律吕精义/外篇卷六

外篇卷六

○古今乐律杂说并附录△论礼乐二者不可偏废第六之上序曰：礼以序尊卑，乐以和上下，礼乐二者不可偏废。故论之。

“汉成帝时，犍为郡于水滨得古磬十六枚，议者以为善祥。刘向因是说上：宜兴辟雍，设庠序，陈礼乐，隆《雅》《颂》之声，盛揖让之容，以风化天下，如此而不治者未之有也。或曰：不能具礼。礼以养人为本，如有过差，是过而养人也。刑罚之，过或至死伤，今之刑非皋陶之法也。而有司请定法，削则削，笔则笔，救时务也。至于礼乐则曰：不敢。是敢于杀人，不敢于养人也。为其俎豆簺筦弦之间小不备，因是绝而不为，是去小不备而就大不备，大不备或莫甚焉。夫教化之比于刑法，刑法轻，是舍所重而急所轻也。且教化，所恃以为治也；刑法，所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。”

“唐玄宗开元中，裴耀卿请行礼、乐、化导主事，表曰：‘三者，礼、乐、化导也。州牧县宰所守者，宜扬礼乐典书经籍；所教者，返古还朴，上奉君亲，下安乡族。若皆和气浃洽，自然化理清平。由此言之，不在刑法。圣朝制礼作乐，虽行之自久，而外州远郡，俗习未知，徒闻礼乐之名，不知礼乐之实。窃见乡饮酒礼颁于天下，比来唯有贡举之日略用其仪，闾里之间未通其事。臣在州日，率当州所管县二，与百姓劝导行礼奏乐，歌至《白华》《华黍》《由庚》等章，言孝子养亲及群物遂性之义，或有泣者，则知人心有感，不可尽诬。但臣州久绝雅声，不识古乐。伏计太常具有乐器，大乐久备和声。伏望令天下三五十大州，简有性识，于太常调习雅声，仍请笙竽琴瑟之类各三两事，令比州转次造习，每年各备礼仪，准令式行礼，稍加劝奖，以示风俗。又以州县之学，本以劝人，禄在其中，闻于学也。今计天下州县所置，学生不减五六万人，及诸色并国子，每年荐举擢第过百人以上。虽有司明试，务在择才，而学校衰微，居然可验。州县补学生之日，皆不愿为远郡；送乡贡之时，多有不愿来集。恐成颓弊，不可因循。伏望详择其宜，微加劝革。’”

“宋太宗时，乡贡进士田锡请复乡饮，上书曰：‘臣闻圣人建大业，得大位，制礼以经邦国，作乐以和神人。五礼行于朝廷，远方之民有终身不得观之者，六乐奏于宗庙，远方之俗有终身不得闻之者。于是，制乡饮之礼，行乡校之间，俾人遍知，冀人易识。盖其礼甚辨，其仪甚详。有献祭之仪，有俎豆之数。命乡人之贤者为主，延乡人之老者为宾，揖让拜起皆有仪，升降进退必有位。以金石之乐和其节，以《雅颂》之诗导其情。自秦承周衰，汉迩秦乱，不能行之，至后汉世祖行之。世祖之后复废，至西晋复之。西晋之后又废，至皇唐用之，明著礼文，散颁郡国，咸俾长吏以化黎元。至开元中，宣州刺史裴耀卿以为乡饮之仪惟于贡士之日略得举用，其馀寝停，岂圣王化俗之心，岂良吏知礼之大。于是拜章奏以上言，自恭俭而行礼，月而习之，岁而行之。于是，宣州耆老、宣庭僚吏，每闻歌《白华》之什、《华黍》之诗、《南陔》之篇，《由庚》之颂，言孝子养亲之道，述万物遂性之旨，观者皆踊跃，听者有感泣。盖礼乐之感于外，而精神之发于中也。在唐之世，为唐之牧守。唐之世祚垂三百载，唐之牧守凡几千人，唯耀卿能于一郡之间独奉先王之礼乐，犹化其俗，尚移其风，以是知先王之礼不徒行，先王之乐不徒用。但后人行之不得其道，用之不知其微。国家大礼与天地同节，大乐与天地同和。禋天地、祭宗庙、祠山川、正齿胄，迨封册冠昏之礼，军旅宾客之容，陛下皆举百王之礼而行之，以六代之乐而明之。所谓礼乐刑伐白天子出，矧国家括地三百州，拓土一万里，年谷屡丰，民风太和。朝廷之礼既崇，而远方之民有未亲见之者；朝廷之乐既备，而远方之俗有未亲闻之者。愿陛下申明旧典，举行新政，颁乡饮之礼，修乡饮之仪。使其观祭献之严，则知不忘报本矣；都𬞟藻之祀，则知所贵者诚矣；见贤者为主，则知懋德者可尊矣；视老者为宾，则知高年者可恭矣；阅揖让拜起之式，则知谦恭撙节之可学矣；见升降进退之容，则知折旋俯仰之可习矣。闻《白华》《南陔》之诗，则知孝于父母矣；听雅音正声之奏，则悦于和乐矣。月而习之，岁而行之，稔于礼而自熟，渍于道而弥深，讦愎化为柔和，狠戾迁为贞顺，革恶归善，流邪复正。其何然哉？盖性相近也，习相远也。不觉自生于知耻之性，既无过，又知耻，国家虽设刑而无淫慝可刑矣，朝廷虽设禁而无过差可禁矣。若是，则为父者以慈而为教也；为子者以孝而自守也；为兄者以友爱而自得也；为弟者以恭谨而自悦也；为夫者以和而有其室家也；为妇者以柔而事于舅姑也。一家率之，一乡慕之，一邑化之，一郡荣之，一国兴之，天下同之。得非王者厉精于礼乐而致之，诸侯折节于礼乐而奉之？若以为古之礼也不可复行，则世祖承盗莽之后而能行之，晋氏承元魏之乱而能复之，太宗革隋季之淫而能用之。若以为俗之薄也难骤化之，则裴耀卿何以化之？宣州之民何以顺之？是知三代绝迹千古旷礼，犹可缮完补葺，损益裁酌，沿其俗、适其时而明之。况贞观之风，开元之化，左顾不远，右盼可及，彝章不泯，令式斯在。昔舜庭奏乐而鸟兽率舞，燕谷吹律而草木遂萌，文王行礼而虞芮怀惭，范宣护功而栾黡知变。夫金石至和，非有乐于鸟兽而鸟兽自舞；草木无情，非必应于律吕而律吕能通。西伯之仁，不以化虞芮而争讼自息；晋卿之让，不以矫乐黡而汰虐自亡。盖礼乐之进物也速，而谦让之服人也深。况欲以宾主之礼以明之，以献祭之仪而示之，以金石之乐以和之，以升降之度而化之，以揖让之容以导之，以尊贤之序以命之，以养老之道以喻之。人之心，物之性，得不优而柔之而自趋之，感而慕之而自化之？乡饮之礼，化民导俗，夫如是之速也，愿陛下询公卿而复之，望陛下敕牧守而行之。行之期年则民知耻，行之再岁则民知教，行之三载则民知礼。行之而不辍，用之而能久，则比屋可封之俗，不独尧帝之时也，圣代当复见矣。闻乐而感之者，不独宣州有之也，天下当尽然也。’”

右见《历代名臣奏议》三疏，详略虽异，而互相发明，故并载之。

郑樵《通志》《乡饮酒》说，其略曰：“乡饮酒者，王道之始也，尚齿尊贤莫先乎此。自汉历唐未尝废也。唐贞观六年诏曰：‘比年丰稔，闾里无事，乃有堕业之人，不顾家产，朋游无度，酣宴是耽，危身败德，咸由于此。自非澄源正本，何以革兹弊俗？可先录《乡饮酒礼》一卷，颁于天下，每年令州县长官亲率长幼，依礼行之，庶乎时识廉耻，人知礼节。’其仪具《开元礼》。惟宋家以淳化中讲究未备，遂尔因循。近日缘明州举行其事，朝廷遂下明州会例而颁之天下。然未几而废，以明州之士不识礼意，不可以行也。何哉？盖乡饮酒礼者，惟《仪礼》详明，所以唐太宗但录其一卷而颁之。明州之行不知本《仪礼》，但取《礼记》《乡饮义》，不本全经，何以行事？臣为是作乡饮礼三种书，盖本《仪礼》于古而参《开元礼》于今，复取于历代而损益之。今此篇但记前代所行云。”

臣谨按：乡饮酒之礼，夏殷之世无所考，周制五礼之目，是为嘉礼之一。凡礼之所纪，冠、婚、丧、祭，皆自士以上乃得行之。而乡饮酒之礼达于庶民，因其聚会之际与之揖让升降，使知尚齿尊贤而兴敬让之道焉。考之经传，其说有四。一曰：乡大夫三年大比，献贤者能者于其君，以礼宾之，与之饮酒，其礼三年一行，即《乡饮酒篇》全文是也。二曰：州长春秋习射于序，先行乡饮，其礼一年再行，即《乡射篇》内载饮酒一段是也。以上二者虽经文具存而大同小异。三曰：党正以礼属民饮酒而正齿位，其礼每年蜡祭一行。惟略见于《周礼》及《礼记》《乡饮义》，而《仪礼》无此说。四曰：乡人饮酒，略见于《乡党》篇，盖用乡饮酒礼，此则不拘何时，亦不拘几次也。以上二者，经文亡逸，而历代所用者犹有遣意存焉。汉制，郡国十月行乡饮酒礼，盖用正齿位之说。魏晋以下间或行之，其详不可得而闻。李唐兼采二说，宾兴贤能则以刺史或上佐为主。其制皆仿于古而小损之，有主、宾、介而无僎，其乐则歌、笙间、合各一，作而不备。正齿位则行于冬季，主用县令，复降杀其礼，无谋宾，戒宾不设折俎，易脯醢为菹醢，其作乐如上。赵宋淳化三年，诏有司讲其礼，命学士苏易简仿古乐章作《鹿鸣》《南陔》《嘉鱼》《崇丘》《关雎》《鹊巢》之诗，凡三十四章，后不果行。政和中有司奏，参酌古制，于州军贡士之月，以礼饮酒，用知州军事或本州佐官为主，提举学事司所在则提举为主。上舍生当贡者，与州之群老为众宾，其登降之节与酒作乐器用之类，并参照辟雍宴贡士之仪。绍兴十三年，礼部奏修定仪制，颁下郡国，于科举之岁行于学校。是日，宾主先舍菜于先圣先师，然后行礼，并不作乐，盖本用宾贤之说而已。仕、未仕者以齿序位于两庑，则亦兼取《党正》之文。至其登降之容，献酬之节，较之于唐尤简略焉。十七年，左迪功郎陈介言乞定郡国所行乡饮岁数，乃命诸州三岁科举之年行之。其愿每岁一行者，亦从其便。二十六年，又命愿行于里社者，听，官不得预。其可考者如此。唐制乡饮所谓《开元礼》者，杜氏《通典》备载之矣。惟宋制无全文，盖在当时原未定也。我朝自有成规在，有司于泮学行此礼者，仪式已定，无容别议。其在乡村父老巾或有好行古礼者，行此礼于家塾，只依《仪礼》原文行之亦无不可，盖公私既异，虽今古并行而不相悖也。但《仪礼》《乡射篇》内载饮酒一节，与《乡饮篇》大同小异，其文互有详略，其理互有发明。今附于本条下，以便参考云耳。