修順,無出入觀,不假寂定,攝亂意也。淨國智慧明滿,不假辯才巧說,攝愚癡也。又淨國之人,非無弘誓,但弘誓之功,不及穢土。四攝四等,例同無用。淨國樂故,則救苦之心薄;惡土苦故,則進善之心猛。故經云:“行於非道,通達佛道也。夫欲發廣大心行,菩薩行,自非履危涉險,備受艱難,蹈熾火,曆冰霜,嬰苦切,甘楚毒,於萬苦中而能忍受者,則道場可踐。若無此惱,忍何從生?藉此煩惱,起我諸善,所謂塵勞之儔,為如來種。當知忍者,有力大人,功德之本。所謂忍痛癢,忍思想,忍疾病,忍饑苦,忍疲勞,忍寒暑,忍憂悲,忍熱惱,忍惡罵,無恥辱;忍撾打,無恚礙,忍貪欲,無愛著;忍?慢,無背道;忍所難忍,忍所難行,忍所難作,忍所難辦。能行此者,真可謂大忍辱矣。

〖大忍門頌〗

昆山之下玉抵禽,漢水之陽璧千金。清業神居德非重,潔己愚俗道已深。愛憎喜怒生而習,容華芳旨世所欽。鴻才巨力萬夫敵,誰肯制此方寸心。逸驥狂兕曠不御,繁羈密匣儻能禁。遣情遺事復何想,寂然無待恣幽尋。

〖緣境無礙門第二十三〗

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經云:“在俗則謂之為縛,在道則謂之為解。”解即無礙所致,縛即資待所招。今若欲有待於無待,則有待更煩;無待於無待,則有待自遣。有待既遣,則無礙之門可入;若志在於資養,便睹縛纏更重。但眾生凡類,觸向多阻,不資於物,則自濟無方。資於物者,累之重也,生累纏繞,解脫何由?今既深知其累,累實為苦。何以知之?

今欲陸行,非車輿人馬不動;一累礙也。今欲水遊,非舟航不移,二累礙也。今欲養身,非衣裘屋宅,則無所憑托,三累礙也。今欲養命,非粳糧黍粟,五味柔軟,則無所資待,四累礙也。

今欲修習一慧,仿像無向,五累礙也。今欲求見一佛,及一淨土,發奇特心,冥漠不見。六累礙也。今欲徹視十方,障礙滿目,七累礙也。

今欲求佛聖智,以除障惑,近是眾生心行,而我不睹,八累礙也。今欲披文尋義,雖課心力,近在淺言,不達意旨,九累礙也。今欲誦習經典,受已忘漏,十累礙也。

凡此累礙,其事無量。聖人所以無礙自在者,由何而致?實由遠諸塵勞,自策為本,是所資待,莫不勤役自辦,不假於他,而他為我用,所謂讓而得者,則其理通;求而獲者,則其理滯。菩薩不求自利,但欲利益眾生,是以其利在己,而得無礙。眾生常利我忘彼,所以恒縛而無解,聖是可求而得,非是永隔無津。今若欲學聖舍凡者,當遵聖人所習,雖其途無量,然津濟要趣,惟一解脫耳。故經云:“若自無縛,欲解彼縛,斯有是處。今欲學菩薩道,必須棄凡夫縛。”凡夫縛者,惟願得五欲,縱意自在,實大縛也。菩薩行人,棄之不顧。

經云:“不得畜養奴婢畜生,當自翹勤,出離生死。若假於他,他還縛我,無解脫期。”今云無奴不立,無婢不辦,此乃氣力強梁之時。一旦臥床,百事同棄,自救不暇,何憂及人?宜自勉勵,則解脫之門易可登耳。

〖無礙門頌〗

恍象惚物終不名,龍舉鸞集竟誰辨。絕智亡身孰為礙,韜名戢曜故能顯。匪日匪月灼以懸,安飛安翔虛而踐。壁石無間恣出沒,水火有性任舒卷。敷教應俗騖泉流,現跡依方迅風轉。大哉超世莫與群,希轅慕舜宜自勉。

〖一志努力門第二十四〗

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從初辨德,極於無礙,善惡二途,凡聖苦樂,明了審諦,斯言備矣。惟應努力,勤而行之。經云:“感傷世間,貪意長流,沒於愛欲之海。吾獨欲反其源,故自勉而特出,是以世世勤苦,不以為勞。”經云:“我與阿難,空王佛所,共發菩提心。我常勤精進,所以速成正覺。”又云:“得正法智已,以無疲厭心,為眾生說。”斯可謂努力矣!夫眾生流轉三有,觸苦相纏,所以情識闇弱,慮淺多迷。每一修善,怯退遑擾,念念之間,百變乖舛。自非勸之以努力,獎之以剛幹,則勇銳驍果之心不發。經云:“眾生與無明怨賊鬥戰,亦不異世間敵。”相御世間,則須金鉦壯其氣,鼓鍾激其忿,鬱怫增其怒,決烈成其力。不資此發勇,不假此振威,何能摧鳴條之戰,拉牧野之師乎?今與煩惱共戰,當集無漏之智,命無畏之師,控道品之眾,御六度之侶,建道場之幡,擊甘露之鼓。著弘誓鎧胄,被忍辱袍甲,握智慧弓刀,執堅固箭盾。精進督怠惰,翹勤課不及,發行登歡喜,稅駕頓法雲,種智斷其勇,方便運其略。於是無明老死之賊,協附四魔之軍,影響波旬,因倚天女,憑帶鬼神,億千萬眾,擔山吐火,雷電四繞。欲以暗惑之旅,退金剛之師。由乎菩薩忍調無想,積德久善,魔怨稽伏。一念努力,豁然大明,非法王壞,正法王勝。此並經中之盛事,若不努力,何由辨也?如人營家,晨起夜寐,劬勞督課,便自室內盈實,饑寒不切。但能努力,無所不濟。出世妙行,事不殊俗,若小努力,微復加意。三明六通,不足為難。更運方便,重課心形,信順之忍,漸染自至。豈得空舍,一生虛過,三塗切己,力無所施,方復生悔,何嗟及矣!所以努力一門,貫通前後者,位心極行,惟此而已。願幽明聖鑒,照覽窮途。故敢發言,托文現意。

〖努力門頌〗

豫北二山尚有移,河中一洲亦可為。精誠必至霜塵下,意氣所感金石離。有子刺掌修名立,王生擢發美譽垂。自來勤心少騫墜,何不努力出憂危。勝幡法鼓縈且擊,智師道眾紛以馳。有常無我儼既列,無明有縛孰能窺。

〖禮舍利寶塔門第二十五〗

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大聖詮化,隨機感益,譬若一音說法,各得其解。是故應以現生蒙利者,所以降神母胎,誕聖王宮。

應以出家蒙利者,所以舍金輪位,剃除鬚髮。應以相好蒙利者,所以現成正覺,坐菩提樹。應以實相蒙利者,所以三轉法輪,十二部經。應以滅度蒙利者,所以雙樹潛輝,現於涅槃。良由眾生障業煩多,是故聖化隨應不一,然則現於涅槃者,復是增發悲戀之心。以悲慕故,善心濃到。凡禮拜像塔,皆宜感發悲心,潸然思慕。慘切其情,追想正法,我不餐仰。泣想如來,不親音旨。如入祖禰之廟,睹靈若在,欷歔無顏。如來殷勤,令我等具諸苦行,而我違背,自墮惡道。在於像末,未蒙解脫,以苦報故,憶如來恩。是以今各歸心於此像塔,嗚咽涕零,慚顏哽慟。至心奉為至尊、皇后、皇太子,七廟聖靈。今日信施龍神八部,廣及一切劇苦眾生。敬禮十方三世、一切諸刹土中、所有如來形像靈廟。

敬禮釋迦如來一切現在靈骨舍利,敬禮如來現在頂骨舍利。敬禮如來現在髏蓋舍利。敬禮如來現在眼精舍利。敬禮如來現在一切紺發紅爪舍利。

敬禮如來現在一切指骨舍利。敬禮如來現在一切牙齒舍利。

敬禮如來現在衣缽、水瓶、錫杖眾具。敬禮過去四佛生地,並行坐遺跡。敬禮如來得道樹寶塔。敬禮如來轉法輪處寶塔。敬禮如來般涅槃處寶塔。

敬禮如來滅後、阿育王造八萬四千塔。敬禮阿育王所造無量諸佛像。敬禮天上人間、海中龍宮一切像塔。敬禮此國諸州諸瑞聖像。

敬禮此國諸寺、諸山無量靈像。敬禮天上、人間、海中無量形像。

願一切眾生不在佛前佛後,常見佛生,常見佛出家,常見佛得道,常見佛涅槃,能建立是無量像塔。盡於來際,佛事不絕。

〖禮舍利像塔門頌〗

越人鑄金誠有思,魏後莊木亦云悲。中賢小節猶可戀,去聖彌遠情彌滋。祇樹蕭條多宿楚,王宮寂寞斯遺基。設像居室若有望,開儀駐景曖如之。連卿共日獨先後,道悠命舛將無時。傾懷結想惻以慕,垂靈寫照拂塵疑。

〖敬重正法門第二十六〗

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諸法本空,寂滅無說,以因緣故,現有文字。當知文字經典,本在破病滅惑為先。惑既八萬四千,故使教門亦有八萬四千法藏。至於病銷惑遣,藥亦隨亡。如筏喻者,可以情悉,然群生沈網,隨言封滯,由此見故,教藥常陳。所以金簡盈於寶殿,玉軸煥於神宮,辯析空有於假實,表發權智於無方。故如來一代四十九年,隨緣示教,種種說法。及於涅槃,但有聲教,計隨言說,必致淪亡。然以義理談玄,正宗無昧,言雖得喪,全旨難乖。故立法依,用永刊定,天魔外道,莫敢侵陵。自慧日已沈,法雲遐布,非夫簡冊,無由獻功。尊大迦葉法門英俊,擊鍾聲告,召集無學千僧,一夏撰結遺言。十二義,求三藏文,攝多羅葉典,其量莫思。蘊積西夏,將及千載,時運漸染,東翻漢朝。沿彼至今,年垂六百,雜錄正經,七千餘卷。詞義明敏,談味無遺,近則安國利人,遠則超凡證聖。備如卷部,智者尋之,至心奉為。

至尊、皇后、皇太子、七廟聖靈、天龍八部、乃至十方一切劇苦眾生:敬禮一切真如正法藏,敬禮十方一切諸佛所說法藏,禮敬過去一切諸佛法藏,

敬禮賢劫初佛、拘樓孫如來天龍宮法藏,敬禮拘那含牟尼佛天龍宮中法藏,敬禮迦葉佛天龍宮中一切法藏,敬禮釋迦如來天龍宮一切法藏,

敬禮西印度黑蜂山寺一切法藏,敬禮沮渠國大乘十二部法藏,敬禮北印度石壁八字舍身法藏,敬禮神州大國一切眾藏經典,

敬禮易州石經朔州恒安石窟經像,敬禮一切受持三藏諸法師等,

敬禮一切禪師、律師、讀誦經典諸行人等。願一切含靈,入如是法門,常能總持,廣說教化,通達無礙。

〖法門頌〗

出不自戶將何由,行不以法欲焉修?之燕入楚待駿足,陵河越海寄輕舟。仁言為利壯已博,聖道弘濟邈難求。通明洞燭煥曾景,深凝廣潤湛淵流。翼善開賢敷教義,照蒙啟惑滌煩憂。功成弗有名弗居,淡然無執與化遊。

〖奉養僧田門第二十七〗

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僧稱福田,群道宗尚,斯何故耶?良由發蒙俗之幽心,啟正道之遐趣,拯沈淪而將濟於三有;御法網而弘護於萬齡。由是道被天下,德光四俗。能生善種,號曰福田;德響揵槌,又稱應供。心乖理義,行越法科,則顯乖剃落之容,幽受空樹之報。乃與施主為仇隙,與骨肉為瘡疣。熱血之相可尋,石女之倫不遠。僧護佛藏,明言不迷,智論大經,清範攸屬。固當日須三省,事必九思,念念策心,無時寧舍。方可入三乘之一位,預三寶之一員。盛德可觀,六道歸衣,而出有高行難擬,七眾相從為福田。豈非形寄域中,情超域外者也!流俗纏糾,封附昏迷,處處生著,何能遠出?是以樹立僧寶,為俗良田;令興福力,得出生死;不徒設也。然佛超累表,作範區中,為物受供,而實不受。法在除惑,清淨非情,供養感果,自隨生業。僧含凡聖,形係往因,縱成無學,猶嬰苦報。身謝無餘,方出諸有,今以形累有緣,多須資待。故凡施者,教多在僧,然供養於僧,備有三寶。故佛有言:“隨順我語,供養佛也。為解脫故,供養法也。眾僧受用,供養僧也。”有斯理義故,名眾僧良福田矣。奉為

至尊、皇后、皇太子、七廟聖靈、天龍八部、乃至十方一切劇苦眾生,敬禮十方一切僧寶;敬禮當來下生佛、兜率天彌勒菩薩僧,敬禮遊方大士、文殊師利菩薩僧,

敬禮苦大士、觀世音菩薩僧,敬禮救護法大士、普賢菩薩僧,敬禮滅罪大士、虛空藏菩薩僧,敬禮十方一切行大道心菩薩僧,

敬禮十方一切行緣覺心辟支佛僧,敬禮十方一切行下乘者諸聲聞僧,敬禮賓頭盧闍住法萬載諸聲聞僧,敬禮佛子羅睺羅住法萬載諸聲聞僧,

敬禮剡州山海九億萬住法萬載諸聲聞僧,敬禮三千界內、現在一切諸凡聖僧。

願一切含靈,常與賢聖同乘正道,開智生福,不墜惡趣,生生遭遇,為善知識,伏除煩惱,得出諸有。

〖僧門頌〗

五玉已潤談而信,八桂雖芳風乃操。妙理至言惟聖寶,不自伊人孰弘道。照空觀法識遷流,撫俗瞻凡厭生老。絕滅情嗜斷歡怡,縱落豪榮棄雕藻。親愛倏忽信風煙,財利悠悠若塵草。測以龍雲豈曰高,濯足江漢更慚皓。

〖勸請增進門第二十八〗

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勸請者,殷勤之至意也。由發殷勤之意,則願善之情深矣。是故於一切纖微之善,咸須殷勤勸請,增進令生慧行,不容中廢。然勸請有二。勸請眾生修行戒善,具諸德本;勸請諸佛救護眾生,說法久住。

十方四惡趣,我今悉勸請,修持諸戒行,獲得於人身。十方一切人,我今悉勸請,令修十善業,得生於天上。十方諸天人,我今悉勸請。登立正定聚,得離於惡道。十方諸學人,我今悉勸請。覺察諸煩惱,速證無學地。十方阿羅漢,我今悉勸請。知非究竟位,惟有一佛乘。十方辟支佛,我今悉勸請。成就大悲智,教化諸眾生。人天二乘眾,我今悉勸請。體覺如來藏,修習菩薩行。一切諸菩薩,我今悉勸請。修行十度行,速登於十地。兜率天菩薩,我今悉勸請。常轉不退輪,速下度群生。菩薩智未明,我今悉勸請。金剛滅塵累,顯發真實相。十方一切佛,初成正覺者,我請轉法輪,安樂諸眾生。十方一切佛,若欲舍壽命,我今歸命請,願久住於世。如是佛菩薩,我今皆勸請。發此殷勤心,是故稽首禮。

〖勸請門頌〗

俟河之清逢聖朝,靈智俯接一其遙。白日馳光不流照,葵藿微志徒傾翹。遍盈空有盡三界,綿塞宇宙罄八遼。德光業遂升至覺,寂寞常住獨能超。煎灼欲火思雲露,沈汩永使望舟橋。弘慈廣度昔有誓,法輪道御且徐鏕。

〖隨喜萬善門第二十九〗

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眾生以愚惑故,多懷嫉妒增上之心,是以見人行善,則興惡想;摧毀破壞,不令成就。然彼前人,未必損行,而此嫉者,妄增惱熱,增長惑業,生死不絕。是以聖人調心制意,行此隨喜,亦復勸諸眾生,如說奉行。

十方一切眾,所有微細善。仁義及禮智,孝養謙恭德。慈和及愛敬,廉貞清潔行。若有如是善,我今悉隨喜。離欲在家人,奉修如來戒。三歸五八戒,十善菩薩戒。清淨諸律儀,離惡名聲者。如是諸功德,我今悉隨喜。飯僧施法衣,浴除煩惱垢。救攝諸貧窮,饑寒窮塞者。疾病艱危苦,施藥悲憐業。如是等功德,我今悉隨喜。曠路作好井,橋船度人物。園林池花果,施佛並供僧。渴乏除熱惱,其福實無量。如是等功德,我今悉隨喜。造經流法教,燃燈發慧明。習誦及轉讀,決了諸義趣。若復為人說,倍增歡喜心。如是諸功德,我今悉隨喜。建立諸塔廟,堂殿及寶刹。彩畫及木像,金銀銅石等。傳寫諸相好,顯示於法身。如是諸功德,我今悉隨喜。若有造僧坊,床帳及臥具。令彼息心者,安意於禪林。出入苦空門,次第寂滅觀。如是諸功德,我今悉隨喜。如來大慈悲,善說諸法門。發生隨喜行,今我等修學。隨喜諸聲聞,忍苦度生死。隨喜諸菩薩,不舍惡道受。隨喜十方佛,無畏天人尊。能於三界獄,引出諸眾生。願令眾生類,悉得於佛道。是故我隨喜,稽首禮諸佛。

〖隨喜門頌〗

聞善若己燭良書,見賢思齊美通誥。感幽動地孝有誠,殞首流腸忠為操。振禮摛文弘憲則,機謀飆勇靜奸暴。明白入素志衝閑,高論窮微契神奧。捐軀濟物不邀名,輕財貴義豈期報。百行萬善紛塗軌,求誠罄想畢歡蹈。

〖回向佛道門第三十〗

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言回向者,以不著為義,原一切眾生,備修萬行。舍身命財,所以不得解脫生死者,皆緣耽著果報,不能舍離。若能不執其心,修行攝度,隨有微福,回施群生,向於佛道者,則於果報不復生著,便於生死蕭然解脫。故經云:“如所說修行,回向為大利,是以一切所作善業,皆應回向。”兼勸眾生,不著果報。何者?即此身形,果報之本,終日養飼,莊嚴雕飾。要必當死,徒為保著,自非愚暗,所以貪愛此身;少有慧明,何得無時不厭?以是智者,撫臆論心,不容貪著,回流生死。

十方諸眾生,所行微善業,仁孝及謙敬,慈愛柔和等。忠正修禮智;矜逮賑孤窮。如是世俗善,悉回向佛道。一切諸外道,種種勤苦行。五熱炙其身,投岩赴水火,反縛塗灰等。無量諸邪見。今皆為回向,同歸正覺道。一切清信士,歸戒行十善,乃至諸女人,亦能修福德。又能善說法,開化眾妙福,回以施群生,共成無上道。一切弟子眾,聞聲即解悟,善來成比丘,乃至四道果。方便及初觀,苦空非常想,亦回施群生,共向無上道。十方諸辟支,自然成緣覺,深悟在別世,曉了因緣法。隱顯化眾生,獨處樂善寂,如是兼一切,盡回向佛道。十方諸菩薩,讀誦於經法,入禪出禪者,勸物行眾善,如是等三善,一切眾德本,亦回施群生,歸向無上道。一切諸善等,乃至賢聖果,解空未能窮,有無不雙盡。悉令與一切,同入真妙境,若回有相心,皆向解脫道。如是諸菩薩,我今勸回向,發此無著心。是故稽首禮。

〖回向門頌〗

悠悠九土各異形,擾擾四俗非一情。驅車秣馬徇世業,市交鬻義衒虛名。三墨紛紜殊不會,七儒委鬱曾未並。吉凶拘忌乃數術,取與離合實縱橫。朝日夕月竟何取,投岩赴火空捐生。咄嗟失道爾回駕,沔彼流水趣東瀛。

〖發願莊嚴門第三十一〗

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原眾惡所起,皆緣意地,貪、瞋、癡也。自害害他,勿過於此。故經號為根本三毒。能煩能惱,勞擾身心,於緣起惡,三三九種。然此九種,義通善惡。三善根生,名善業道;三不善根生,名惡業道。是故行人常一其心,不令動亂。微塵起相,見即覺察。守護六根,不令塵染,常發弘願,以自莊嚴。願一切眾生皆從今日,乃至菩提,眼常不看貪淫、邪豔、惑人之色,不看瞋恚、醜狀、屠裂愚癡,闇鈍倨慢、邪眾之色。願見一切十方常住法身之色,菩薩下生八相之色,如來相好、聖眾和會、善集之色。願一切眾生耳常不聞悲啼愁歎聲,地獄苦楚聲,餓鬼畜生受苦聲,八苦交對聲,四百四病起發聲,八萬四千塵勞聲。願耳常聞諸佛說法八音聲,八萬四千波羅蜜聲,三乘聖果、十地功德、如是等聲。

願一切眾生,鼻常不聞殺生滋味,飲食之氣,三十六物革囊之氣,發欲羅綺,脂澤之氣,五辛能薰,九相屍氣。願鼻常聞十方世界諸樹草木之香,五戒、八戒、十善、六念諸功德香,學無學人十地、五分、十力、八萬四千諸度無漏之香,十方諸佛說法之香。

願一切眾生,舌恒不嚐眾生有命身肉雜味,能生煩惱滋味。願舌恒嚐甘露不死之味,天自然食在其舌根變成上味,諸佛所食之味,法喜禪悅之味,解脫泥洹最上勝味。

願一切眾生,身常不覺邪淫細滑,生欲樂觸,不覺鑊湯寒冰之觸,餓鬼畜生諸苦惱觸,四百四病,寒熱風霜,蚊虻蚤虱,饑渴困苦等觸。願身常覺清涼,強健心悟,安隱證道,飛行八自在觸。

願一切眾生皆從今日,乃至菩提,意常覺知九十八使,八萬四千塵勞之法,十惡五逆,九十六種邪師之法。三塗可厭,生死大苦。願意常知一切眾生,皆有佛性,佛為醫王,法為良藥,僧為看病者。為諸眾生治生死患,令得解脫,心常無礙,空有不染。

〖發願門頌〗

心所期兮彼之岸,何事浮俗久淹逭。照慧日兮駕法雲,騰危城兮出塵館。芳珠燁兮聞歲時,寶樹颻兮警昏旦。清露搏甘永以挹,喜園流采常為玩。無待殷鼎方丈羞,安用秦箏纖指彈。勤誠款願長不渝,習苦座勞從此捍。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。

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