弘明集/11

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 卷十 弘明集
卷十一
卷十二 

卷十一[编辑]

○何令尚之答宋文皇帝讚揚佛教事[编辑]

元嘉十二年五月五日,有司奏丹陽尹蕭摹之上言稱:“佛化被於中國,已曆四代,塔寺形像,所在千計。進可以係心,退足以招勸。而自頃世以來,情敬浮末,不以精誠為至,更以奢競為重。舊宇頹圯,曾莫之修;而各造新構,以相誇尚。甲地顯宅,於茲殆盡;林竹銅彩,糜損無極。違中越製,宜加檢裁。不為之防,流遁未已。請自今以後,有欲鑄銅像者,悉詣台自聞;興造塔寺精舍,皆先詣所在二千石。通發本末,依事列言本州,必須報許,然後就功。其有輒鑄銅製、輒造寺舍者,皆以不承用詔書,律論銅宅材瓦悉沒入官。”奏可。

是時有沙門慧琳,假服僧次而毀其法,著《白黑論》。衡陽太守何承天,與琳比狎,雅相擊揚,著《達性論》,並拘滯一方,詆嗬釋教。永嘉太守顏延之、太子中舍人宗炳,信法者也。檢駁二論,各萬餘言。琳等始亦往還,未抵,躓乃止。

炳因著《明佛論》以廣其宗,帝善之。謂侍中何尚之曰:“吾少不讀經,比復無暇。三世因果,未辨致懷。而復不敢立異者,正以前達及卿輩時秀,率皆敬信故也。范泰、謝靈運每云:六經典文,本在濟俗為治耳。必求性靈真奧,豈得不以佛經為指南耶!顏延年之《折達性》,宗少文之《難白黑》,明佛汪汪,尤為名理。並足開獎人意。若使率土之濱,皆純此化,則吾坐致太平,夫復何事?近蕭摹之請製,未全經通即已相示,委卿增損。必有以式遏浮淫,無傷弘獎者,乃當著令耳。”

尚之對曰:“悠悠之徒,多不信法。以臣庸蔽,猶秉愚對,懼以闕薄,貽點大教。今乃更荷褒拂,非所敢當。至如前代群賢,則不負明詔矣。中朝已遠,難復盡知;渡江以來,則王導、周褵,宰輔之冠蓋;王濛、謝尚,人倫之羽儀;郤超、王坦、王恭、王謐,或號絕倫,或稱獨步,韶氣貞情,又為物表。郭文、謝敷、戴逵等,皆置心天人之際,抗身煙霞之間。亡高祖兄弟以清識軌世,王元琳昆季以才華冠朝,其餘范汪、孫綽、張玄、殷覬,略數十人,靡非時俊,又炳論所列諸沙門等,帛、曇、邃者其下輩也。所與比對,則庾元規,自邃以上,護、蘭諸公,皆將亞跡黃中,或不測人也。近世道俗較談便爾,若當備舉夷夏,爰逮漢魏,奇才異德,胡可勝言?寧當空夭性靈,坐棄天屬,淪惑於幻妄之說,自陷於無征之化哉?陛下思洞機表,慮玄象外,鉤深致遠,無容近取。於斯自臣等以降,若能謹推此例,則清信之士無乏於時;所謂人能弘道,豈虛言哉!慧遠法師嚐云:‘釋氏之化,無所不可適。道因自教源,濟俗亦為要務,世主若能剪其訛偽,獎其驗實,與皇之政,並行四海,幽顯協力,共敦黎庶,何成、康、文景獨可奇哉?使周漢之初,復兼此化,頌作刑清,倍當速耳。’竊謂此說有契理奧。何者?百家之鄉,十人持五戒,則十人淳謹矣;千室之邑,百人修十善,則百人和厚矣。傳此風訓,以遍宇內,編戶千萬,則仁人百萬矣。此舉戒善之全具者耳。若持一戒一善,悉計為數者,抑將十有二三矣。夫能行一善則去一惡;一惡既去則息一刑;一刑息於家,則萬刑息於國。四百之獄,何足難措?雅頌之興,理宜位速。即陛下所謂坐致太平者也。論理則其如此,征事則臣復言之。前史稱西域之俗,皆奉佛敬法,故大國之眾數萬,小國數百,而終不相兼並。內屬之後,習俗頗弊,猶甚淳弱,罕行殺伐。又五胡亂華以來,生民塗炭,冤橫死亡者,不可勝數。其中設獲蘇息,必釋教是賴。故佛圖澄入鄴而石虎殺戮減半,澠池寶塔放光而符健椎鋸用息。蒙遜反噬無親,虐如豺虎,末節感悟,遂成善人。法逮道人,力兼萬夫,幾亂河渭,面縛甘死,以赴師範。此非有他,敬信故也。

夫神道助教,有自來矣。雷霆所擊,暑雨恒事。及展廟遇震,而書為隱慝。桀紂之朝,冤死者不可稱紀。而周宣、晉景,獨以淫刑受崇。檢報應之數,既有不符;征古今之例,祗更增惑。而經史載之,以彰勸誡。萬一影像,猶雲深功。豈若佛教,責言義,則有可然可信之致;考事實,又無已乖已妄之咎。且觀世大士,所降近驗;並即表身世,眾目共睹。祈求之家,其事相繼,所以為勸誡,所以為深功,豈當與彼同日而談乎?而愚暗之徒,苟遂毀褷,忽重殉輕,滯小迷大,恚僧尼之絕牉育,疾像塔之豐朱紫;此猶生民,荷覆載之德,日用而不論,吏司苦禋瘞之勞,有時而詆慢。惠琳、承天蓋亦然耳。蕭摹啟製,臣亦不謂全非。但傷蠹道俗,罪在無行僧尼;而情貌難分,未可輕去金銅土木。雖縻費滋深,必福業所寄,復難頓絕。臣比思為斟酌,進退難安,今日親奉德音,實用夷泰。”

時吏部郎羊玄保在座。進曰:“此談蓋天人之際,豈臣所宜豫?竊恐秦、楚論強兵之術,孫、吳盡吞並之計。將無取於此耶?”帝曰:“此非戰國之具,良如卿言。”尚之曰:“夫禮隱逸則戰士怠,貴仁德則兵氣衰。若以孫吳為誌,苟在吞噬,亦無取堯舜之道,豈唯釋教而已。”帝悅曰:“釋門有卿,亦猶孔氏之有季路,所謂惡言不入於耳。”

○高明二法師答李交州淼難佛不見形事(並李書)[编辑]

夫道處清虛,四大理常,而有法門妙出群域。若稱其巧能,利物度脫,無量為教,何以不見真形於世,直空說而無實耶?今正就尋西方根源,伏願大和尚垂懷允納下心,無惜神誥。弟子李淼和南。

釋道高白:奉垂問至聖顯晦之跡,理味淵博,辭義昭洗。敬覽反覆,彌高德音。使君垣牆崇邃,得門自難,輒罄愚管,罔象玄珠。夫如來應物,凡有三焉。一者見身放光動地,二者正法如佛在世,三者像教仿佛儀軌。仿佛儀軌,應今人情,人情感像,孰為見哉?故《淨名經》云:“善解法相,知眾生根。”至於翅頭末城,龍華三會,人情感見,孰為隱哉?故《法華經》云:“時我及眾僧,俱出靈鷲山。”蠰佉之宮孱然可期,西方根源何為不睹?而世之疑者,多謂經語不符,闇寄情少,咸以不睹生滯。夫三皇、五帝、三代、五霸,姬旦、孔丘,刪《詩》製《禮》,並聞史籍,孰睹之哉?釋氏震法鼓於鹿園,夫子揚德音於鄒魯,皆耳眼所不得,俱信之於書契。若不信彼,不患疑此;既能了彼,何獨滯此?使君聖思淵遠,洞鑒三世;願尋壽量未盡之教,近取定光儒童之跡;中推大通,智勝之集;以釋眾人之幽滯,若披重霄於太陽。貧道言淺辭拙,語不宣心,冀奉見之日,當申之於論難耳。謹白。

李和南。旋省雅論,位序區別,辭況衝美,欣會良多。所謂感化異時,像正殊俗,援外以映內,征文以驗實。敬範來趣,無所間然。然夫受悟之由,必因鑒觀,闇寄生疑,疑非悟本。若書契所存,異代齊解。萬世之後,可不待聖而師矣。若乃聲跡並資,言像相濟,大義既乖,儒、墨競興;豈徒正信不朗,將亦謗誤增釁,得不取證於示見印記以自固乎?大聖以無礙之慧,垂不請之慈,何為吝昭昭之明,晦倍尋之器,絕群望於泥洹之後,興罪垢於三會之先,芻狗空陳,其能悟乎?儀像虛設,其能信乎?至於帝王、姬、孔,訓止當世;來生之事,存而不論。故其隱見廢興,權實莫辯。今如來軌業彌貫三世,慈悲普潤,不得以見在為限。群迷求解,不可以滅盡致窮。是以化度不止於篇籍,佛事備列於累萬,問今之所謂佛事者,其焉在乎?若如雅況,所信在此,所驗在彼。而聖不世出,孔、釋異塗,即事而談,罔非矛盾矣。其可相驗乎?未能默廢,聊復寓言,幸更詳究,遲睹清釋。

釋道高白:重奉深誨,義華旨遠,三讀九思,方服淵致。故知至理非庸近能測,微言奧辭,非鄙訥所參。今謹率常淺,粗陳所懷。夫萬善為教,其途不一,有禪宴林藪,有修德城傍;或曲躬彈指,或歌頌言詠;皆耳眼所共了,為者亦無量。斯則受悟之津,由闇寄之稱,何必受悟於因,鑒觀何必闇寄?其則生疑,疑亦悟本。請當論之。疑則求解,解則能悟,悟則入道,非本如何?雖儒、墨之競興,九流之是非,乃爝火之不息,非日月之不輝。何急急於示現,而促促於同歸哉?今不罔季俗無證,驗以征誠,亦不謬大聖吝昭昭之光明。而世之疑者,據以不睹形,遂長迷於大夢,橫沈淪而溺生死。先儒往哲,粗有舊說,途無異轍,輒述而不作。夫亡身投誠必感,感則俱見,不感不見。其有見者以告不見,其不見者會不信見,聖人何嚐不在群生,何嚐不見哉?聞法音而稱善,芻狗非謂空陳;睹形像而曲躬。靈儀豈為虛設?姬、孔救頹俗而不贍,何暇示物以將來?若丘、旦生遇於結繩,則明三世而不已。問今佛事其焉在乎?低首合掌,莫非佛事,但令深悟有方,殊途同歸耳。前疏所弘,彼此疑信者,正為世人不見,便謂無佛。故取不見周孔為其繩準耳。此乃垂拱而相隨,豈矛盾之謂哉?使君生知無假,素氣天然,居大寶之地,運穎脫之恩;流浪義苑,涉驟書園;吐納餘暇,優遊永日;德音既宣,莫不側聽。貧道學業粗淺,弘慚簡劄,上酬謬略,懼塵盛藻。追增悚愧,流汗篸霂。謹白。

李和南。雅論明受悟之津,爰自疑得暗寄,有餘無取鑒觀。鞠躬讚誦,咸足屆道,覽復往況,彌睹淵賾。然所謂像法乖正,求悟理粗,借筌會旨,無假示見,此固姬、孔所以垂訓,輝光所以垂示。表則取之世典,綽焉足矣;放光動地,徒何為乎?若正信不止於俯仰,而佛事備舉於形聲,大覺所由,妙其色涉,求之可基其始,故知信者必以儒墨致疑,學者將由無證自悔,吝明無咎於三五,潛景道德,愆於十號矣。豈不然乎?又所謂姬、孔務拯頹季,無暇來生,設在結繩三世自明,亦又不然。七經所陳,義兼未來,釋典敷載,事正緣報。故《易》云:積善餘慶,積惡餘殃。經云:無我無造無受者,善惡之業亦不亡。此則緣教常緩,兼訓已弘。豈謂所務在此,所闕在彼哉?來論雖美,故自循環之說耳。望復擢新演異,以洗古今之滯,使夷路坦然,積礙大通也。深願大和上垂納毫款。弟子李淼謹呈。

釋法明白:巨論爰降,敬覽移日。馥若幽蘭,清若蕙風。貧道器非霜穎,運非庖生,動乖理間,獨躓疑族。良由辭訥旨滯,劇難星陳。愚謂貳暗寄奇,鑒觀示見,鞠躬歌讚,感動靈變;並趣道之津梁,清升之嘉會。故宜寄、觀雙舉,疑、驗兩行。豈得罷絕示見,頓漏神采?齊軌姬、孔,同範世訓,放光動地,徒為空言。夫法身凝寂,妙色湛然,故能隱顯順時,行藏莫測。顯則乘如而來,隱則善逝而去。即言求旨,何愆於十號哉?餘暉所映,足光季俗;信者豈以熒燭增疑?正向旦白黑比肩,塔像經書,彌滿世界,學者豈以無證自悔?又引七經,義兼未來,積善餘慶,積惡餘殃;雖新新生滅,交臂代謝;善惡之業不得不受;此乃過明三世,愈亮七經,征翰檢實,則聞命矣。前論云:帝王、姬、孔,訓止當世,來生之事存而不論,故其隱見廢興,權實莫辦。似若矛盾,義將安寄?當仁不讓,伏聽淵賾,前疏粗述,至聖沈浮,而義據未照,辭況未泯。謹更詳究,共弘至道。夫群生長寢於三有,眾識永惛於六塵,潛移為吞噬之主,相續為回轉之輪。形充逆旅之館,神當過憩之賓;往來三惡而苦楚,經離八難而酸辛;欣樂暫娛憂畏永劫,一身死壞復受一身。雖世智辯聰、群書滿腹,百家洞了、九流必達,知死生有命、富貴在天。鬼神莫之要,聖哲不能豫,未免謬見以翳情,疑似以幹慮。寄懷於巫精,投誠於符咒,執邪以望正,存偽以待真,遲回於兩心,躊躇於二徑。放光動地,其可見乎?所以玄籍流布,列筌待機,機動必感,感而後應者也。自有棲誌玄宅,下操淵達逾明,一生若朝露,辯三世之不虛,縱轡於清真之術,斂控於濁偽之衢。植德耘邪而薈蔚,樹福灌正而扶疏,苦節競辰於寸陰,潔己爭逝於桑榆,懷誠抱向,感而遂通。豈不親映光榮,而睹其靈變哉?若耳眼所自了,或通夢之所見,如漢明因夢以感聖,大法於是而來遊。帝主傾誠以歸德,英豪斂衽以服化,沙門齊肩於王公,僧尼直躬於天子。九十六種孰為高哉?宋武皇帝始登帝位,夢一道人提缽就乞,因而言曰:“君於前世施夷衛佛,一缽之飯,居得斯位。”遣問嚴公,征其虛實,嚴公即送七佛經呈聞。吳主孫權,初疑佛法無驗,當停罷省,遂獲舍利光明照宮,金鐵不能碎,爐冶不能融。今見帝京建初寺是。吳郡有石佛,浮身海水,道士巫師人從百數,符章鼓舞一不能動。黑衣五六,朱張數四,薄爾奉接,遂相勝舉。即今見在吳郡北寺,淳誠至到者莫不有感。朱、張連世奉佛,由睹驗致;郭文舉祇崇三寶,正信堅明,手探虎鯁,深識安危。蘭公拂嚴雪於猛獸,護公感枯泉而洪流,並高行逸群,清神邁俗,皆有異跡;世咸記焉。自茲以外,不可勝論。貧道少情學業,迄於白首,孤陋寡聞。彰於己誠,直言樸辭,未必可采。不允當,伏慚悚。謹白。

荊州宗居士造《明佛論》,稱伯益,述山海,申毒之國偎人而愛人;郭璞注申毒,即天竺浮圖所興(浮圖者,佛圖也);劉向《列仙》敘七十四人在佛經;學者之管窺於斯,又非漢明帝而始也。道人澄公仁聖,於石勒、虎之世,謂虎曰:“臨淄城中有古阿育王寺處,猶有形像承露盤,在深林巨樹之下,入地二十餘丈。”虎使使者依圖掘求,皆如言得(阿餘王者,阿育王也)。姚略叔父為晉王,於河東蒲阪、故老所謂阿育王寺處,見有光明,鑿求得佛骨於石函銀匣之中。光曜殊常,隨路迎睹於灞上。比丘今見新寺。由此觀之,有佛事於齊晉之地,久矣。所以不說於三傳者,亦猶幹寶、孫盛之史,無語稱佛,妙化實彰;有晉而盛,於江左也。

○文宣王書與中丞孔稚珪釋疑惑(並箋答)[编辑]

覽君書具一二。每患浮言之妨正道,激烈之傷純,和亦已久矣。孟子有云:“君王無好智,君王無好勇。”智之過生乎患禍,所遵正當仁義為本。今因修釋訓,始見斯行之。行發誓念履行,欲卑高同其美。且取解脫之喻,不得不小失存其大至。於形外之間,自不足及言,真俗之教,其致一耳,取之者未達,故橫起異同。君云:積業棲信便是,言行相舛。豈有奉親,一毀一敬,而云大孝?未之前聞。夫仁人之行,非殘害加其美;廉潔之操,不籍貪竊成其德。如此,則三歸五戒,豈一念而可舍?十善八正,寧瞥想之可貴。未見輕其本而能重其末,所謂本既傾矣,而後枝葉從之。今云:二途離異,何得相順?此言故是見其淺近之談耳。君非不睹經律所辯,何為偏誌一方,埋沒通路?夫士未常離俗施訓,即世之教可以知之,若云斯法空成詭妄,更增疑惑。應當毀滅,就即因而言。閨門孝悌者,連鄉接黨竟有幾人?今可得以無其多絓諸訓誥,經史箴誡悉可焚之不?君今遲疑於內教,亦復與此何殊哉?所以歸心勝法者,本不以禮敬標其心,兢仰祇崇者,不以在我故忘物。今之殷勤克己者,正為君輩之徒耳。欲令相與去憍矜、除慢慠、節情欲、製貪求、修禮讓、習謙恭、奉仁義、敦孝悌,課之以博施,廣之以泛愛,賞之以英賢,拔之以俊異,復何慚於鬼神乎?孜孜策勵,良在於斯。雖未能奉遵,亦意不忘之。今未有夜光之投,而按劍已起,欲相望於道德,寧不多愧?當由未見此情,故常信期心耳。在懷則不然,每苦其不及。司徒之府,本五教是勸,方共敦斯美行,以率下欲。使詭妄諂佞,望門而自新;浮偽蕩逸,踐庭而變跡。等彼息心之館,齊此無欲之台,不亦善乎?一則仰順宸極普天之慈;二則敬奉儲皇垂愛之善。宵旦而警惕者,正患此心無遂耳。悠悠之語好自多端。其云願善,故言未知傷化之重。儻令詭事以忠孝,佞悅以仁義,虛投以禮讓,假枉以方直,乃至一日克己天下歸仁,況能旬朔有餘,所望過矣!本自開心所納正苦此矯不多如其此煩未廣,故鄙薄深慨。君正應規諫其乖,開發未達,云何言傷孝本,語損義基?於悒有懷,非所望也!若此事可棄,則欣聞餘善。又云:未必勸人持戒,當令善由下發。必如此而弘教者,放勳須四凶革而啟聖;虞、舜待商均賢而德明;如斯而遂美,其可望乎?君之此意則應廣有所折,便當詰堯以土階之儉,嘉離宮之麗;貶禹以茅茨之陋,崇阿房之貴;恥汲黯之正容,榮祝陀之媚色,其餘節義、貞信、謙恭之德,皆當改途而反面,復何行之可修也?凡聞於言必察其行,睹於行必求於理,若理不乖而行不越者,請無造於異端。且殊塗同歸,未必孱然一貫,頃亦多有與君此意同者。今寄言此紙,情不專一,有厝心於疑妄,國君普宣示之。略言其懷,無見仿佛,翰跡易煩,終不盡意。比見君別更委悉也。

夫以人心之不同,猶若其貌,豈其容一而等其智乎?鑒有待之參差,足見情靈之乖舛矣。一得其誌者,非言談之所盡;一背其途者,豈遊說之所翻?見君雖復言而委盡而不及此處者,良由彼我之見既異,幸可各保其方差。無須構是非,橫起謗議耳。棲心入信者,前良不無此誌,今以效善之為樂,故挫憍淩以待物。君若以德越往賢,聖逾前修,智超群類,位極人貴者,自可逍遙世表,以道化物,高尚其懷。無求自足而退於前,良恐未能懸絕,空秉兩途,獨異勝法。若悠悠相期,本不及言,意在不薄,為復示期懷耳。比面別一二,近聊有此《釋滯》兩卷,想於外已當見之。今送相示,若已覽者付反,幸無勞形目。脫未睹者為可一曆意,本不期他翻正,是自釋疑滯耳。君見之必當撫掌也。蕭子良疏。

◎孔稚珪書並答[编辑]

稚珪啟。民早奉明公提拂之仁,深蒙大慈弘引之訓。恩獎所驅,性命必盡;敢瀝肝髓,乞照神矜。民積世門業,依奉李、老,以衝靜為心,以素退成行。跡蹈萬善之淵,神期至順之宅。民仰攀先軌,自絕秋塵,而宗心所向,猶未敢墜至於大覺明教,波若正源。民生平所崇,初不違背。常推之於至理,理至則歸一;置之於極宗,宗極不容二。自仰稟明公之訓,憑接明公之風,導之以正乘,引之以通戒,使民六滯頓袪,五情方旭,回心頂禮,合掌願持。民齋敬歸依,早自淨信,重律輕條,素已半合。所以未變衣缽,眷眷黃老者,實以門業有本,不忍一日頓棄;心世有源,不欲終朝悔遁。既以二道大同本,不敢惜心回向實,故言稱先業,直不忍棄門誌耳。豈不思樂《方廣》,勤誌一乘?況仰資明公,齊禮道德,加須奉誦。明公清信至製,箋注子序,萬門朗奧,億品宣玄。言雖願違,心不覺醉,更未測明公善誘之妙,一至如此!博約紛綸,精暉照出,欲罷尚其不能,欲背何以免向?而昔而前,民固不敏,而今而後,斯語請事。民之愚心,正執門範,情於釋、老,非敢異同。始和追尋。民門昔嚐明一同之義,經以此訓,張融乃著《通源》之論。其名少子,少子所明,會同道佛融之。此悟出於民家,民家既爾,民復何礙?始乃遲遲執跡,今輒兼敬以心。一不空棄黃老,一則歸師正覺。不期一朝霍然大悟,悟之所導,奉自明公,不勝踴躍之至。謹啟。

事以聞,復竊研道之異佛,止在論極未盡耳。道之論極,極在諸天。佛乃鄙此,不出三界。斯則精粗遠近,實有慚於大方矣。然尋道家此教,指設機權,其猶仲尼外典。極唯天地,蓋起百姓所見,二儀而已。教本因心,取會萬物,用其所見,順而遵之。當其遵地,俱窮妙物。故老子之橐籥,維摩之無我,合德天地。易家有大極,所以因物之崇,天仍崇之;以極妙而至極,終有地固淵,予於天表。老子亦云:“有物混成,先天地生。”已是道在天外,稍不以天為道也。何異佛家羅漢,亦指極四果,方至《勝鬘》自知有餘地。道之崇天極,猶佛有羅漢果;佛竟不止於羅漢,道亦於天未息。甫信道之所道,定與佛道通源矣。民今心之所歸,輒歸明公之一向。道家戒善,故與佛家同耳。兩同之處,民不苟舍道法,道之所異輒婉輒,入公大乘。請於今日,不敢復位異同矣。服膺之至,謹啟下誠。伏願采其未悔,亮其始位。退自悔始,自恭自懼。謹啟。

十一月二十九日。州民御史中丞孔稚珪啟。珪啟得示,具懷甚有欣然。理本無二,取舍多途,諍論云云,常所慨也!但在始通道則宜然,敩而學者則未可。君但廣尋諸經,不患淪滯其跡也。比面別一二。蕭公答曰:“君此書甚佳,宜廣示諸未達者。”

○道恒、道標二法師《答偽秦主姚略勸罷道書》(並姚主書)[编辑]

△姚主書與恒、標二公[编辑]

“卿等樂道體閑,服膺法門。皎然之操,義誠在可嘉。但朕臨四海,治必須才,方欲招肥遁於山林,搜沉滯於屠肆。況卿等周旋篤舊,朕所知。盡各挹幹時之能,而潛獨善之地,此豈朕求賢之至情?卿等兼弘深趣耶?昔人有言:‘國有驥而不乘,方惶惶而更索。’是之謂也。今敕尚書令顯便奪卿等二乘之福心,由卿清名之容室,讚時益世,豈不大哉!苟心存道味,寧係白黑,望體此懷,不可以守節為辭。”

“奉去月二十八日詔敕。尚書令奪道恒、道標等法服,承命悲懼,五情失守,俯仰慚惶,無地自厝。恒等誠才質暗短,染法未久,所存既重,眷慕亦深。猥蒙優詔,褒飾過美,開喻誨勵,言理備至。但情之所安,實懷罔已,法服之下,誓畢身命。兼少習佛法,不閑世事,徒發非常之舉,終無殊異之功。雖有拔能之名,而無益時之用。未見幾毫之補,將有山嶽之損,竊為陛下不取也。光武尚能縱嚴陵之心,魏文全管寧之操。抑至尊之高懷,遂匹夫之微誌,在宥群方,靡不自盡。況陛下以道御物,兼弘三寶,使四方義學之士,萃於京師,新異經典,流乎遐邇;大法之隆,於茲為盛。方將闡揚洪化,助明振暉;嗣祇洹之遺響,扇靈鷲之餘風;建千載之軌模,為後生之津塗。而恒等豈可獨屈於明時,不得申其誌願?伏願鑒其元元之情,特垂曠蕩通物之理,更賜明詔,聽遂微心。則銜恩九泉,感德累劫。不勝戰悚,謹奏以聞。”

“省所奏具意。今所以相屈者,時所須也。不復相推本心以及於此。煩殷勤廣自料理,吾之情趣,想卿等以體之在素,不復煩言。便可奉承時命,勉菩薩之蹤耳。”

“道恒等近自陳寫,冀悟聖鑒,重奉明詔。不蒙矜恕,伏讀悲惶,若無神守。陛下仁弘覆載,使物悅其性。恒等少習法化,愚情所樂,誓以微命與法服俱盡,而過恩垂及,眷忘其陋。勸弘菩薩兼濟之道,然誌力有限,實所不堪。非徒餘年苟自求免,直愚懷所存,私懷必守。伏願鑒恕一往之誠,不責偏執之咎,特賜恩旨,聽遂微心。屢延明詔,隨用悚息,不勝元元之至。謹重奏以聞。”

“得重奏。一二具之。情事具如前詔,但當開意以從時命,無復煩鄭重也。”

“道恒等愚意所執,具如前表,精誠微薄,不能感悟聖心。累承還詔,未蒙慈恕。俯仰憂怖,無復心情。

陛下道懷虛納,養物無際,願開天地之恩,得遂一分之誌、愚守之誠。畢命無辜,分受違詔之愆,甘引無恨。屢紆聖聽,追用悚息。不任罔極之情。謹奏以聞。”

○僧僧遷鳩摩耆婆三法師《答姚主書停恒標奏》(並姚主書)[编辑]

△姚主與鳩摩耆婆書[编辑]

別以數旬,旋有思想,漸暖比自何如?小虜遠舉,更無處分,正有憒然耳。萬事之殷,須才以理之。近詔道恒等,令釋羅漢之服,尋菩薩之跡,想當盤桓耳。道無不在,法師可勸進之。苟廢其尋道之心,亦何必須爾也。致意遷上人,別來何似?不審統復何如?多事不能一二為書。恒等亦何煩!諸上人勸其令造菩薩行。

△姚主與僧遷等書[编辑]

省疏所引,一二具之。朕以為獨善之美,不如兼濟之功;自守之節,未若拯物之大。雖子陵頡頏於光武,君平傲岸於蜀肆,周當辭祿於漢朝,杜微稱聾於諸葛,此皆偏尚耿介之士耳。何足以開默語之要,領高勝之趣哉?今九有未颻,黔黎荼蓼。朕以寡德,獨當其弊,思得群才,共康至治。法師等雖潛心法門,亦毗世宣教,縱不能導物化時,勉人為治;而遠美辭世之許由,近高散發於謝敷。若九河橫流,人盡為魚,法師等雖毗世宣教,亦安施乎?而道恒等伏膺法訓,為日久矣。然其才用足以成務,故欲枉奪其誌,以輔暗政耳。若福報有征,佛不虛言,拯世急病之功,濟時寧治之勳,恐福在此,而不在彼。可相誨喻,時副所望。

△僧僧遷法服法支鳩摩耆婆等求止恒標罷道奏[编辑]

蓋聞太上以道養民,而物自是其次。有德而天下治,是以古之明王,審違性之難御,悟任物之易因。故堯放許由於箕山,陵讓幹木於魏國,高祖縱四皓於終南,叔度辭蒲輪於漢世。晉國載逵被褐於剡縣,謝敷罹發於若耶,蓋以適賢之性為得賢也。故上有明君,下有韋帶;逸民之風,垂訓於今矣。今道標、恒等,德非圓達,分在守節。且少習玄化,伏膺佛道,一往之誠,必誌匪席。至於敷演妙典,研究幽微,足以啟悟童稚,助化功德;使物識罪福,則有濟苦之益。苟佛不虛言,標等有弘毗耶之訓矣。竊聞近日猥蒙優詔,使釋法服,將擢翠翹於寒條之上,曜芙蕖於重冰之下,斯誠陛下仁愛愷悌,寬不世之恩。然等眷眷,竊有愚心。以陛下振道德之綱,以維六合,恢九德之網,以羅四海。使玄風扇千載之前,仁義陶萬世之後,宇宙之外,感純德以化寬;九域之內,肆玄津以逍遙。匹夫無溝壑之怨,珣婦無停緯之歎。此實所以垂化,海內所以仰賴。愚謂恒、標雖區區一介,守所見為小異。然故在羅網之內,即是陛下道化之一。臣昔孛佐治十二年,未聞釋奪法衣形服。世議苟於時有補,袈裟之中亦有弘益,何足復奪道與俗,違其適性?昔巢、由抗節,堯許俱高,四皓匪降,上下同美。斯乃古今之一揆,百代之同風。且德非管仲,不足華軒堂阜;智非孔明,豈足三顧草廬?願陛下放既往之恩,從其微誌;使上不過惠,下不失分。則皇唐之化,於斯而在;箕穎之賓,復見今日矣。等庸近,獻愚直言,懼觸天威,追用悚息。僧等言。

○廬山慧遠法師答桓玄勸罷道書[编辑]

△桓玄書[编辑]

夫至道緬邈,佛理幽深,豈是悠悠常徒所能習求?沙門去棄六親之情,毀其形骸,口絕滋味,被褐帶索,山棲枕石,永乖世務,百代之中,庶或有一仿佛之間。今世道士,雖外毀儀容,心過俗人,所談道俗之際,可謂學步邯鄲,匍匐而歸。先聖有言:“未知生,焉知死?”而令一生之中,困苦形神,方求冥冥黃泉下福。皆是管見,未體大化。迷而知反,去道不遠,可不三思?運不居人,忽焉將老,可復追哉!聊贈至言,幸能納之。

△遠法師答[编辑]

大道淵玄,其理幽深銜此高旨,實如來談。然貧道出家,便是方外之賓,雖未踐古賢之德,取其一往之誌,削除飾好,落名求實,若使幽冥有在,故當不謝於俗人。外似不盡,內若斷金;可謂見形不及道,哀哉哀哉!帶索枕石,華而不實,管見之人,不足羨矣。雖復養素山林,與樹木何異?夫道在方寸,假練形為真。卞和號慟於荊山,患人不別故也。昔聞其名,今見其人,故莊周悲慨。人生天地之間,如白駒之過隙,以此而尋,孰得久停?豈可不為將來作資?言學步邯鄲者,新則無功,失其本質,故使邯人匍匐而歸。百代之中,有此一也。豈混同以通之?貧道已乖世務,形權於流俗,欲於其中化未化者,雖復沐浴踞傲云云,奈疑結何?一世之榮,劇若電光,聚則致離,何足貪哉!淺見之徒其惑哉!可謂下士聞道大而笑之,真可謂迷而不反也。貧道形不出人,才不應世,是故毀其陋質,被其割截之服,理未能心冥玄化,遠存大聖之製,豈舍其本懷而酬高誨?貧道年與時頹,所患未痊。乃復曲垂光慰,感慶交至。檀越信心幽當,大法所寄,豈有一傷毀其本也?將非波旬試嬈之言?辭拙寡聞,力詶高命,蓋是不逆之懷耳。

○僧岩法師辭青州刺史劉善明舉其秀才書(並劉善明答)[编辑]

貧道弱齡出家,早違俗務,遊心釋風,誌乖孔教。雖復道場未即,故亦洙訓緬矣。方將委質餓獸,庶超九劫之功,分肌哺鴿。情存乘雲之馭,寧能垂翼中田,反跡籠樊?舍夫塗中之適,嬰茲廟堂之累哉!且夫官人以器位,必須才未有叨越分之舉,終能保其榮也。今輒奉還板命,願收過恩。無令曹公重歎,王舟再慚,輔秀之召,非所克堪。釋僧岩呈。

△答僧岩道人[编辑]

莊篇有弱喪之謬,釋典有窮子之迷,每讀其書,為之長慨。敬慎髮膚,揚名後史,仰顯既重,俯弘為大;遠尋聖言,斯教為最。近取諸身,實迷情理,瞿曇見此,亦當莫逆於心,況君辯破秋毫,識洞今古,裂冠不疑,拔本不悟,幽冥相駭,遐邇致驚。昔呂尚抱竿,於八十之年誌釣,由時未遇君,沈淪未及,冀能有美若人耳。如其不爾,豈不悲哉!仆忝蒞梓蕃,庶在明仄,觀貢帝庭,必盡才懿。故欲通所未通,屈所未屈,如來告紛紜,有乖真唱,苟為誕說,豈所期耶?昔王祥樵采沂側,耳順始應州命;公孫弘牧豕海上,白首方充鄉舉;終能致位元台,朝天變地,道暢當年,聲流萬載。君意何如?敬布腹心,想更圖之。劉君白答。

△僧岩重答[编辑]

紆辱還誨,優旨仍降,征莊援釋,理據皎然。徒欲伏義辯情,末由也已。雖高義出象,微言入神,鄙懷所執,猶或可曉。何者?夫知人者哲,自審者明,忘分昧進,良所未安。昔威直應命,終獲減名之慚;遵祖聘能,卒招楊鵠之恥。若遺我欲效彼,追蹤王呂,恐曝鰓龍津,點額眾矣。道與盜同罪,舉失其才,亦賓主交鄙,可不慎乎?又《禮》云:“非指玉帛,孝乎豈止保膚。”故割肌無譏於前代,斷發有加於曩辰。斯蓋斬手全驅,所存者大,夫何怪哉?願貸愚執,賜遂陋衿。釋僧岩呈。

△重答[编辑]

重獲來簡,始見玄解皎然之悟,可謂相視而笑矣。君識鑒眾流,智該理奧,每檢感應之源,窮尋分石之說。何常不句句破的,洞盡義宗?而苟自謙光,乖其側席,仍踵覆車,無悔敗轍,非知之難,行之不易也。夫去國三年,見似家人者喜;作客日久,寧不悲心?今誓舍重擔而安坐,棄羈旅如還家,對孔懷之好,敦九族之美,趣門欣欣,為樂已甚。況復文明禦運,姬召協政,思賢讚道,日昃忘餐,以君之才,弘君之德,帶玉聲朝,披錦振遠,功濟世猷,名揚身後。與夫髡剪之辱,鰥絕之苦,豈可同年而語哉?相與契闊,久要頗練,深誌若隱展禽之賢,恐招臧氏不忠之責。故力疾題心,重敷往白。歲雲暮矣,時不相待,君其勉之,勿有噬臍之悔。劉君白答。

△僧岩重書[编辑]

比日之事,為可聊作一樂,不謂恩旨綢繆,芳音驟屆,勞誨之厚,一至於斯。伏讀未周,愧汗交集,然鄙誌區區,已備前款。且岩之壯也,猶後於人;今既老矣,豈能有為?夫以耄耋之年,指麾成務,此自蒼靈特援,假首人功,協佐龍飛之英,翼讚革命之主。今欲以東畝之農夫,西園之抒叟,側景前光,參蹤古列;無異策駑足以均驊騮,係澤雉以雙鸞鵠。斯之不倫,寧俟深察?昔子泰伏命,撫節公孫,預報知深,亡身靡悔。今日過賞,德粹兩賢,正恨年邁,崦嵫命急,蒙汜吞炭,倒戈永與,願隔臨紙,惻愴罔識所陳。幸收過眷,不復翻覆。釋僧岩呈。

△重答[编辑]

君談天語地,神情如鏡,抽毫拂簡,智思入淵;而幼失理根,蹭蹬皓發。惜君之才,恒用歎息。君雖心在雲上,而形居坎下,既與黃雀為群,恐沒釭袴之美。故率弓帛之禮,屈應賓主之舉,徽牘三枉,陋劄再詶。苟自謙衝,固辭年耄,度君德方亨元吉,未能俯誌者,正當遊翔擇木,待掎桐竹實耳。鄙命輕召,曷足降哉?敬揖清風,肅從所尚,本圖既乖,裁還慚憫。劉君白答。


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