广弘明集/27

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卷二十七

○诫功篇序

夫群生所以久流转生死海者，良由无戒德之舟楫者也。若乘戒舟，鼓以慈棹，而不能横截风涛，远登彼岸者，无此理也。故正教虽多，一戒而为行本，其由出必由户，何莫由斯戒矣。是以创起道意，先识斯门，于诸心境，筹度怀行，其状如何？故论云：夫受戒者，慈悲为务。于三千界内，万亿日月，上至非想，下及无间，所有生类，并起慈心，不行杀害。或尽形命，或至成佛，长时类通，统周法界。此一念善，功满虚空，其德难量，惟佛知际。不杀既尔，馀业例然。由斯戒德，故能远大，所以上天下地，幽显圣贤，莫不凭祖此缘用为基趾。经不云乎：戒如大地，生成住持，出有心发，是曰生也。圣道良资，是曰成也。法延六万，是曰住也。保住三业，是曰持也。诸馀善法，盖阙此功，有入此门，便称圣种。乖斯妄立，是谓凡流。长没苦海，出济无日。自法移东夏，千龄过半，在魏嘉平，方闻戒法。自尔迄今，道俗流布，然大圣垂教，知机厥先。故使俗士宪章，则有具有缺；道人律仪，有小有大。所以五戒八戒，随量制开，对境无非。戒科约分，任其力用。是谓接俗之化，不可定其时缘，出家据道，异于俗流。备足时缘，无开阶级，虽复位分大小，两学就行；齐均上下，五众约过；品类乃殊，结正同存一戒。戒者警也，常御在心，清信所存。闻诸视听，故撮举数四，知奉法之有人焉。

○梁代弘明集戒功篇录

△与隐士刘遗民等书——晋庐山释慧远

彭城刘遗民，以晋太元中，除宜昌、柴桑二县令。值庐山灵邃，足以往而不反，遇沙门释慧远，可以服膺。丁母忧，去职入山，遂有终焉之志。于西林涧北，别立禅坊，养志闲处，安贫不营货利。是时闲退之士，轻举而集者，若宗炳、张野、周续之、雷次宗之徒，咸在会焉。遗民与群贤游处，研精玄理，以此永日。远乃遗其书曰：

“每寻畴昔，游心世典，以为当年之华宛也。及见老庄，悟名教是应变之虚谈耳。以今而观，则知沈冥之趣，岂得不以佛理为先？苟会之有宗，则百家同致。君诸人并为如来贤弟子也。策名神府，为日已久，徒积怀远之兴，而乏因籍之资。以此永年，岂所以励其宿心哉！意谓六斋日，宜简绝常务，专心空门，然后津寄之情笃，来生之计深矣。若染翰缀文，可托兴于此，虽言生于不足，然非言无以畅一诣之感，因骥之喻。亦何必远寄古人？”

于是山居道俗，日加策励，遗民精勤偏至，具持禁戒。宗、张等所不及。专念禅坐，始涉半年，定中见佛。行路遇像，佛于空现，光照天地，皆作金色。又披袈裟在宝池浴，出定已，请僧读经，愿速舍命。在山一十五年，自知亡日。与众别已，都无疾苦。至期西面端坐，敛手气绝。年五十有七。先作《笃终诫》曰：“皇甫谧遗论佩《孝经》，示不忘孝道，盖似有意小儿之行事。今即土为墓，勿用棺椁。”子雍从之。周续之等筑室相次，各有芳绩，如别所云。

△与萧谘议等书──梁元帝

盖闻圆光七尺，上映真珠之云；面门五色，旁临珊瑚之地。化为金案，夺丽水之珍，变同珂雪，高玄霜之彩。岂不有机则感，感而遂通，有神则智，智而必断？故碧玉之楼，升堂未易，紫绀之殿，入室为难。必须五根之信，以信为首；六度之檀，以檀为上。故能舍财从信，去有即空。率斯而谈，良可知矣。窃以瑞像放光，倏将旬日，蹈舞之深，形于寤寐；抃跃之诚，结于兴寝。稍觉十字之蒸，嗤何曾之馔，五鼎之味，笑主偃之辞。鼋羹麟脯，空闻其说；羊酪猩唇，曷足云也。困于酒食，未若过中不餐；螺蚳登俎，岂及春蔬为净？欲吾子三日洁斋，自寅至戌，一中而已。自有米如玉锐，盐类虎形，云梦之芹，辽东之藻，十斤之梨，千树之橘，青笋紫姜，固栗霜枣，适口充肠，无索不获。八功德水，并入法流；四王俱至，偕让弘道。同志为友，岂不盛欤。萧绎疏。

△答湘东王书──梁简文帝

十八日晚，于华林阁外省中，得弟九月一日书，甚慰悬想。秋节凄清，比如常也。州事多外，无足疲劳，濠梁之气，不异恒日。差尽怡悦，时有乐事，游士文宾，比得谈赏，终宴追随，何如近日。注汉功夫，转有次第，思见此书，有甚饥惄。吾蒙受菩萨禁戒，簉预大士，此十二日，便于东城私忏。十七日旦，早入宝云。璧门照日，铜龙吐雾，红泉含影，青莲吐芳。法侣成群，金山满座，身心快乐，得未曾有。昨旦平等寺法会，中后无碍受持，天仪临席，晬容亲证，拜伏虽多，疲劳顿遣。剃顶之时，此心特至，心口自谋，并欲剪落。无疑马援遣虱之谈，不辞应氏赤壶之讽。僧琎典议，不异昔日，竟日问琎，殊均子路，探钩取名，名曰因理。皇情印可，今便奉行。昨晡后方还所住，徐擒、庾吾、羌恒日名、镜远，在直时来，左右但不得倜傥殊异，盘桓之时，稍习节文。欲避酒泉之职，尹王相去，既尔弥申款对。临汝侯比多属疾，来宫小稀，其间信使，差得其简晔，兼詹事柬为洗马，时申话言数语论辩向之。侯东抚，复成离阔，衡山九嶷，寻应引迈，临岐有叹，望水兴嗟。但吾自至都已来，意志忽恍，虽开口而笑，不得真乐，不复饮酒，垂二十旬。次公醒狂，自成无理，知耆艾数信述吾经过。适忆途遵江夏，路出西浮，日月易来，已涉秋暮。而韦述有长沮之弊，必笑之灾，术异葛仙，形均荀序。第复资其粮饩，特为经营，转祸为福，事均北叟。分别已来，每增慨忆，叹因月积，想逐时旋。每有西邮，事同抚坒，相见之期，未知何日？瞻言玉岭，静对金关，怀劳之深，未常弭歇。善自保惜，及此不多，纲疏。

△与梁朝士书──释昙瑗

光宅寺昙瑗白。窃惟至人垂诲，各赴机权。故外设约事三千，内陈律仪八万，诚复楷训异门，无非惩恶。孔定刑辟，以诘奸宄，释敷羯磨，用摈违法。二圣分教，别有司存。顷见僧尼，有事每越讼公府，且内外殊揆，科例不同。或内律为轻，外制成重；或内法为重，外网更轻。凡情僶俛，肆其阿便。若苟欲利己，则舍内重而附外轻；若在陷他，则弃内轻而依外重。非唯秽黩时宰，便为顿乖理制。幸属明令公匡弼社稷，和燮阴阳，舟楫大乘，柱石三宝。遐迩向风，白黑斯庆。贫道忝居僧例，颇曾采习毗尼，累获僧曹，送事访律。详决寻佛具切诫，国有宪章，絓僧家诤执，未审依何折断？谨致往牒，伫奉还旨。庶成约法，永用遵模。释昙瑗呈。

△与瑗律师书（并答）──释慧津

慧津和南。窃闻寻师万日以礼见知，而津伏奉未淹，过蒙优接。昔邹阳上书，乃可引为上容，宋玉陈赋，则赐以良田。且复康会来吴，才堪师表；摩腾入汉，行合律仪者哉？故知道寄人弘，德不孤立，俦今访古，并非其例。岂可虚佩宠灵，坐安隆渥？便是名逾分外，誉超身表。但法轮初启，请业者如云，非直四海同风，天下慕义，遂令负笈之徒，排肩自远；归仁之士，继踵来仪。华阴成市，曾何足云？举袂如帷，岂得独高前代？况乃阐禅定之初门，开智慧之灯炬，信实倾河倒海，宣说不穷。先进者陷于金城，后生者摧其利齿，可号熏修戒善，能令十地璎珞，守持身行，则使八正庄严，允穆圣凡，叶和幽显。加有怀铅握锥之好，聚萤流麦之勤，或剖蚌求珠，开河出宝。而慧津一分无取，内外靡闻，学谢悬锺，言惭散粉，同斯曲木，空厕直兰。类此蒹葭，谬参玉树，乃知沧溟汪濊，不待毫滴之珠；华岳穹崇，宁俟游尘之壤？譬兹秋凤，如彼春林，坠独叶不预百枝，落一毛何关六翮？正言身名仰委，触途凭累。区区寸诚，喻如皎日。不意三边有务，四郊多垒，致使亏替讲筵，请益成废，及言悲鲠，宁可具披？所冀难静障除，更敦谘受，不任恋结，行遣祇承。慧津和南。

△答净律师书──释昙瑗

信来枉告，良用怃然。馀学惭技痒，人非准的，中虽曾讲授，不异管内窥天。岂足作范后昆，踵武前哲？盖身疾弗瘳，门人引去，一师盛业，废而莫传。五十之年，忽焉将至，长夜永怀，惆怅何已？每有好事者，日相请逼，遂以罢老，复成自励。如法师数子，本出名家，洛下奇才，当今利齿。必欲探核论部，任持律藏，方为美器，日见绝尘，复有海表奇僧，聚中开士。皆学无常师，不远而至，访道质疑，足称一时之乐。不意胡兵犯跸，虏马饮江，塔庙焚如，义徒道堇。即日京华，故老倚席不谈，乃复爰访幽屙，令其训导，久废无次，何以诲人？故乃荆棘生乎口中，雌黄谬于舌杪矣。煎水求冰，未足为喻。伫能近顾，方陈寸款。瑗白。

△隋炀帝于天台山𫖮禅师所受菩萨戒文

弟子基承积善，生长皇家，庭训早趋，贻教夙渐。福履攸臻，妙机顿悟。耻崎岖于小径，希优游于大乘。笑息止于化城，誓舟航于彼岸。开士万行，戒善为先，菩萨十受，专持最上。喻立宫室，先必基址，徒架虚空，终不能成，孔、老、释门，咸资镕铸，不有轨仪，孰将安仰？诚复能仁，奉为和上，文殊冥作阇梨，而必藉人师显传圣授。自近之远，感而遂通，波仑罄髓于无竭，善财亡身于法界，经有明文，非徒臆说。深信佛语，幸遵时导。

禅师佛法龙象，戒珠圆净，定水清澄，因静发慧，安无碍辩，先物后己，谦挹成风，名称远闻，众所知识。弟子所以虔诚遥注，命楫远迎，每虑缘差，值诸留难，亦既至止，心路豁然，及披云雾，即销烦恼。以年月日，于扬州金诚设千僧会，敬受菩萨戒，戒名为孝，亦名制止。方便智度，归宗奉极，作大庄严。同如来慈，普诸佛爱，等视四生，犹如一子，云云。（既受戒已，便举法名，詺帝为总持菩萨也。帝顶受已，白曰：大师禅慧内融，导之以法泽，可奉名为智者。斯同梁高举约法师之徽号矣）

△天台智者禅师与炀帝书

〔文多不载。备所撰《续高僧传》。〕

△统略净住子净行法门序──释道宣

夫净住之来，其流尚矣。祖述法王开化道达之方，统引群生履信成济之务也。是以正法存没，毕乘信毁之功；神用昏明，终藉惰勤之力。窃开轮王兴运，肇于有劫之初；法主膺期，开于浊惑之始。其故何耶？良有以也。谅由淳薄结于夙心，故使机感隆于视听。自教流震土，六百馀年，道俗崇仰，其踪可悉。至于知机明略，弘赞被时，垂清范于遗黎，导成规于得信者，斯文在斯，可宗镜矣。昔南齐司徒竟陵王文宣公萧子良者，崇仰释宗，深达至教，注释经论，钞略词理。掩邪道而辟正津，弘一乘而扬七众。世称笔海，时号智山。或通梦于独尊，谥天王之嘉称；或冥授于经呗，传神度之英规。其德难详，辄从盖阙。以齐永明八年，感梦东方普光世界、天王如来树立净住净行法门，因其开衍。言“净住”者，即“布萨”之翻名。“布萨”天言，“净住”人语。或云增进，亦称长养。通道及俗，俱禀修行。所谓净身口意，如戒而住，故曰净住也。子者绍继为义，以三归七众制御情尘，善根增长，绍续佛种。故曰“净住子”也。言净行法门者，以诸业净，所以化行于世，了诸法门。故有性相差别，始于怀铅，终于绝笔，凡经七旬，两帙都了。遂开筵广第，盛集英髦，躬处元座，谈叙宗致。十众云合，若赴华阴之墟；四部激扬，同谒灵山之会。咸曰闻所未闻，清心倾耳。故江表通德，体道乘权，综而习之，用开灵府，陈平隋统，被及关河。传度不亏，备于藏部。后进学寡识昧，前修曾不披寻，任情抑断，号曰伪经。相从捐掷，斯徒众矣。可为悲夫！馀以暇景，试括检之，文实精华，理存信本矣。故知今所学教，全是师心，心何可师？一至如此。是以《智度论》云：“佛灭度后，凡所制述，弘赞佛经者，并号《阿毗达磨》。”即十二部经之所摄也。圣教明诀，理绝凡谋。但以初学或昧，未能瞻及，辄又隐括，略成一卷。撮梗概之贞明，摘扶疏之茂美，足以启初心之跬步，标后锐之前纵。又图而赞之，广于寺壁，庶使愚智齐晓，识信牢强。万载之道遐开，七众之基成立，敬而信者，是称净行之人，宗而行之，不亡净住之目。贻厥诸友，知其意焉。

△净住子净行法门（三十一条并王融颂）

〖皇觉辨德门第一〗（萧子良）

九十六种道，而佛道为最上胜者，非无其义。夫立名所以表德，非德无以显名，有名未必具德，有德名非虚唱，是知名有真假，德有虚实。岂可道俗混同，窃名假实，而不辨析者乎？今睹殊教异轨，分衢舛迹，未尝不有其名而阙其德，不无其称而求其用。是知有名无德者，外道也；有德有名者，佛道也。譬若济海托舟，践途寄足，故经云：“直心是道场，无虚假故。发行是道场，能辨事故。”如是四弘六度，俱称道场。藉如此之胜因，获若斯之妙果，所以解脱去其累，般若穷其照。相好表其容，法身显其德，语其至仁则三念齐想，言其自在则无畏独步，谈其累功则十力为用，仰其妙极则不共之法。神通方便，无量法门；洞达三世，了照万有；卓然明显，英圣超群，故号如来，十号具足。既自觉于生死昏夜，又复起于未觉悟者，斯可谓有其名德无不包，具其美德无不备。故知形端则影直，声雅则响和。未见貌丑鉴镜，有悦目之华；体矬照水，发溢群之观。书云：不登山无以知天之高，不测水无以知地之厚也。凡如斯之异学，皆漏于佛之大道矣。故经云：“世间亦有常乐我净，出世亦有常乐我净。”世间者，有名无义；出世者，有名有义。故《六师结誓经》问佛名德，佛答云：

“最正觉自得，不染一切法。一切智无畏，自然无师保。至独无等伦，自获于正道。如来天人尊，一切智力具。”

今各既知至德有归，邪正异趣，善恶分径，凡圣路隅。幸得信因果，悟非常，顺智流，入正道。诸贤并能悼川上之不追，悟交臂之潜往，病生灭之无穷，慕我净之恒乐。凡我咸已仰风餐化，割爱辞荣，岂得不懔然增到，形命相竞者乎？故当清和其性，哀湣有形，等心存济，以法惠施，不犯不取，有求不逆，常志大乘，内外相副，是名具足清净度门。

〖辨德门颂〗（南齐秘书丞王融）颂曰：紫实昧朱，狂斯滥哲。舛径扬鏕，分源竞枻。丽景或幽，澄舒每缺。水激波生，烟深火灭。情端徒总，理向空蔽。不有明心，谁驱圣辙。

〖开物归信门第二〗

如来湣念众生，爱同一子，何尝不以善权方便，弘济益之津乎？所以垂形丈六，表现灵仪，随方应感，法身匪一。及其金容托体，相好庄严，显发众生，欣乐瞻睹。行则大千震动，众魔慑伏；住则洞达诸定，外道归化；坐则演示方等，释梵谘仰；卧则开一实道，三乘禀德；言则三涂静苦，笑则四生受乐；闻声者证道，见形者解脱。当此之时，岂不盛哉！今者虽禀精灵，昏惑障重，进不睹分卫国城，退不闻八音辩说，将由罪业深厚，烦恼牢固，非惟恐不见前佛后佛，来圣近贤，深忧恶道无由可绝。发如此意，实有切情之悲，运如是想，不觉痛心之苦。岂容顺默驶流、晏安苦海、沈沦沸火而不自拔者乎？当须慷慨凛厉，挫情折意，生增上心，忏悔灭罪，去诸尘累，乃可归信。自不坚强其志，亡身舍命，捍劳忍苦，衔悲恻怆者，将恐烦恼炽火，无由而灭，无明重暗，开了未期。譬如牢狱重囚，具婴众苦，抱长枷，穿大械，带金钳，负铁锁，捶扑其躯，脓疮秽烂，周遍形骸，臭恶缠匝。而欲以此状，求见国主贵臣，虽复一心无怠，恳诚嘉到，恐升高殿、践玉筵，亦无由而果。假令湣念，欲睹为难，何以故？以其具诸罪恶不离苦具故。若去枷脱锁，洗垢严服，王不我碍，自然而现。今欲归信，亦复如斯。将见如来，相好光明者，先当净身口意，洗除心垢，六尘爱染，永灭不起，十恶重障，净尽无馀。业累既除，表里俱净，方可运明想于迦维，标清心于宝刹，去诸尘劳，入归信门。必然仰睹法身无碍，如囚脱枷锁，自然见于王，我今除小烦恼，亦必睹诸佛。若不如是，虽复殷勤倍切，直恐障碍难通。岂可不五体投地，如太山崩，一心归信，无复疑想。奉为至尊皇太子、七庙圣灵、龙神八部、一切剧苦众生，敬礼十方一切三世诸佛，求哀忏悔，既悔已后，常行柔软调和心，堪受心，不放逸心，寂灭心，真正心，不杂心，无贪吝心，胜心，大心，慈悲安乐心，善欢喜心，度一切心，守护众生心，无我所心，如来心。发如是等广胜妙心，专求多闻，修离欲定，奉戒清净，念报恩德，常怀悦豫，不舍众生。

〖归信门颂〗

生浮命舛，识罔情违。业云结影，慧日潜晖。逶迤修道，极夜无归。登山小鲁，泛海难沂。参瑉见璧，辨砾知玑。迷其未达，匪正何依？

〖涤除三业门第三〗

身、口、意，三祸患之首。故经云：“有身则苦生，无身则苦灭。”既知其患，苦则应挫而灭之。灭苦之要，莫过忏悔；忏悔之法，先当洁其心，静其虑，端其形，整其貌，恭其身，肃其容，内怀惭愧，鄙耻外发。《书》云：“礼无不敬，傲不可长。”又曰：“过而能改，是谓无过。”经云：“于一切众生，敬之如亲想，各自省其过，然后忏悔。”众等从无始世界以来，至于此生，由于身意造诸苦业，并缘愚痴多违至教，遂乃？慢懈怠，形用不恭；眠坐放逸，行动轻傲。或入出僧坊，登上堂殿，礼拜旋绕，形不卑恭。或于父母师长，上中下座，善友知识前，服用不端，动止乖法，非礼而观，用违体制。或盗三宝财，及亲属物，一切他有，抄掠强夺，欺诳增减，非分相凌。或淫侄恣纵，非时非处，罔隔禽兽，不避亲族。或造五逆，水火焚浇，攻略坑陷，加毒无罪。或剠劓刖刵，考掠斫射，伤毁斩截，残害剥裂，屠割炮烧，煮炙烂瀹。诸如此罪，或为淫欲，或为财利，或为悭贪，或为痴我，无惭贤愚，不愧圣达。今思此过，若影随形。怖惧惭愧，悲恻忏悔，痛苦忏悔已，有相加害者，从今已去，为真善友。生生相向，以法示诲，愿十方佛，特加摄念，悔身业障，永更不造。

次忏口业，此是患苦之门，祸累之始。《书》曰：“一言可以兴邦，一言可以丧国。”又曰：“言行，君子之枢机。枢机一发，荣辱之主。”经云：“不得离间恶口、妄言、绮语，谄曲华词，构扇狡乱。”故知有言之患，招报实重，广如自爱，经彰斯业相。又如经云：“失命因缘，尚不妄语，何况戏笑、构扇是非。”常以直心，忏悔口业。

次忏意业，意为身、口之本，罪福之门。《书》云：“检七情，务九思，思无邪，动必正。”七情者，喜怒忧惧憎爱恶欲者也。九思者，视思、明听思、聪色思、温貌思、恭言思、忠事思、敬疑思、问忿思、难见利思义。此皆所以洗除胸怀，去邪务正。经云：“不得贪、欲、瞋、恚、愚痴、邪见。”故知万恶川流，事由心造。何以知其然？若瞥缘心起，故口发恶言，言由意显，便行重罪。今欲缄其言而正其身者，未若先挫其心，而次折其意。故经云：“制之一处，无事不辨。”既心会于道，身过不遏而止；意顺于理，口失不防而灭。然身、口业粗，易可抑绝，意造细微，难可豁尽，广如诸经，说其相状。

〖忏悔三业门颂〗

乐由生灭，患以身全。业资意造，事假言筌。利衰毕倚，荣辱兹缠。燕骥匪蹑，周锴徒镌。惑端风绪，爱境旌悬。不勤一至，何阶四禅。

〖修理六根门第四〗

经云：罪无定相，随因缘造。既是因缘而生，今亦随因缘而灭。前已忏其重恶，则三业俱明，又欲庄严容体，则须六根清净。固知心之驱役诸识，亦犹君之总策诸臣。故《书》云：“君人者懔乎如朽索之御六马。”言其畏敬御物，不及于亡。验之此事，晓然俱了。但以万境森然，感发内外，更相因倚，构接心识。故经云：“心王若正，则六臣不邪。”须各惭愧，制驭根识。如《法句经》《心意品》说：“昔有道人，河边学道，但念六尘，曾无宁息。龟从河出，水狗将啖龟。龟缩头尾，四脚藏于甲中。不能得便，狗去还出，便得入水。道人因悟：我不及龟，放恣六情，不知死至。”轮转五道，皆由意根，故须总明六根罪业。我从无始已来，眼根因缘，随逐诸色；见胜美之事，不能修学；见不善之业，随顺履行。获此双眼，其净甚少。惟见无惭无耻之色，不见贤圣神通方便作用之色，虽有双目，与盲不异。是大可耻一也。我从无始已来，耳根因缘随逐外声，闻说正善，信忠劝美，不能修学，反生愤结；闻邪恶事，欢然须行。缘此因故惟闻一切不善音声，不闻清净正法之声。十方诸佛常说妙法，我今不闻，生聋不异。是大可耻二也。

我从无始已来，鼻根因缘，若闻正教，戒德妙香，初不乐闻，反生妨碍。闻诸恶欲，邪媚之香，深心耽著。由此业故，堕大地狱，生在边地。不闻贤圣五分之香，不闻三乘四摄等香，使我轮回，常与善隔。是大可耻三也。

我从无始已来，舌根因缘，造过特多，贪著厚味，不净说法。致此罪缘，常沦生死。是大可耻四也。

我从无始已来，身根因缘，多造众罪，自重轻他，增长痴爱。由此业故，得下贱报，于佛胜缘，无由攀附。是大可耻五也。

我从无始已来，意根因缘，备造众恶。至人经教，拔苦出要，心不悕行，更生违拒。乃学异论，规图罪种，致无正信，求名求利。增长我见，乖僻尤重。临死之时，方悔虚过。此大可耻六也。

〖清净六根门颂〗

倾都丽佳，绕梁之曲。肥马轻裘，蕙肴芳膋。晦黑滋生，昏嚚竞欲。貌荡魂浮，身甘意触。灵蔡摄根，情葵卫足。虫草或虞，人何不勖？

〖生老病死门第五〗

寻夫远劫已来，三业所缠，六根所惑，染爱润业，沉没迄今。生老病死，实为大苦。故经云：“一身死坏，复受一身。生死无数，尽天下草木，斩以为筹，计吾故身，不能数矣。”所以达人兴厌，高升界系之表；愚夫贪生，恒沦死生之狱。故须识过，可得长辞。如《胞胎经》云：“众生受胎，冥冥漠漠，状若浮尘。在胎十月，四十二变，识微苦毒，楚痛难忍。臭处迫迮，剧于牢狱；饥渴寒热，过于饿鬼。母饱急塞，母饥闷绝，食冷如冰，食热如火。饮多如漂大海，行急如堕险谷。坐久如土镇迮，立久如悬厕屋。下熏上压，无时不苦。及将欲生，倍复艰难。如赤身赴刃，叫声震烈，虽具此苦，复多不全。若一日、百日，一月、十月，或在胞胎堕落，或出生母子丧命。当思此生，实是大苦。”次思老苦。经云：“年耆根熟，形变色衰。坐起苦极，馀命无几。”《涅槃经》云：“譬如灯炷，惟赖膏油，膏油既尽，光炷非久。人亦如是，惟赖壮膏，壮膏既尽，衰老之炷，何得久住。又如折轴，无所复用。如遭霜花，人不欲视。”又经云：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”当思此老，复为大苦。次思病苦。皆由风寒冷热，食饮不节，四时变改，则水石乖扶。况此假合之体，危幰之形，望免四大不亏，百一无恼，岂可得也？及至苦患切身，心烦愁塞，求生不差，求死不绝。痛楚百端，穷忧自结，屎尿臭处，妻子为之改容；形骸不摄，傍人为之变色。况单身寄病，谁肯提携？故经云：“慈父孝子，至病死时，不能相救。”此至言也，实为大苦。复思死苦。经云：“死者尽也。气绝神逝，形骸萧索，人物一统，无生不终。”又经云：“去处悬远，而无伴侣，无所破坏，见者愁毒”等。经又云：“独生独死，身自当之，幽幽冥冥，会见无期。”是以圣人以身为患，岂复以死更受生乎？往来五道，劳我精神，誓断贪源，绝其生本。是故死苦，实由此身。如来出家，立言此意。

〖生老病死门颂〗

秾华易迁，繁蕉不实。星发鲐肌，怜光愒日。二竖潜言，十巫空术。生之往矣，高松萧瑟。即化翻灵，从缘坠质。噬脐有讥，嗟然何泊？〖克责身心门第六〗

身为苦本，自所造集，于生死中，复增恶业，不能改悔。随顺佛语，是故特须深自克责。

经云：“见人之过，口不得言。己身有恶，则应发露。”书云：“闻人之过，如闻父母之名。耳可得闻，口不得言。”又云：“君子显其过。”经云：“赞人之善，不言己美。”

书云：“君子扬人之美，不伐其善。”经云：“恕己可为譬，勿杀勿行杖。”书云：“己所不欲，勿施于人。”

今以经、书交映，内外之教，其本均同。正是音殊名异，若使理乖义越者，则不容有此同致。所以称内外者，本非形分，但以心表为言也。经云：“佛为众生说法，断除暗惑。犹如良医，随疾授药。”

书云：“天道无亲，惟仁是与。”若出家之人，观空无常，厌离生死，行出世法。是则为内。乖此为外。在家之人归崇三宝，持戒修善，奉行礼义，是则为内。乖此为外。今内外道俗，共知内美之称由心，外恶之名在行。岂得不舍外恶，勤修内善。若欲修行，先自克责，当知求进是假名，退检是实法。欲涉千里者，必裹粮卫足而致也；欲升彼岸者，必聚智粮具戒足而登也。所以能果者，实由退检觉察，校试轻重，故能却断无明，退截老死。愚暗灭则慧光发，四相迁则戒德显。故知廉退者，进之兆也；贪进者，退之萌也。夫求而获者，虚则宝爱情深，故有倾危堕坠之苦，此外道之法也。退而获者，实则意无染恋，故得常安涅槃之乐，斯佛道之法也。今者但应退检不及，以自责躬，若志求进，必损我伤物；退察检失，则彼我兼利。当知克责心口，是八正之路；检察身行，是解脱之踪。是故如上善自克责，则无善而不归也。

〖克责心行门颂〗

瞻彼进德，莫敢或遑。顾谘小智，徒以太康。岂无通术，跋此榛荒。虽有重离，亦照萤光。循情内负，抚事外伤。层罗一举，空念高翔。

〖检覆三业门第七〗

克责之情犹昧，审的之旨未彰。故以事检心，校所修习，既知不及，弥增悚恧。何谓检校？检我此身，从旦至中，从中至暮，从暮至夜，从夜至晓，乃至一时、一刻、一念、一顷。

有几心几行，几善几恶？几心欲摧灭烦恼？几心欲降伏魔怨？几心念三宝四谛？几心念苦空无常？几心念报父母恩慈？

几心愿代众生受苦？几心发念菩萨道业？几心欲布施持戒？几心欲忍辱精进？几心欲禅寂显慧？几心欲慈济五道？几心欲劝励，行所难行？

几心欲超求，辨所难辨？几心欲忍苦，建立佛法？几心欲作佛，化度群生？上已检心，次复检口，如上时刻。

从旦已来，已得演说几句深义？已得披读几卷经典？已得理诵几许文字？已得几过叹佛功德？

已得几过称菩萨行？已得几过称赞随喜？已得几过回向发愿？次复检身，如上时刻。

已得几过屈身礼佛几拜？已得几过屈身礼法礼僧？已得几过执劳扫塔涂地？已得几过烧香散华然灯？

已得几过拂除尘垢，正列供具？已得几过悬幡表刹，合掌供养？已得几过绕佛恭敬，几十百匝？

如是检察，会理甚少，违道极多。白净之业，裁不足言。烦恼重障，森然满目。暗碍转积，解脱何由？如上检察，自救无功，何有时闲议人善恶？故须三业自相训责，知我所作，几善几恶。

〖检校行业门颂〗

浑风缅没，旅俗胶加。竞文内疾，谁籞心瑕。再惟情反，三省身华。贵危穷滥，贫慑豪奢。回六蔽，纷纶七邪。不图厥始，逸马难罝。

〖诃诘四大门第八〗（四大谓地水火风也）

上已检校所行，多诸废惰，由此四大，招致懈怠。是故诃诘，令其觉悟。夫三界遐旷，六道繁滋，莫不依因四大，相资成体。聚则为身，散则归空。然风火性殊，地水质异，各称其分，皆欲求适。求适非一，所以乖忤易动。故一大不调，四大俱疾。乍增乍损，屙疹续生，风轻而地重，水冷而火热，互相煎恼，无时得安。经喻四蛇，信哉可患！又此四大，无惭无耻，无恩无义。我今恐其不安，所以资给所须，然彼四大初无愧感。何以知之？至如悲风霜殒，严冬雪零，便须绵纩衣裘，卧褥温室。若季夏郁蒸，熇赫炎烈，复须轻𫄨广室，风扇牙簟。春秋改节，气候清爽，复须轻软服御。乃至食则甘肥，珍肴充满，饮则瓜果、温浆、冷水，随时资给。安苦求乐，此皆四大所须。而我供赡，未曾拒逆，而此四大，求索无惭，不知有无，有则充给不厌，无则恐迫令得。如饥须食，不可暂阙；脱致乖违，内愁外战，增发火大，不知我艰辛，不恕我空乏，惟欲贪求，无有休息，是名无惭。云何无耻？汝之所须无穷，我随给汝不少，雅然当受，初无愧容。我既役智尽谋，以相资赡，而汝初无矜念于我，于少日中，不须衣食。云何无恩？今既得我如此供给，未尝为我造作善事；获我衣食，饱暖怡怿，反更思念，作一切恶。少时禅诵礼拜，即生懈怠。云何无义？此四大身，不可期怀，不可委信，我今为汝种种供须，反复横起种种爱著，驱逼于我行杀盗淫。我既愚痴，不能制革，还相随顺，生诸疾病。或遭王法，牢狱鞭杖，为汝所招。我既婴苦，汝亦无利。犹复不知，更求更索。后今日去，不复随汝流转老病生死大海。汝当随我行道，作诸善业，方可给汝随分衣食，趣得支身，以除饥渴。汝当善自驱策，令我早得五分法身，常化游行，自在无碍。

〖嗬诘四大门颂〗

迅矣百龄，绵兹六入。出没昏疑，兴居爱习。矻矻予求，营营尔给。匪德日归，惟殃斯集。贪人败类，无厌自及。昭回不希，玄墟何泣。

〖出家顺善门第九〗

上已检校所行，知乖道实远，克责自咎，则进趣有途。前虽道俗总论，混知其过，然在家罪重，出家罪轻。但出家之人，行业阶差，生熟难辨。然阡陌而观，亦粗见其迹。今出家者，未登圣境，而期望之人，恒引圣责凡。良由大教胜远，尊之者责重；法律精微，信之者望深。何以知然？今欲见雅形妙相之体，当睹仪容端丽之人；欲观仁义盛德之风，当寻有礼有义之行。何常见众多之口，竞讥弃诸外道，正以不足及言，所以息讥。在于众僧，动为论端，实由我法清胜，嫉之者多；我法高远，毁之者众。书云：“城高则冲生，道尊则魔盛。”今乍闻诘诮之言，乃足惊怪。就理而寻，非无义而发。试为检其所修，比其所习，福之深浅，罪之厚薄，可加意察之。夫父母是孝恋难遣，而能辞亲；妻子是恩染难夺，而能割爱。

势位物情所竞，而能弃荣；饥苦是人所难忍，而能节食；滋味是人所贪嗜，而甘厌蔬涩；翘勤是人所厌怠，而能精苦；

七珍是人所吝惜，而能舍离；钱帛是人所蓄聚，而能弃散；奴僮是人所资侍，而自给不使；五色是人所欣睹，而弃之不顾；

八音是人所竞闻，而绝之不听。

饰玩细滑，人所保著，而能精粗无碍；安身养体，人所共同，而能忘形舍命；眠卧是人所不免，而昼夜不寝为业；恣口朋游，人所恒习，而处静自检。

白衣饮馔，不知纪极，而进食如毒；白衣日夜，无所不甘，而己限以晷刻虚腹；白衣则华屋媲偶，而己蒙间离著。

又行住坐卧如是法，礼拜围绕如是法，读诵讲说如是法，食饮便利如是法，受供行施如是法，修道习行如是法。略说如上，无非有法。数则三千威仪，广则说不可尽。馀如出家功德经说。

〖出家生善门颂〗

澡身浴德，晦迹埋名。将安宝地，谁留化城？道场旷谧，禅径闲清。风瓢弗响，震辙徒惊。啸傲焉虑，脱落何营？长捐有结，永置无生。

〖在家从恶门第十〗

俗士每言谈之次，或问白衣归向何法？无不答云，释氏纯信，纵复实心错背，亦羞言其乖咎。所以尔者，实由大法精胜，不欲与善相违故也。既言其信，当事与言同。若言事相反者，便是矫伪、谀谄、侧佞、邪媚，天下所惊嗟，四海所骇叹。若欲真实，期于三世者，见沙门之过，当知凡劣。形服虽异，喜怒何殊？便思其理可崇本，不在人。何得以鄙吝之行，用废大道乎？且其积习，胜业已积，熙连沙喻，可不深思？今诸士女试自检察，实自多过。

瞋恚不避尊贵？恶骂无复高卑？贪求不计毁辱？悭吝不知礼节？淫欲不择禽兽？黜退不避亲族？

加以㤭慢、放逸、贡高、怼恨、诤讼、邪命、诈现异相，以利求利，恶求多求，无有恭敬，不随教诲。身见有见，及以无见，未尝省退，以礼自制。一何苦哉！惟恐我不胜人，人莫及我。经说起慢，此业炽盛，烧灭宿世所种善根。又云：“为恶虽少，后苦无边，如毒在身，终为重患。”诸俗人等，惟欲营生，不知顾死。然生不可保，死必奄至。寻此危命，非朝则夕，俄顷之间，凶变无常。如佛为愚痴富老公说偈：

汲汲忧子财，非我何所有？愚人多预虑，莫知当来变。

广文如彼，何得不思？贪求积聚，终必散失。身死名灭，惟业相随。又观女人所起患毒，倍于男子。经云：女人甚深恶，难与为因缘。恩爱一缚著，牵人入罪门。

女人有何好，但是诸不净。何不审谛观，为此发狂乱。

《郁伽长者经》云：“在家修道，当观女人，生厌离想，非常久想，不净洁想，臭秽恶想，罗刹恶鬼恒啖人想，贪色难饱无止足想，恶知识妨净行想。”三恶道增，忧苦不断，目面唇口，惑人之具，人为所惑，破家灭国，杀亲害子，众祸之本，皆由女色。

〖在家男女恶门颂〗

在磨则磷，玉生虽坚。维居必徙，岂曰能贤。冰开春日，兰败秋年。教随类反，习乃情迁。命符三漏，生偕十缠。兹焉遂往，忧畏方延。

〖沈冥地狱门第十一〗（萧子良）

万法虽差，功用不一，至于明昧相形，惟善恶二途而已。语善则人天胜果，差别于目验；述恶则三途剧苦，皎然而非虚。而愚惑之夫，好起疑异，多言人天是妄造，地狱非实说。以不睹故，便不知推因以测果；由不了故，复不知验果以寻因。既因果未分，空扇是非，疑途乱起，明在何日？无论未来，其事难了，但以即今，善恶是验，冥漠非妄。夫有形则影现，有声则响应，未见形存而影灭，声续而响乖。故知善恶相资，亦复如是。幸各明信，无厝疑心。何谓地狱？经中广说，此洲地下八大地狱，最下阿鼻，四万由旬。铁城四周，表里火彻，铜狗黑蛇，哮吼嚼咋，甚可怖畏。诸小狱者，散在铁围山间，海渚空野众处。备受寒热，难可具说。狱各有主，牛头阿傍，其性残虐，无一慈忍，见受苦者，惟忧不苦，惟忧不毒。或问狱卒，众生受苦，甚可怜湣，而汝无慈，常怀毒害。狱卒答曰：“诸受苦者，由是不孝父母，谤佛法僧，骂辱亲疏，毁陷一切，破坏和合，瞋恚杀害，贪淫欺诈，邪命邪求，及以邪见。㤭慢懈怠，放逸怨恨，迷没声色，耽著酒食，犯所受戒，不知惭愧，具足恶业，来此受苦。受苦既毕，恒加谏喻，此是恶处，今已得脱，勿复重来。然此众生初无改悔，今日得出，俄顷复来，劳我形力，加毒于彼。今观此辈，既不修善，往趣泥洹，则是无知。不识避苦，所以倍痛害之，何由得出慈忍？”又经云：“有十恶业，杀生偷盗，能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。无量劫数，乃得为人。”还受短命，贫穷等报。又感外报，棘刺沙砾，水旱少味，不如意等。且身口意，此三发业之始，自作教人，见作随喜，此三成业之由，现报、生报、后报，此三感业之所，故论云：“三三合九种，从三烦恼生。”然前九位业通善恶，受三涂报惟在三毒。是故行人先须观彼，于此人身，可有出理？

〖地狱门颂〗

冥津殊复晓，高听亦能卑。阴墙虽两密，幽夜有四知。炎山翻烈火，冰涧匝寒澌。罗城振云幕，锋树郁霜枝。茹荼非云苦，集木岂称危。求仁曾已得，长叹欲何为？

〖出家怀道门第十二〗

自大圣已还，性体未圆；三相所迁，四山作固。所以如来智周域外，尚假苦切之言，令诸有生得入律行。今居在凡愚，善恶杂糅，何能免点累之愆，爱染之失？若闻所说，当深叹悼。何时免离若斯之过？不得内怀惊疑，增其忿憾也。然则起忿之来，诚由著我。如经所说：执我见者，生死大患，第一破戒。且举一我，无人不患。自非正聚，谁不弊之？出家本意，为灭此惑，故诸行者，常须遮制。积功不已，渐得出有，迷此不修，还同无始。徒在僧伦，更招苦业。今闻出家之美，不得便言无恶。又闻俗人之恶，不可便言无善。故通述之，宜各警策。夫出家者犹信，故入道也；当去爱著，顺佛语，则出世之行成也。若于行有亏，则非谓之信也。内既无信，则剪落纳衣、瓶钵等，于身无用。略引数条，不得自怠。

已去愦闹得空闲，已离俗爱无攀缘。已出驰动入寂定，已离染著得无碍。已舍苦境得无恼，已离妻子无缠缚。已弃饰好厌华侈，已绝声色灭贪求。

已断荣辱去我见，已向八正趣道门。已披弘誓忍辱铠，已服解脱涅槃衣。已望毕竟空寂舍，已登慈悲喜舍堂。已见回向之大利，已听多闻自觉音。

佛见出家之利乐如此，所以劝奖诫，厉修学。故经云：盖闻沙门之为道也，舍家、妻子、捐弃爱欲，断绝六情，守戒无为，其清净一心者，则万邪灭矣。一心之道者，声色不能污，荣位不能动，免离忧苦，存亡自在，块然独立，舍五悭，除两秽。二坚缚，二障法，二种垢，二雨雹，二痈疮，二烧法，二种病。四破戒者：一谓三业不净，二谓闻空怖畏，三谓不为泥洹，四谓贪著我见。又如经说：菩萨修行，先除四失，谓舍欺诳，重报恩，决嫌疑，灭谄心。如是备行诸度妙行，清净广大，安住寂静。

〖出家怀恶门颂〗

韫石谅非真，饰瓶信为假。窃服皋门上，滥吹缁轩下。凤祀徒惊心，驺文终好野。实相岂或照，浮荣未能舍。迹殊冠冕客，事袭驱驰者。已矣歇郑声，无然乱周雅。

〖在家怀善门第十三〗

前已闻其恶，深自鄙悼。今显其善，悦以进道。何以知之？自非贪欲情厚，染爱性深，富贵意重，势利心浓者，则不容安处累缚，黑暗所缠。故知在家者，众患之本矣。故使室家、妻子、宗亲、眷属，周旋来往，朋友游处，奉上接下，皆须将意。意不独往，其应筐篚。筐篚之用，非求不至，既驰求事广，财念无穷，惟念多蓄，不顾无常。拥积腐坏，靡知分散。是为欲不悭贪，便不能得。既眷属缠绕，百心不同，不加鞭罚，则为恶者众，虽曰止恶，要由瞋起，是为欲不瞋恚，亦不能得。为此资生校计，驰求万方，以利萦心，不知患害。水火盗贼，艰苦备经。或夭身命，残杀无辜，宴集欢乐，非此不济。起贪痴心，谓我加尔。饮啖之后，畅快莫思，是为欲不起痴，而不能得。当知白衣与善相违。故曰：所作之事，与地狱对门。又云：居处如牢狱，妻子如枷锁，财物如重担，亲戚如怨家。

而今在穷苦之地，系缚忧厄，艰辛缠累，备诸苦恼。不亲三宝，不近正法，穷迷暗障，剧苦之内，而能一日一夜，守持清禁，六时行道，兼修六斋。年三长斋，或持一戒、二戒、三戒、乃至五戒、八戒、十戒，菜蔬节味，检身口意。又率妻子，内外眷属，回向崇善，建菩提因。或撤父母之供，妻子之分，财货衣服，甘珍肴果，穷其所有，敬供精洁。合室营奉，晨昏翘注，或为疾患危急，县官牢狱，或亲族崩亡，祈福魂路；或生善灭罪，始发信心。崇仰沙门，在圣无别，由其随顺佛正教故。所以顺佛语，故出离生死，若违佛语，必堕恶道。是故常应坚发正愿，愿受化生自在，飞行一切佛刹，随所感见，应接群生。学佛威仪，入如来室，著如来衣，坐如来座，巧便大慧，开悟解脱。于诸法中，究竟无障，尽虚空际，大誓庄严。

〖在家劝善门颂〗

处尘贵不染，被褐重怀珠。美玉耀幽石，曾兰挺丛刍。四氏不为侣，三界岂能渝？谅兹亲爱染，宁以财利拘？烦流舍智宝，榛路坦夷途。万物竟何匹，烈火树红芙。

〖三界内苦门第十四〗

夫三界牢狱，四围轮转，在家出家，未断我倒，无得免者。既为生死所缠，身心劳累，迁变无穷，无非是苦。故经云：“三界皆苦，何可乐者？”而众生常惑谓言：世间是常是乐，出世乐因无常是苦。何其沈迷，顿此颠倒？才验刺身，即觉苦受，何得云乐？略引数条，证知惟苦。若谓饮食为乐者，则应多所餐进，身和心悦，何意小乖分度，便成疹患？

若谓衣服为乐者，则应春夏一服，爱心无厌，何意寒暑异服，明不甘乐，所以苦本。若谓室宇为乐者，何意不常一处，既致驰动，明知避苦。

若谓妻子眷属为乐者，则应长相歌笑，何意俄尔无常，悲号哽噎？当知眷属，实是苦本。若谓妙色以为乐者，则应长悦心目，永慰形骸，何意须臾颜貌变改，发白面黑，伤痛少年华美之艳？故知此色，本自是苦，不是外来。

若谓好声以为乐者，则应丝竹繁会，观听无厌。何意小时便致昏倦，耳不乐闻？当知是苦。若谓酣酒以为乐者，则应适意遣忧，长无恼患，何故神昏心闷，骨节惨痛？或因此事，鞭杖锁系，丧身夭命，破家亡国，受苦无量。

若谓朋游为乐者，则应终日游散，不知厌极，何意每一登临，少时便倦？后更相携，无复行意。

若谓淫侄为乐者，则应血气刚强，眼明神爽，少而不老，壮而不变。何意恣情逞欲，辄有疲困？抽脑撤髓，头眩眼乱，心惊气迫，筋骨缓纵，口燥唇焦，四肢振掉，抽拔五藏，由此夭命。当知淫侄实是苦本。

若谓荣位为乐者，则应始终不变，无耻无辱。何意黜陟之间，憔悴立至。以上诸条，大举而言，然此六尘五情，游心之处，无非是苦。所以大圣觉察三界牢狱，知苦不迷，解脱生死。

〖三界内苦门颂〗

心怨动纷纭，情怡辄迁互。欢爱一离远，伤忧坐衰暮。连幌结清阴，高台起风露。腐毒缘芳旨，夭伐实修㧑。欲网必亏生，繁罝或全兔。眇眇夜何期，悠悠终肯悟。

〖出三界外乐门第十五〗

佛世尊说：“三界世间，总是苦聚。”非惟一苦而已。又是无常、无我、不净，终归于空，出世之外，则有常乐我净，具八自在。而众生长迷，妄谓为乐，一何可悲？且说一苦，随相有八。何谓八苦？所谓生苦老苦，病苦死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五盛阴苦。于一苦中，更有诸苦，故诸行人，策厉行道。节身口意，翘勤匪懈，群小无知，谓之为苦。大圣圆照，三达洞了，知此小苦，大乐正因，虽有劳顿，所期者大，非谓为苦。故引诸行相，用简有心。

若舍身命，怜湣众生，得佛金色身，光明洞彻，行住坐卧，震动大千相。

若礼拜父母，师长贤圣，得佛顶相高明。若不诳众生，赞扬其德，得佛眉间毫相。若行慈爱，仁救众生，得佛绀青螺发相。若以光灯供养施人，得佛顶出日光相。若以慈意视众生者，得佛净目上下瞬相。

若绝滋味，十善化人，得佛四十齿齐密相。

若说慈善，志意坚强，得佛四牙白净相。若绝口四过，得佛方颊车广长舌相。若行施平等，得佛果时七处合满相。若忍苦行，决定无乱，得佛师子臆相。若行正净，医药救人，得佛身方正相。若行慈仁，不杖众生，得佛修臂指长相。若视地行，不践虫命，得佛行不蹈地相。若手扶接有苦众生，得佛手内外握相。若行四摄，摄取众生，得佛手足网相。若以净心供养善人，得佛手足轮千辐理相。

若施衣服，隐过蔽恶，得佛马阴藏相。若说除患死法，得佛鹿肠相。若善庄严，不解众生支节，得佛钓锁骨相。

若柔和顺塔，右绕从人，得佛右旋毛相。若平治道，去棘刺，得佛一孔一毛相。若不服华绮，沐浴于人，得佛皮肤细软相。若扫塔除秽，得佛身不受尘相。

若修万行，常愿具足，得佛胸万字相。若舍国城妻子，得佛净土眷属贤圣相。若自节食，上味施人，得佛上味相。若常读诵，不恶口加人，得佛总持口香气相。

若说法引接众生，得佛面无饥渴，满口光辩才相。若持戒无缺，得佛法身圆满相。

若在山间头陀苦行，得佛尘累都尽相。若舍华堂，幽林禅思，众生谓苦，不能行之；菩萨志意坚强，所期者大，不以为苦。故得自然宫殿，七宝房舍，早得成佛。众生犹自流转生死海中，岂非为颠倒惑缠之所致也？故当勤加精进，修行此行，便出三界。

〖三界外乐门颂〗

端襟测烦海，矫步写埃氛。三受犹绝雨，八苦若浮云。输心仰圆极，罄质委方坟。朝游净国侣，暮集灵山群。灯祇开远照，香寓荐嘉薰。俯首睇人俗，信矣静为君。

〖断绝疑惑门第十六〗

夫因果惑应，影响相生，必然之道，理无差舛。而众生业行不纯，善恶迭用，以不纯，故报有精粗，或贵或贱，或美或恶，其事迹匪一。不了本行，故致疑惑。何者？如精进奉戒，应得长生，子孙炽盛，亲族荣显，而返见身命夭促，门族衰殄。屠害之人，应婴促寿，眷属残灭，而反延年寿考，宗强援广。清廉之行，应招富足，而见贫苦；贪盗之人，应见困窘，而睹丰饶。此乃缘其福故，现世轻受。如《金刚般若》云：“由持经故为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。”以今轻贱，故先世罪灭，所以致有此疑者，由其无明惑故，妄起颠倒，不能解了三世业相。今略出数条，世人惑事，用以惩诫。庶有识者，识以除疑。

智人以生为苦，所以不忍愚夫贪生，以生为乐，是一惑也。

智人以不生则不死，故云涅槃寂灭之乐；而愚夫恶死，不知远死之方，是二惑也。

智人以居家为苦，譬之牢狱。书云：“割情在于骄奢。”而愚夫染著，以为荣乐，是三惑也。

智人知妻子之累，故比之枷锁。书云：“割情在于所爱。”而愚夫以恩爱为欢欣，是四惑也。

智人以眷属是系缚之本，放之如仇。而愚夫系恋以为胜适，是五惑也。

智人以荣利是自灭之筌。书云：“割情在于速达。”而愚夫不计谗害取贵，是六惑也。

智人以色声香味为苦本。书云：“割情在于嗜欲。”而愚夫为之沈溺迷醉。且列如前，不容致惑。

是以智人当勤自勉，生老病死，不离其身，勿生疑惑，一生空过。今更出之，以显疑相。

见布施者，疾患早亡，便起疑心悭吝。见持戒人，过中不食，致患怀疑自养。见忍辱人，检心摄形，致患怀恼，劝令开意。见诵经人，旦夕缘理，致患劝息。

见菜蔬人，致患瘦弱，劝啖肥美。

见坐禅者，致患劝卧，闻语引进，便称本情。懈怠自恣，随顺流俗。曾不思量，朝闻夕死，如救头然，何有情懒，更习常俗。以死自誓，方曰有志。

〖断疑惑门颂〗

生涂非一理，识绪固饶津。徒骇东陵富，空嗟北郭贫。国生曾已戾，颜氏信为仁。逢尤昭往业，习善会兹身。勤忧永夷泰，晏安终苦辛。令名且云重，岂若树良因。

〖十种惭愧门第十七〗

既已同知在家男女之恶，又见出家僧尼瑕累，又闻疑惑颠倒之门。退自思省，实可惭愧。经云：“惭愧得具足，能灭暗障。”故又云：“兽如铁钩，能制人非法，若无惭愧，与诸禽兽无相异也。”《涅槃》云：“有二白法，能救众生，一惭二愧。”惭者自不作恶，愧者不教他作；惭者内自羞耻，愧者发露向人。有惭愧故，则能恭敬父母师长；怀惭愧故，罪则除灭。显相如此，各须惭愧，顺清白法，事乃无量。略举十条，以为纲要。

第一惭愧诸佛，如来往昔，欲令我等离苦获安，所以发心，行菩提道。忍苦受辱，令成法身，常以正法为我解说，而我不能如说修行。

第二惭愧父母，哀哀父母，生我劬劳，长养教诏，常怀忧惕。既为人子，不顺诲约，反学凶强，凌蔑贵贱，既乖诤子，上失令名，深为可愧。

第三惭愧诸子，然彼实能晨昏定省，色养无亏，而终贫煎，无物赈给。故使诸子无由得立，又阙教导，使子愚昏，实为可愧。

第四惭愧师僧，然我父母生育训诲，不能使我出生死海，今此师僧教我出家，受增上戒，怀罗汉胎，得罗汉果。而我违犯，深为可愧。

第五惭愧弟子，既能晨夕依教策修，而反固遮，有违圣说，致使道业寸尺无功，一生空过，无法制奉，顾斯负累，亦可深愧。

第六惭愧帝王，恒以十善化导天下，故国土安宁，五谷丰熟，所以百姓安家复业，出家之人泰然安乐，任其禅诵。而今懈惰，深是可耻。

第七惭愧檀越，出家所怀，解脱为本，形骸资待，衣食为先。所以诸俗为道兴福，供给资缘，故隆正业。而或不全失于敬重，亦可深愧。

第八惭愧良友，知识化导，见佛因缘，令具《梵行大经》唱示，而我闻谏反以为仇，背逆三归，礼向神俗，迷著善导，故违正诲，深可为愧。

第九惭愧所化诸人，由我无德，久不种缘，致使开悟，莫能津济。故令听者，徒枉功夫，纵闻杂善，不获纯净，内心自疚，深可惭愧。

第十惭愧天龙神鬼，护法冥祇，我本发心，誓度一切，故诸天龙，拥护无恼。而我愆缺，情志不恒，惟知负恩，但增惭愧。

〖惭愧门颂〗

神膏施惟重，玄酒恩未隆。明玑隋水上，润玉蓝田中。禀天性所极，资敬道攸崇，羽毛共以势，轮轨相为通。报德怆前雅，酬言爱馀风。遵途每多舛，顾省能无忡。

〖极大惭愧门第十八〗

惭愧之义，以不及为本，若于正行，悉能遵奉，则无假惭愧。书云：“内省不疚，何忧何惧。”又曰：“心苟无瑕，何恤无家。”今既理妙难精，触向乖背，一念之间，造过无量。过无量故，惭愧亦应无量。前已略举大致，其中支派，不可缕悉。更立此门，使寻文求旨，知理无不摄也。夫众生以我见故，不能推美于物，引恶在己，而于万善不能修习。见人胜行，意欲凌之，无惭之甚，何得不见？今列位显之，庶可敛迹。

若见直心行惭愧人，我不能行，愿彼不作。

见行布施持戒人，开解脱门，愿其早止。见行忍辱精进人，自不能行，愿早退没。见多闻修定者，自不能行，不欲使作。见行慈悲喜舍者，不能赞勉，欲其不行。见菜蔬一食者，自不行故，劝令退败。见行伏心人，应惭愧法，乃劝不行，乖八正道。

见学问诵经人，自无此行，不使彼作。见围绕礼拜者，自懒惰故，嫉令不行。见有唱导梵音者，自不及彼，愿不为之。

见经行头陀者，既不能行，反谤毁灭。今据叔世，说法开化，以此为高。

义当生信灭罪，祈福弘道，而今登无畏座，开广笑谑之端，饰词自丽之美，高言兴色，诽诮往还，仪容傲佷，初无谦逊，永不退省。我解未深，惟诘谘者，寻经有谬。故经云：“若为利养名誉，我心爱党而说法者，是名非法说。”若利于彼，增信心故，灭烦恼故，起净业故，知惭知愧，开八正路，是名善说。如过去世，有苦岸比丘，说有众生，我人寿命，违于佛语，命终入阿鼻地狱。仰卧伏卧，左右胁卧，各九百万亿岁，尔后更历诸馀地狱。自外徒党，受苦难言，故知不依佛教，毁谤正法，其罪实重。当知法师实亦为难，其善则致福无量，其恶则获罪亦重。是故法师应须极大惭愧。然居在世间，养生之急，在于衣食，由此衣食，劳乱极深，所须缯纩皮革，无不损生残命。著他皮肉，还养肉身，乃至食啖一粒之食，非用功夫，无由入口。推度前功，商量我腹，上入下出，常流不止。而于其中，选择精肥，进纳软滑，贪嗜美味，无羞无耻。须臾变改，臭不可近，将行将坐，如厕不殊。何有智者，于食生贪，若生贪者，大须惭愧。与彼畜兽，复何取别？

〖极大惭愧门颂〗

冬狐理丰毳，春蚕绪轻丝。形骸翻为阻，心识还自欺。华容羁草日，生平少年时。驱车追侠客，酌酒弄妖姬。但念目前好，安知身后悲。惕然一以愧，永与情爱辞。

〖善友劝奖门第十九〗

夫能了除疑惑，内发惭愧，劝奖之功，善知识也。今欲修习万行，非善知识，无由进道。经云：“如栴檀叶在伊罗林，其叶则臭。伊罗臭叶在栴檀林，其叶则香。”书云：“与善人居，如入兰芷之室；久而偕芳。与恶人居，如在鲍鱼之肆，与之俱臭。”又云：“近墨必缁，近朱必赤。”故知善友能作佛事，是大因缘，是全梵行。善知识者，今能将我得升净土；恶知识者，今能陷我坠于地狱。当知善恩不可酬报，夫善恶之理，皎然明白。但以任情适道，则进趣之理迟，善友劝奖，便勇猛之心疾。经有奖课之文，书有劝学之说，当知要行，实由劝成。故经云：“菩萨自身布施，亦劝他人，令行布施。自行持戒忍辱精进，一心智慧，亦劝他人，令行此事。”然则胜美之事，欣乐羡仰，物之恒情。今若徒有愿乐之心，不行愿乐之事，未见其果。犹若绝粮思味，其于饥渴，终无济益。故略引数条，盛行要事，以相警诫。今有财富室温，家给人足，不劳营觅，自然而至。复有贫苦饥弊，形骸劳悴，终日愿于富饶，而富饶未尝暂有。以此苦故，劝其布施，力厉修福。

若有衣裘服玩，鲜华充备；又有尺布不全，垢腻臭杂，是以劝奖，令施衣服，及以室宇。若见甘味珍羞，连几重案；又有藜藿不充，困于水菜，所以劝奖，令施饮食。

若见荣位通显，乘肥衣轻，适意自在；复有卑陋猥贱，人不齿录，涂炭沟渠，坐卧粪秽。此苦可厌，劝令修福，除灭㤭慢，奉行谦敬。岂可他人常贵，我常在贱。

若见形貌端正，吐言广利；又有面状矬陋，所言险暴，此苦可舍，劝令忍辱。

若见意力强干，少病登劳，行道无碍；有人多患不安，所行莫济，见有此苦，劝施医药，令其进取。故《法句经》云：“四时行道，得度众苦。”一者少年有力势时，二者有财物时，三者遇三宝福田时，四者当计万物必离散时。常行此四，必得道迹，应自督课，不待他劝。

〖善友劝奖门颂〗

兰室改蓬心，栴崖变伊草。丹青有必渝，丝砾岂常皓。曲辕且绳直，诡木遂雕藻。一篑或成山，百里倦中道。隆汉乃王臣，大楚信无保。勉矣德不孤，至言匪虚造。

〖戒法摄生门第二十〗

前已劝奖于他，我今自加课励。凡论课励，要必托境行因。若心志浮荡，则进趣无寄。然托境行因，戒为其始，可谓入圣之初门，出俗之正路。如乖此训，永处三涂，人天长绝。是以经云：“譬如大地，长生万物，戒亦如是，能生众生人天华果。”故经云：“若无此戒，诸善功德，皆不得生。”良以三涂苦报，罪障所缠；人天胜果，堪为道器。欲感胜果，非戒不生。是以圣人先明此教。然三归五品，戒法两科，七众小学，要以三归为宗。一乘大教，必崇三聚为本。并如经律具显，规猷卓尔，宪章行业，明逾鉴镜。今粗举其大致，用光恒俗。所以发戒之原，须依三宝者，盖由佛、法、僧宝，天人所尊。归依生信，必能出有，若归邪神，反增苦趣。故经说云：“归佛清信士，不归诸天神。”故须先定邪正，方识逆顺。经云：“信为道元，功德之母，智是解脱，出有之因。”诚至言也。若无此信，心志浮虚，归戒不得。是以发足，立信为先。何谓三归？谓佛法僧。此三可重，故名为宝。何谓为佛？自觉觉彼，无师大智，五分法身也。何谓为法？能轨能正，灭谛涅槃，清净无相也。何谓为僧？能和和众，无学功德，自他灭处也。何谓为归？可凭可向也。何谓为宝？能招利乐，正心依仗，近获人天，远登无学。此则三宝区别之门。若论极教，理惟一统，照无不周，照周等觉，谓之佛宝。体无非法，谓之法宝。至德常和，谓之僧宝。此乃体一义三，同性三宝。众生解悟，信知佛性，离此生死，招兴利乐，是故一切无不归凭。

第一、翻邪三归。第二、五戒三归。第三、八戒三归。第四、十戒。第五、具戒。第六、十善戒。第七、大菩萨戒。

此之七戒所防过境，近约大千世界之内，一切六根六大，并是戒境，广如常说。

〖戒门颂〗

金山严宝仞，琼畹烈瑶荑。墙狐议不窟，檐燕岂能栖。净花庄思序，慧沼盥身倪。六群傥未一，七众固恒齐。端仪有直景，正道无倾蹊。维宫超以悟，襄野竟何迷。

〖自庆毕故止新门第二十一〗（萧子良）

从前发心以来，知至德可归，检校克责，灭诸恶门。疑惑既遣，惭愧续修，劝奖兼行，戒德又显。得舍如是之罪障，餐听若斯之胜法，岂得不踊跃欢喜，嗟抃自庆者乎？

经云：“八难难度，一、地狱难；二、饿鬼难；三、畜生难；四、边地难；五、长寿天难；六、虽得人身，盲聋喑哑，不能听受难；七、虽得人身，六情完具，而世智辩聪、信邪倒见、不信三宝、肆意轻侮。此身死已，便在三途，随业沉没，久乃得出。时在人道，还不正信家生。第八前后佛间，不睹正法，徒生一世，增长邪见，具造众罪，寻尔徒死。是故经云：“徒生徒死，甚可怜湣。”奉法行人，先崇此意，生死大事，不可自宽。今略出自庆数条，系在心首。

佛言：地狱难免，而今同得，免离此苦，一自庆也。佛言：饿鬼难脱，而今同得，远于此苦，二自庆也。佛言：畜生难舍，而今同得，不树此因，三自庆也。

佛言：生在边地，不知仁义，今在中国，修习礼智，四自庆也。

佛言：生长寿天，不知植福，福尽命终，还堕恶道，而今不以世乐自娱，回以供养，五自庆也。

佛言：人身难得，一失不返，有过盲龟，浮木之譬。今得人身，六自庆也。佛言：六根难具，今无缺损，七自庆也。佛言：丈夫男身难得，我已得也。

佛言：女人身者，须知佛性，则是丈夫。我已知也。佛言：邪辩难舍，我今归正法也。

佛言：佛前佛后，是为大难。我今相与，慷慨立志。既见色像，又闻正法。则同鹿野，灭惑不殊也。

佛言：见佛为难，我今顶礼佛所说像，功用等伦也。佛言：闻法为难，我今备得闻也。佛言：出家为难，我今且随众也。

佛言：出家专信，倍复为难，我今一心无敢二见，敬法爱法，以法为师。经中偈言：

“惟念过去世，供养为轻微。蒙报历遐劫，馀福值天师。净慧断生死，痴爱销无遗。佛恩流无穷，是故重自归。”

〖自庆毕故不造新颂〗

春非我春秋非秋，一经长夜每悠悠。陶形练气任元造，启蒙夷阻出重幽。荣公三乐非为旷，箕生五福岂能求。灵姿妙境往难集，微言至道此云修。年逢生幸曾以庆，盈愆贰过傥知忧。毕故断新别苦海，希贤庶善凭智流。

〖大忍恶对门第二十二〗

夫道从苦生，不由乐果；德凭功建，非情所集。故经云：“忍辱第一，道于诸众生心无碍。”故以其在苦则多碍多恼，起不善业。今所以得无碍者，良由在碍，而修无碍，故碍而不为碍。既于碍而无所碍，岂非忍力之所致乎？经云：“娑婆世界，五浊之刹，五痛五烧，具诸恶报。”是故发大乘者，多来此土，经救苦为资粮，以拔恼为要行。此土一日修善，胜于他方净国百千万劫。所以尔者，良由极苦之地，心不及善，而能于剧苦之中，卓然发意，忍苦受辱，岂不奇哉！所谓火中生莲华，此实为希有。他方净土，无修福地，所以不及此土。何者？净国七财丰溢，不假布施，摄贫穷也。净国律仪圆净，不假持戒，摄毁禁也。净国则无辱无忍，秽土无事非辱，在辱能忍，胜他方也。净国精进如救头然，不假翘勤，摄懈怠也。净国之人，入法流水，念念修顺，无出入观，不假寂定，摄乱意也。净国智慧明满，不假辩才巧说，摄愚痴也。又净国之人，非无弘誓，但弘誓之功，不及秽土。四摄四等，例同无用。净国乐故，则救苦之心薄；恶土苦故，则进善之心猛。故经云：“行于非道，通达佛道也。夫欲发广大心行，菩萨行，自非履危涉险，备受艰难，蹈炽火，历冰霜，婴苦切，甘楚毒，于万苦中而能忍受者，则道场可践。若无此恼，忍何从生？借此烦恼，起我诸善，所谓尘劳之俦，为如来种。当知忍者，有力大人，功德之本。所谓忍痛痒，忍思想，忍疾病，忍饥苦，忍疲劳，忍寒暑，忍忧悲，忍热恼，忍恶骂，无耻辱；忍挝打，无恚碍，忍贪欲，无爱著；忍？慢，无背道；忍所难忍，忍所难行，忍所难作，忍所难办。能行此者，真可谓大忍辱矣。

〖大忍门颂〗

昆山之下玉抵禽，汉水之阳璧千金。清业神居德非重，洁己愚俗道已深。爱憎喜怒生而习，容华芳旨世所钦。鸿才巨力万夫敌，谁肯制此方寸心。逸骥狂兕旷不御，繁羁密匣傥能禁。遣情遗事复何想，寂然无待恣幽寻。

〖缘境无碍门第二十三〗

经云：“在俗则谓之为缚，在道则谓之为解。”解即无碍所致，缚即资待所招。今若欲有待于无待，则有待更烦；无待于无待，则有待自遣。有待既遣，则无碍之门可入；若志在于资养，便睹缚缠更重。但众生凡类，触向多阻，不资于物，则自济无方。资于物者，累之重也，生累缠绕，解脱何由？今既深知其累，累实为苦。何以知之？

今欲陆行，非车舆人马不动；一累碍也。今欲水游，非舟航不移，二累碍也。今欲养身，非衣裘屋宅，则无所凭托，三累碍也。今欲养命，非粳粮黍粟，五味柔软，则无所资待，四累碍也。

今欲修习一慧，仿像无向，五累碍也。今欲求见一佛，及一净土，发奇特心，冥漠不见。六累碍也。今欲彻视十方，障碍满目，七累碍也。

今欲求佛圣智，以除障惑，近是众生心行，而我不睹，八累碍也。今欲披文寻义，虽课心力，近在浅言，不达意旨，九累碍也。今欲诵习经典，受已忘漏，十累碍也。

凡此累碍，其事无量。圣人所以无碍自在者，由何而致？实由远诸尘劳，自策为本，是所资待，莫不勤役自办，不假于他，而他为我用，所谓让而得者，则其理通；求而获者，则其理滞。菩萨不求自利，但欲利益众生，是以其利在己，而得无碍。众生常利我忘彼，所以恒缚而无解，圣是可求而得，非是永隔无津。今若欲学圣舍凡者，当遵圣人所习，虽其途无量，然津济要趣，惟一解脱耳。故经云：“若自无缚，欲解彼缚，斯有是处。今欲学菩萨道，必须弃凡夫缚。”凡夫缚者，惟愿得五欲，纵意自在，实大缚也。菩萨行人，弃之不顾。

经云：“不得畜养奴婢畜生，当自翘勤，出离生死。若假于他，他还缚我，无解脱期。”今云无奴不立，无婢不办，此乃气力强梁之时。一旦卧床，百事同弃，自救不暇，何忧及人？宜自勉励，则解脱之门易可登耳。

〖无碍门颂〗

恍象惚物终不名，龙举鸾集竟谁辨。绝智亡身孰为碍，韬名戢曜故能显。匪日匪月灼以悬，安飞安翔虚而践。壁石无间恣出没，水火有性任舒卷。敷教应俗骛泉流，现迹依方迅风转。大哉超世莫与群，希辕慕舜宜自勉。

〖一志努力门第二十四〗

从初辨德，极于无碍，善恶二途，凡圣苦乐，明了审谛，斯言备矣。惟应努力，勤而行之。经云：“感伤世间，贪意长流，没于爱欲之海。吾独欲反其源，故自勉而特出，是以世世勤苦，不以为劳。”经云：“我与阿难，空王佛所，共发菩提心。我常勤精进，所以速成正觉。”又云：“得正法智已，以无疲厌心，为众生说。”斯可谓努力矣！夫众生流转三有，触苦相缠，所以情识暗弱，虑浅多迷。每一修善，怯退遑扰，念念之间，百变乖舛。自非劝之以努力，奖之以刚干，则勇锐骁果之心不发。经云：“众生与无明怨贼斗战，亦不异世间敌。”相御世间，则须金钲壮其气，鼓锺激其忿，郁怫增其怒，决烈成其力。不资此发勇，不假此振威，何能摧鸣条之战，拉牧野之师乎？今与烦恼共战，当集无漏之智，命无畏之师，控道品之众，御六度之侣，建道场之幡，击甘露之鼓。著弘誓铠胄，被忍辱袍甲，握智慧弓刀，执坚固箭盾。精进督怠惰，翘勤课不及，发行登欢喜，税驾顿法云，种智断其勇，方便运其略。于是无明老死之贼，协附四魔之军，影响波旬，因倚天女，凭带鬼神，亿千万众，担山吐火，雷电四绕。欲以暗惑之旅，退金刚之师。由乎菩萨忍调无想，积德久善，魔怨稽伏。一念努力，豁然大明，非法王坏，正法王胜。此并经中之盛事，若不努力，何由辨也？如人营家，晨起夜寐，劬劳督课，便自室内盈实，饥寒不切。但能努力，无所不济。出世妙行，事不殊俗，若小努力，微复加意。三明六通，不足为难。更运方便，重课心形，信顺之忍，渐染自至。岂得空舍，一生虚过，三涂切己，力无所施，方复生悔，何嗟及矣！所以努力一门，贯通前后者，位心极行，惟此而已。愿幽明圣鉴，照览穷途。故敢发言，托文现意。

〖努力门颂〗

豫北二山尚有移，河中一洲亦可为。精诚必至霜尘下，意气所感金石离。有子刺掌修名立，王生擢发美誉垂。自来勤心少骞坠，何不努力出忧危。胜幡法鼓萦且击，智师道众纷以驰。有常无我俨既列，无明有缚孰能窥。

〖礼舍利宝塔门第二十五〗

大圣诠化，随机感益，譬若一音说法，各得其解。是故应以现生蒙利者，所以降神母胎，诞圣王宫。

应以出家蒙利者，所以舍金轮位，剃除须发。应以相好蒙利者，所以现成正觉，坐菩提树。应以实相蒙利者，所以三转法轮，十二部经。应以灭度蒙利者，所以双树潜辉，现于涅槃。良由众生障业烦多，是故圣化随应不一，然则现于涅槃者，复是增发悲恋之心。以悲慕故，善心浓到。凡礼拜像塔，皆宜感发悲心，潸然思慕。惨切其情，追想正法，我不餐仰。泣想如来，不亲音旨。如入祖祢之庙，睹灵若在，欷歔无颜。如来殷勤，令我等具诸苦行，而我违背，自堕恶道。在于像末，未蒙解脱，以苦报故，忆如来恩。是以今各归心于此像塔，呜咽涕零，惭颜哽恸。至心奉为至尊、皇后、皇太子，七庙圣灵。今日信施龙神八部，广及一切剧苦众生。敬礼十方三世、一切诸刹土中、所有如来形像灵庙。

敬礼释迦如来一切现在灵骨舍利，敬礼如来现在顶骨舍利。敬礼如来现在髅盖舍利。敬礼如来现在眼精舍利。敬礼如来现在一切绀发红爪舍利。

敬礼如来现在一切指骨舍利。敬礼如来现在一切牙齿舍利。

敬礼如来现在衣钵、水瓶、锡杖众具。敬礼过去四佛生地，并行坐遗迹。敬礼如来得道树宝塔。敬礼如来转法轮处宝塔。敬礼如来般涅槃处宝塔。

敬礼如来灭后、阿育王造八万四千塔。敬礼阿育王所造无量诸佛像。敬礼天上人间、海中龙宫一切像塔。敬礼此国诸州诸瑞圣像。

敬礼此国诸寺、诸山无量灵像。敬礼天上、人间、海中无量形像。

愿一切众生不在佛前佛后，常见佛生，常见佛出家，常见佛得道，常见佛涅槃，能建立是无量像塔。尽于来际，佛事不绝。

〖礼舍利像塔门颂〗

越人铸金诚有思，魏后庄木亦云悲。中贤小节犹可恋，去圣弥远情弥滋。祇树萧条多宿楚，王宫寂寞斯遗基。设像居室若有望，开仪驻景暧如之。连卿共日独先后，道悠命舛将无时。倾怀结想恻以慕，垂灵写照拂尘疑。

〖敬重正法门第二十六〗

诸法本空，寂灭无说，以因缘故，现有文字。当知文字经典，本在破病灭惑为先。惑既八万四千，故使教门亦有八万四千法藏。至于病销惑遣，药亦随亡。如筏喻者，可以情悉，然群生沈网，随言封滞，由此见故，教药常陈。所以金简盈于宝殿，玉轴焕于神宫，辩析空有于假实，表发权智于无方。故如来一代四十九年，随缘示教，种种说法。及于涅槃，但有声教，计随言说，必致沦亡。然以义理谈玄，正宗无昧，言虽得丧，全旨难乖。故立法依，用永刊定，天魔外道，莫敢侵陵。自慧日已沈，法云遐布，非夫简册，无由献功。尊大迦叶法门英俊，击锺声告，召集无学千僧，一夏撰结遗言。十二义，求三藏文，摄多罗叶典，其量莫思。蕴积西夏，将及千载，时运渐染，东翻汉朝。沿彼至今，年垂六百，杂录正经，七千馀卷。词义明敏，谈味无遗，近则安国利人，远则超凡证圣。备如卷部，智者寻之，至心奉为。

至尊、皇后、皇太子、七庙圣灵、天龙八部、乃至十方一切剧苦众生：敬礼一切真如正法藏，敬礼十方一切诸佛所说法藏，礼敬过去一切诸佛法藏，

敬礼贤劫初佛、拘楼孙如来天龙宫法藏，敬礼拘那含牟尼佛天龙宫中法藏，敬礼迦叶佛天龙宫中一切法藏，敬礼释迦如来天龙宫一切法藏，

敬礼西印度黑蜂山寺一切法藏，敬礼沮渠国大乘十二部法藏，敬礼北印度石壁八字舍身法藏，敬礼神州大国一切众藏经典，

敬礼易州石经朔州恒安石窟经像，敬礼一切受持三藏诸法师等，

敬礼一切禅师、律师、读诵经典诸行人等。愿一切含灵，入如是法门，常能总持，广说教化，通达无碍。

〖法门颂〗

出不自户将何由，行不以法欲焉修？之燕入楚待骏足，陵河越海寄轻舟。仁言为利壮已博，圣道弘济邈难求。通明洞烛焕曾景，深凝广润湛渊流。翼善开贤敷教义，照蒙启惑涤烦忧。功成弗有名弗居，淡然无执与化游。

〖奉养僧田门第二十七〗

僧称福田，群道宗尚，斯何故耶？良由发蒙俗之幽心，启正道之遐趣，拯沈沦而将济于三有；御法网而弘护于万龄。由是道被天下，德光四俗。能生善种，号曰福田；德响揵槌，又称应供。心乖理义，行越法科，则显乖剃落之容，幽受空树之报。乃与施主为仇隙，与骨肉为疮疣。热血之相可寻，石女之伦不远。僧护佛藏，明言不迷，智论大经，清范攸属。固当日须三省，事必九思，念念策心，无时宁舍。方可入三乘之一位，预三宝之一员。盛德可观，六道归衣，而出有高行难拟，七众相从为福田。岂非形寄域中，情超域外者也！流俗缠纠，封附昏迷，处处生著，何能远出？是以树立僧宝，为俗良田；令兴福力，得出生死；不徒设也。然佛超累表，作范区中，为物受供，而实不受。法在除惑，清净非情，供养感果，自随生业。僧含凡圣，形系往因，纵成无学，犹婴苦报。身谢无馀，方出诸有，今以形累有缘，多须资待。故凡施者，教多在僧，然供养于僧，备有三宝。故佛有言：“随顺我语，供养佛也。为解脱故，供养法也。众僧受用，供养僧也。”有斯理义故，名众僧良福田矣。奉为

至尊、皇后、皇太子、七庙圣灵、天龙八部、乃至十方一切剧苦众生，敬礼十方一切僧宝；敬礼当来下生佛、兜率天弥勒菩萨僧，敬礼游方大士、文殊师利菩萨僧，

敬礼苦大士、观世音菩萨僧，敬礼救护法大士、普贤菩萨僧，敬礼灭罪大士、虚空藏菩萨僧，敬礼十方一切行大道心菩萨僧，

敬礼十方一切行缘觉心辟支佛僧，敬礼十方一切行下乘者诸声闻僧，敬礼宾头卢阇住法万载诸声闻僧，敬礼佛子罗睺罗住法万载诸声闻僧，

敬礼剡州山海九亿万住法万载诸声闻僧，敬礼三千界内、现在一切诸凡圣僧。

愿一切含灵，常与贤圣同乘正道，开智生福，不坠恶趣，生生遭遇，为善知识，伏除烦恼，得出诸有。

〖僧门颂〗

五玉已润谈而信，八桂虽芳风乃操。妙理至言惟圣宝，不自伊人孰弘道。照空观法识迁流，抚俗瞻凡厌生老。绝灭情嗜断欢怡，纵落豪荣弃雕藻。亲爱倏忽信风烟，财利悠悠若尘草。测以龙云岂曰高，濯足江汉更惭皓。

〖劝请增进门第二十八〗

劝请者，殷勤之至意也。由发殷勤之意，则愿善之情深矣。是故于一切纤微之善，咸须殷勤劝请，增进令生慧行，不容中废。然劝请有二。劝请众生修行戒善，具诸德本；劝请诸佛救护众生，说法久住。

十方四恶趣，我今悉劝请，修持诸戒行，获得于人身。十方一切人，我今悉劝请，令修十善业，得生于天上。十方诸天人，我今悉劝请。登立正定聚，得离于恶道。十方诸学人，我今悉劝请。觉察诸烦恼，速证无学地。十方阿罗汉，我今悉劝请。知非究竟位，惟有一佛乘。十方辟支佛，我今悉劝请。成就大悲智，教化诸众生。人天二乘众，我今悉劝请。体觉如来藏，修习菩萨行。一切诸菩萨，我今悉劝请。修行十度行，速登于十地。兜率天菩萨，我今悉劝请。常转不退轮，速下度群生。菩萨智未明，我今悉劝请。金刚灭尘累，显发真实相。十方一切佛，初成正觉者，我请转法轮，安乐诸众生。十方一切佛，若欲舍寿命，我今归命请，愿久住于世。如是佛菩萨，我今皆劝请。发此殷勤心，是故稽首礼。

〖劝请门颂〗

俟河之清逢圣朝，灵智俯接一其遥。白日驰光不流照，葵藿微志徒倾翘。遍盈空有尽三界，绵塞宇宙罄八辽。德光业遂升至觉，寂寞常住独能超。煎灼欲火思云露，沈汩永使望舟桥。弘慈广度昔有誓，法轮道御且徐鏕。

〖随喜万善门第二十九〗

众生以愚惑故，多怀嫉妒增上之心，是以见人行善，则兴恶想；摧毁破坏，不令成就。然彼前人，未必损行，而此嫉者，妄增恼热，增长惑业，生死不绝。是以圣人调心制意，行此随喜，亦复劝诸众生，如说奉行。

十方一切众，所有微细善。仁义及礼智，孝养谦恭德。慈和及爱敬，廉贞清洁行。若有如是善，我今悉随喜。离欲在家人，奉修如来戒。三归五八戒，十善菩萨戒。清净诸律仪，离恶名声者。如是诸功德，我今悉随喜。饭僧施法衣，浴除烦恼垢。救摄诸贫穷，饥寒穷塞者。疾病艰危苦，施药悲怜业。如是等功德，我今悉随喜。旷路作好井，桥船度人物。园林池花果，施佛并供僧。渴乏除热恼，其福实无量。如是等功德，我今悉随喜。造经流法教，燃灯发慧明。习诵及转读，决了诸义趣。若复为人说，倍增欢喜心。如是诸功德，我今悉随喜。建立诸塔庙，堂殿及宝刹。彩画及木像，金银铜石等。传写诸相好，显示于法身。如是诸功德，我今悉随喜。若有造僧坊，床帐及卧具。令彼息心者，安意于禅林。出入苦空门，次第寂灭观。如是诸功德，我今悉随喜。如来大慈悲，善说诸法门。发生随喜行，今我等修学。随喜诸声闻，忍苦度生死。随喜诸菩萨，不舍恶道受。随喜十方佛，无畏天人尊。能于三界狱，引出诸众生。愿令众生类，悉得于佛道。是故我随喜，稽首礼诸佛。

〖随喜门颂〗

闻善若己烛良书，见贤思齐美通诰。感幽动地孝有诚，殒首流肠忠为操。振礼摛文弘宪则，机谋飙勇静奸暴。明白入素志冲闲，高论穷微契神奥。捐躯济物不邀名，轻财贵义岂期报。百行万善纷涂轨，求诚罄想毕欢蹈。

〖回向佛道门第三十〗

言回向者，以不著为义，原一切众生，备修万行。舍身命财，所以不得解脱生死者，皆缘耽著果报，不能舍离。若能不执其心，修行摄度，随有微福，回施群生，向于佛道者，则于果报不复生著，便于生死萧然解脱。故经云：“如所说修行，回向为大利，是以一切所作善业，皆应回向。”兼劝众生，不著果报。何者？即此身形，果报之本，终日养饲，庄严雕饰。要必当死，徒为保著，自非愚暗，所以贪爱此身；少有慧明，何得无时不厌？以是智者，抚臆论心，不容贪著，回流生死。

十方诸众生，所行微善业，仁孝及谦敬，慈爱柔和等。忠正修礼智；矜逮赈孤穷。如是世俗善，悉回向佛道。一切诸外道，种种勤苦行。五热炙其身，投岩赴水火，反缚涂灰等。无量诸邪见。今皆为回向，同归正觉道。一切清信士，归戒行十善，乃至诸女人，亦能修福德。又能善说法，开化众妙福，回以施群生，共成无上道。一切弟子众，闻声即解悟，善来成比丘，乃至四道果。方便及初观，苦空非常想，亦回施群生，共向无上道。十方诸辟支，自然成缘觉，深悟在别世，晓了因缘法。隐显化众生，独处乐善寂，如是兼一切，尽回向佛道。十方诸菩萨，读诵于经法，入禅出禅者，劝物行众善，如是等三善，一切众德本，亦回施群生，归向无上道。一切诸善等，乃至贤圣果，解空未能穷，有无不双尽。悉令与一切，同入真妙境，若回有相心，皆向解脱道。如是诸菩萨，我今劝回向，发此无著心。是故稽首礼。

〖回向门颂〗

悠悠九土各异形，扰扰四俗非一情。驱车秣马徇世业，市交鬻义衒虚名。三墨纷纭殊不会，七儒委郁曾未并。吉凶拘忌乃数术，取与离合实纵横。朝日夕月竟何取，投岩赴火空捐生。咄嗟失道尔回驾，沔彼流水趣东瀛。

〖发愿庄严门第三十一〗

原众恶所起，皆缘意地，贪、瞋、痴也。自害害他，勿过于此。故经号为根本三毒。能烦能恼，劳扰身心，于缘起恶，三三九种。然此九种，义通善恶。三善根生，名善业道；三不善根生，名恶业道。是故行人常一其心，不令动乱。微尘起相，见即觉察。守护六根，不令尘染，常发弘愿，以自庄严。愿一切众生皆从今日，乃至菩提，眼常不看贪淫、邪艳、惑人之色，不看瞋恚、丑状、屠裂愚痴，暗钝倨慢、邪众之色。愿见一切十方常住法身之色，菩萨下生八相之色，如来相好、圣众和会、善集之色。愿一切众生耳常不闻悲啼愁叹声，地狱苦楚声，饿鬼畜生受苦声，八苦交对声，四百四病起发声，八万四千尘劳声。愿耳常闻诸佛说法八音声，八万四千波罗蜜声，三乘圣果、十地功德、如是等声。

愿一切众生，鼻常不闻杀生滋味，饮食之气，三十六物革囊之气，发欲罗绮，脂泽之气，五辛能薰，九相尸气。愿鼻常闻十方世界诸树草木之香，五戒、八戒、十善、六念诸功德香，学无学人十地、五分、十力、八万四千诸度无漏之香，十方诸佛说法之香。

愿一切众生，舌恒不尝众生有命身肉杂味，能生烦恼滋味。愿舌恒尝甘露不死之味，天自然食在其舌根变成上味，诸佛所食之味，法喜禅悦之味，解脱泥洹最上胜味。

愿一切众生，身常不觉邪淫细滑，生欲乐触，不觉镬汤寒冰之触，饿鬼畜生诸苦恼触，四百四病，寒热风霜，蚊虻蚤虱，饥渴困苦等触。愿身常觉清凉，强健心悟，安隐证道，飞行八自在触。

愿一切众生皆从今日，乃至菩提，意常觉知九十八使，八万四千尘劳之法，十恶五逆，九十六种邪师之法。三涂可厌，生死大苦。愿意常知一切众生，皆有佛性，佛为医王，法为良药，僧为看病者。为诸众生治生死患，令得解脱，心常无碍，空有不染。

〖发愿门颂〗

心所期兮彼之岸，何事浮俗久淹逭。照慧日兮驾法云，腾危城兮出尘馆。芳珠烨兮闻岁时，宝树飖兮警昏旦。清露搏甘永以挹，喜园流采常为玩。无待殷鼎方丈羞，安用秦筝纤指弹。勤诚款愿长不渝，习苦座劳从此捍。