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律呂精義/外篇卷六

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外篇卷六

○古今樂律雜說並附錄△論禮樂二者不可偏廢第六之上序曰:禮以序尊卑,樂以和上下,禮樂二者不可偏廢。故論之。

「漢成帝時,犍為郡於水濱得古磬十六枚,議者以為善祥。劉向因是說上:宜興辟雍,設庠序,陳禮樂,隆《雅》《頌》之聲,盛揖讓之容,以風化天下,如此而不治者未之有也。或曰:不能具禮。禮以養人為本,如有過差,是過而養人也。刑罰之,過或至死傷,今之刑非皋陶之法也。而有司請定法,削則削,筆則筆,救時務也。至於禮樂則曰:不敢。是敢於殺人,不敢於養人也。為其俎豆簺筦弦之間小不備,因是絕而不為,是去小不備而就大不備,大不備或莫甚焉。夫教化之比於刑法,刑法輕,是舍所重而急所輕也。且教化,所恃以為治也;刑法,所以助治也。今廢所恃而獨立其所助,非所以致太平也。」

「唐玄宗開元中,裴耀卿請行禮、樂、化導主事,表曰:『三者,禮、樂、化導也。州牧縣宰所守者,宜揚禮樂典書經籍;所教者,返古還樸,上奉君親,下安鄉族。若皆和氣浹洽,自然化理清平。由此言之,不在刑法。聖朝制禮作樂,雖行之自久,而外州遠郡,俗習未知,徒聞禮樂之名,不知禮樂之實。竊見鄉飲酒禮頒於天下,比來唯有貢舉之日略用其儀,閭里之間未通其事。臣在州日,率當州所管縣二,與百姓勸導行禮奏樂,歌至《白華》《華黍》《由庚》等章,言孝子養親及群物遂性之義,或有泣者,則知人心有感,不可盡誣。但臣州久絕雅聲,不識古樂。伏計太常具有樂器,大樂久備和聲。伏望令天下三五十大州,簡有性識,於太常調習雅聲,仍請笙竽琴瑟之類各三兩事,令比州轉次造習,每年各備禮儀,準令式行禮,稍加勸獎,以示風俗。又以州縣之學,本以勸人,祿在其中,聞於學也。今計天下州縣所置,學生不減五六萬人,及諸色並國子,每年薦舉擢第過百人以上。雖有司明試,務在擇才,而學校衰微,居然可驗。州縣補學生之日,皆不願為遠郡;送鄉貢之時,多有不願來集。恐成頹弊,不可因循。伏望詳擇其宜,微加勸革。』」

「宋太宗時,鄉貢進士田錫請復鄉飲,上書曰:『臣聞聖人建大業,得大位,制禮以經邦國,作樂以和神人。五禮行於朝廷,遠方之民有終身不得觀之者,六樂奏於宗廟,遠方之俗有終身不得聞之者。於是,製鄉飲之禮,行鄉校之間,俾人遍知,冀人易識。蓋其禮甚辨,其儀甚詳。有獻祭之儀,有俎豆之數。命鄉人之賢者為主,延鄉人之老者為賓,揖讓拜起皆有儀,升降進退必有位。以金石之樂和其節,以《雅頌》之詩導其情。自秦承周衰,漢邇秦亂,不能行之,至後漢世祖行之。世祖之後復廢,至西晉復之。西晉之後又廢,至皇唐用之,明著禮文,散頒郡國,咸俾長吏以化黎元。至開元中,宣州刺史裴耀卿以為鄉飲之儀惟於貢士之日略得舉用,其餘寢停,豈聖王化俗之心,豈良吏知禮之大。於是拜章奏以上言,自恭儉而行禮,月而習之,歲而行之。於是,宣州耆老、宣庭僚吏,每聞歌《白華》之什、《華黍》之詩、《南陔》之篇,《由庚》之頌,言孝子養親之道,述萬物遂性之旨,觀者皆踴躍,聽者有感泣。蓋禮樂之感於外,而精神之發於中也。在唐之世,為唐之牧守。唐之世祚垂三百載,唐之牧守凡幾千人,唯耀卿能於一郡之間獨奉先王之禮樂,猶化其俗,尚移其風,以是知先王之禮不徒行,先王之樂不徒用。但後人行之不得其道,用之不知其微。國家大禮與天地同節,大樂與天地同和。禋天地、祭宗廟、祠山川、正齒胄,迨封冊冠昏之禮,軍旅賓客之容,陛下皆舉百王之禮而行之,以六代之樂而明之。所謂禮樂刑伐白天子出,矧國家括地三百州,拓土一萬里,年穀屢豐,民風太和。朝廷之禮既崇,而遠方之民有未親見之者;朝廷之樂既備,而遠方之俗有未親聞之者。願陛下申明舊典,舉行新政,頒鄉飲之禮,修鄉飲之儀。使其觀祭獻之嚴,則知不忘報本矣;都蘋藻之祀,則知所貴者誠矣;見賢者為主,則知懋德者可尊矣;視老者為賓,則知高年者可恭矣;閱揖讓拜起之式,則知謙恭撙節之可學矣;見升降進退之容,則知折旋俯仰之可習矣。聞《白華》《南陔》之詩,則知孝於父母矣;聽雅音正聲之奏,則悅於和樂矣。月而習之,歲而行之,稔於禮而自熟,漬於道而彌深,訐愎化為柔和,狠戾遷為貞順,革惡歸善,流邪復正。其何然哉?蓋性相近也,習相遠也。不覺自生於知恥之性,既無過,又知恥,國家雖設刑而無淫慝可刑矣,朝廷雖設禁而無過差可禁矣。若是,則為父者以慈而為教也;為子者以孝而自守也;為兄者以友愛而自得也;為弟者以恭謹而自悅也;為夫者以和而有其室家也;為婦者以柔而事於舅姑也。一家率之,一鄉慕之,一邑化之,一郡榮之,一國興之,天下同之。得非王者厲精於禮樂而致之,諸侯折節於禮樂而奉之?若以為古之禮也不可復行,則世祖承盜莽之後而能行之,晉氏承元魏之亂而能復之,太宗革隋季之淫而能用之。若以為俗之薄也難驟化之,則裴耀卿何以化之?宣州之民何以順之?是知三代絕跡千古曠禮,猶可繕完補葺,損益裁酌,沿其俗、適其時而明之。況貞觀之風,開元之化,左顧不遠,右盼可及,彝章不泯,令式斯在。昔舜庭奏樂而鳥獸率舞,燕穀吹律而草木遂萌,文王行禮而虞芮懷慚,範宣護功而欒黶知變。夫金石至和,非有樂於鳥獸而鳥獸自舞;草木無情,非必應於律呂而律呂能通。西伯之仁,不以化虞芮而爭訟自息;晉卿之讓,不以矯樂黶而汰虐自亡。蓋禮樂之進物也速,而謙讓之服人也深。況欲以賓主之禮以明之,以獻祭之儀而示之,以金石之樂以和之,以升降之度而化之,以揖讓之容以導之,以尊賢之序以命之,以養老之道以喻之。人之心,物之性,得不優而柔之而自趨之,感而慕之而自化之?鄉飲之禮,化民導俗,夫如是之速也,願陛下詢公卿而復之,望陛下敕牧守而行之。行之期年則民知恥,行之再歲則民知教,行之三載則民知禮。行之而不輟,用之而能久,則比屋可封之俗,不獨堯帝之時也,聖代當復見矣。聞樂而感之者,不獨宣州有之也,天下當盡然也。』」

右見《歷代名臣奏議》三疏,詳略雖異,而互相發明,故並載之。

鄭樵《通志》《鄉飲酒》說,其略曰:「鄉飲酒者,王道之始也,尚齒尊賢莫先乎此。自漢曆唐未嘗廢也。唐貞觀六年詔曰:『比年豐稔,閭里無事,乃有墮業之人,不顧家產,朋遊無度,酣宴是躭,危身敗德,咸由於此。自非澄源正本,何以革茲弊俗?可先錄《鄉飲酒禮》一卷,頒於天下,每年令州縣長官親率長幼,依禮行之,庶乎時識廉恥,人知禮節。』其儀具《開元禮》。惟宋家以淳化中講究未備,遂爾因循。近日緣明州舉行其事,朝廷遂下明州會例而頒之天下。然未幾而廢,以明州之士不識禮意,不可以行也。何哉?蓋鄉飲酒禮者,惟《儀禮》詳明,所以唐太宗但錄其一卷而頒之。明州之行不知本《儀禮》,但取《禮記》《鄉飲義》,不本全經,何以行事?臣為是作鄉飲禮三種書,蓋本《儀禮》於古而參《開元禮》於今,復取於歷代而損益之。今此篇但記前代所行雲。」

臣謹按:鄉飲酒之禮,夏殷之世無所考,周制五禮之目,是為嘉禮之一。凡禮之所紀,冠、婚、喪、祭,皆自士以上乃得行之。而鄉飲酒之禮達於庶民,因其聚會之際與之揖讓升降,使知尚齒尊賢而興敬讓之道焉。考之經傳,其說有四。一曰:鄉大夫三年大比,獻賢者能者於其君,以禮賓之,與之飲酒,其禮三年一行,即《鄉飲酒篇》全文是也。二曰:州長春秋習射於序,先行鄉飲,其禮一年再行,即《鄉射篇》內載飲酒一段是也。以上二者雖經文具存而大同小異。三曰:黨正以禮屬民飲酒而正齒位,其禮每年蠟祭一行。惟略見於《周禮》及《禮記》《鄉飲義》,而《儀禮》無此說。四曰:鄉人飲酒,略見於《鄉黨》篇,蓋用鄉飲酒禮,此則不拘何時,亦不拘幾次也。以上二者,經文亡逸,而歷代所用者猶有遣意存焉。漢制,郡國十月行鄉飲酒禮,蓋用正齒位之說。魏晉以下間或行之,其詳不可得而聞。李唐兼采二說,賓興賢能則以刺史或上佐為主。其制皆仿於古而小損之,有主、賓、介而無僎,其樂則歌、笙間、合各一,作而不備。正齒位則行於冬季,主用縣令,復降殺其禮,無謀賓,戒賓不設折俎,易脯醢為菹醢,其作樂如上。趙宋淳化三年,詔有司講其禮,命學士蘇易簡仿古樂章作《鹿鳴》《南陔》《嘉魚》《崇丘》《關雎》《鵲巢》之詩,凡三十四章,後不果行。政和中有司奏,參酌古制,於州軍貢士之月,以禮飲酒,用知州軍事或本州佐官為主,提舉學事司所在則提舉為主。上舍生當貢者,與州之群老為眾賓,其登降之節與酒作樂器用之類,並參照辟雍宴貢士之儀。紹興十三年,禮部奏修定儀製,頒下郡國,於科舉之歲行於學校。是日,賓主先舍菜於先聖先師,然後行禮,並不作樂,蓋本用賓賢之說而已。仕、未仕者以齒序位於兩廡,則亦兼取《黨正》之文。至其登降之容,獻酬之節,較之於唐尤簡略焉。十七年,左迪功郎陳介言乞定郡國所行鄉飲歲數,乃命諸州三歲科舉之年行之。其願每歲一行者,亦從其便。二十六年,又命願行於里社者,聽,官不得預。其可考者如此。唐制鄉飲所謂《開元禮》者,杜氏《通典》備載之矣。惟宋制無全文,蓋在當時原未定也。我朝自有成規在,有司於泮學行此禮者,儀式已定,無容別議。其在鄉村父老巾或有好行古禮者,行此禮於家塾,隻依《儀禮》原文行之亦無不可,蓋公私既異,雖今古並行而不相悖也。但《儀禮》《鄉射篇》內載飲酒一節,與《鄉飲篇》大同小異,其文互有詳略,其理互有發明。今附於本條下,以便參考云耳。