律呂精義/外篇卷六

外篇卷六

○古今樂律雜說並附錄△論禮樂二者不可偏廢第六之上序曰：禮以序尊卑，樂以和上下，禮樂二者不可偏廢。故論之。

「漢成帝時，犍為郡於水濱得古磬十六枚，議者以為善祥。劉向因是說上：宜興辟雍，設庠序，陳禮樂，隆《雅》《頌》之聲，盛揖讓之容，以風化天下，如此而不治者未之有也。或曰：不能具禮。禮以養人為本，如有過差，是過而養人也。刑罰之，過或至死傷，今之刑非皋陶之法也。而有司請定法，削則削，筆則筆，救時務也。至於禮樂則曰：不敢。是敢於殺人，不敢於養人也。為其俎豆簺筦弦之間小不備，因是絕而不為，是去小不備而就大不備，大不備或莫甚焉。夫教化之比於刑法，刑法輕，是舍所重而急所輕也。且教化，所恃以為治也；刑法，所以助治也。今廢所恃而獨立其所助，非所以致太平也。」

「唐玄宗開元中，裴耀卿請行禮、樂、化導主事，表曰：『三者，禮、樂、化導也。州牧縣宰所守者，宜揚禮樂典書經籍；所教者，返古還樸，上奉君親，下安鄉族。若皆和氣浹洽，自然化理清平。由此言之，不在刑法。聖朝制禮作樂，雖行之自久，而外州遠郡，俗習未知，徒聞禮樂之名，不知禮樂之實。竊見鄉飲酒禮頒於天下，比來唯有貢舉之日略用其儀，閭里之間未通其事。臣在州日，率當州所管縣二，與百姓勸導行禮奏樂，歌至《白華》《華黍》《由庚》等章，言孝子養親及群物遂性之義，或有泣者，則知人心有感，不可盡誣。但臣州久絕雅聲，不識古樂。伏計太常具有樂器，大樂久備和聲。伏望令天下三五十大州，簡有性識，於太常調習雅聲，仍請笙竽琴瑟之類各三兩事，令比州轉次造習，每年各備禮儀，準令式行禮，稍加勸獎，以示風俗。又以州縣之學，本以勸人，祿在其中，聞於學也。今計天下州縣所置，學生不減五六萬人，及諸色並國子，每年薦舉擢第過百人以上。雖有司明試，務在擇才，而學校衰微，居然可驗。州縣補學生之日，皆不願為遠郡；送鄉貢之時，多有不願來集。恐成頹弊，不可因循。伏望詳擇其宜，微加勸革。』」

「宋太宗時，鄉貢進士田錫請復鄉飲，上書曰：『臣聞聖人建大業，得大位，制禮以經邦國，作樂以和神人。五禮行於朝廷，遠方之民有終身不得觀之者，六樂奏於宗廟，遠方之俗有終身不得聞之者。於是，製鄉飲之禮，行鄉校之間，俾人遍知，冀人易識。蓋其禮甚辨，其儀甚詳。有獻祭之儀，有俎豆之數。命鄉人之賢者為主，延鄉人之老者為賓，揖讓拜起皆有儀，升降進退必有位。以金石之樂和其節，以《雅頌》之詩導其情。自秦承周衰，漢邇秦亂，不能行之，至後漢世祖行之。世祖之後復廢，至西晉復之。西晉之後又廢，至皇唐用之，明著禮文，散頒郡國，咸俾長吏以化黎元。至開元中，宣州刺史裴耀卿以為鄉飲之儀惟於貢士之日略得舉用，其餘寢停，豈聖王化俗之心，豈良吏知禮之大。於是拜章奏以上言，自恭儉而行禮，月而習之，歲而行之。於是，宣州耆老、宣庭僚吏，每聞歌《白華》之什、《華黍》之詩、《南陔》之篇，《由庚》之頌，言孝子養親之道，述萬物遂性之旨，觀者皆踴躍，聽者有感泣。蓋禮樂之感於外，而精神之發於中也。在唐之世，為唐之牧守。唐之世祚垂三百載，唐之牧守凡幾千人，唯耀卿能於一郡之間獨奉先王之禮樂，猶化其俗，尚移其風，以是知先王之禮不徒行，先王之樂不徒用。但後人行之不得其道，用之不知其微。國家大禮與天地同節，大樂與天地同和。禋天地、祭宗廟、祠山川、正齒胄，迨封冊冠昏之禮，軍旅賓客之容，陛下皆舉百王之禮而行之，以六代之樂而明之。所謂禮樂刑伐白天子出，矧國家括地三百州，拓土一萬里，年穀屢豐，民風太和。朝廷之禮既崇，而遠方之民有未親見之者；朝廷之樂既備，而遠方之俗有未親聞之者。願陛下申明舊典，舉行新政，頒鄉飲之禮，修鄉飲之儀。使其觀祭獻之嚴，則知不忘報本矣；都蘋藻之祀，則知所貴者誠矣；見賢者為主，則知懋德者可尊矣；視老者為賓，則知高年者可恭矣；閱揖讓拜起之式，則知謙恭撙節之可學矣；見升降進退之容，則知折旋俯仰之可習矣。聞《白華》《南陔》之詩，則知孝於父母矣；聽雅音正聲之奏，則悅於和樂矣。月而習之，歲而行之，稔於禮而自熟，漬於道而彌深，訐愎化為柔和，狠戾遷為貞順，革惡歸善，流邪復正。其何然哉？蓋性相近也，習相遠也。不覺自生於知恥之性，既無過，又知恥，國家雖設刑而無淫慝可刑矣，朝廷雖設禁而無過差可禁矣。若是，則為父者以慈而為教也；為子者以孝而自守也；為兄者以友愛而自得也；為弟者以恭謹而自悅也；為夫者以和而有其室家也；為婦者以柔而事於舅姑也。一家率之，一鄉慕之，一邑化之，一郡榮之，一國興之，天下同之。得非王者厲精於禮樂而致之，諸侯折節於禮樂而奉之？若以為古之禮也不可復行，則世祖承盜莽之後而能行之，晉氏承元魏之亂而能復之，太宗革隋季之淫而能用之。若以為俗之薄也難驟化之，則裴耀卿何以化之？宣州之民何以順之？是知三代絕跡千古曠禮，猶可繕完補葺，損益裁酌，沿其俗、適其時而明之。況貞觀之風，開元之化，左顧不遠，右盼可及，彝章不泯，令式斯在。昔舜庭奏樂而鳥獸率舞，燕穀吹律而草木遂萌，文王行禮而虞芮懷慚，範宣護功而欒黶知變。夫金石至和，非有樂於鳥獸而鳥獸自舞；草木無情，非必應於律呂而律呂能通。西伯之仁，不以化虞芮而爭訟自息；晉卿之讓，不以矯樂黶而汰虐自亡。蓋禮樂之進物也速，而謙讓之服人也深。況欲以賓主之禮以明之，以獻祭之儀而示之，以金石之樂以和之，以升降之度而化之，以揖讓之容以導之，以尊賢之序以命之，以養老之道以喻之。人之心，物之性，得不優而柔之而自趨之，感而慕之而自化之？鄉飲之禮，化民導俗，夫如是之速也，願陛下詢公卿而復之，望陛下敕牧守而行之。行之期年則民知恥，行之再歲則民知教，行之三載則民知禮。行之而不輟，用之而能久，則比屋可封之俗，不獨堯帝之時也，聖代當復見矣。聞樂而感之者，不獨宣州有之也，天下當盡然也。』」

右見《歷代名臣奏議》三疏，詳略雖異，而互相發明，故並載之。

鄭樵《通志》《鄉飲酒》說，其略曰：「鄉飲酒者，王道之始也，尚齒尊賢莫先乎此。自漢曆唐未嘗廢也。唐貞觀六年詔曰：『比年豐稔，閭里無事，乃有墮業之人，不顧家產，朋遊無度，酣宴是躭，危身敗德，咸由於此。自非澄源正本，何以革茲弊俗？可先錄《鄉飲酒禮》一卷，頒於天下，每年令州縣長官親率長幼，依禮行之，庶乎時識廉恥，人知禮節。』其儀具《開元禮》。惟宋家以淳化中講究未備，遂爾因循。近日緣明州舉行其事，朝廷遂下明州會例而頒之天下。然未幾而廢，以明州之士不識禮意，不可以行也。何哉？蓋鄉飲酒禮者，惟《儀禮》詳明，所以唐太宗但錄其一卷而頒之。明州之行不知本《儀禮》，但取《禮記》《鄉飲義》，不本全經，何以行事？臣為是作鄉飲禮三種書，蓋本《儀禮》於古而參《開元禮》於今，復取於歷代而損益之。今此篇但記前代所行雲。」

臣謹按：鄉飲酒之禮，夏殷之世無所考，周制五禮之目，是為嘉禮之一。凡禮之所紀，冠、婚、喪、祭，皆自士以上乃得行之。而鄉飲酒之禮達於庶民，因其聚會之際與之揖讓升降，使知尚齒尊賢而興敬讓之道焉。考之經傳，其說有四。一曰：鄉大夫三年大比，獻賢者能者於其君，以禮賓之，與之飲酒，其禮三年一行，即《鄉飲酒篇》全文是也。二曰：州長春秋習射於序，先行鄉飲，其禮一年再行，即《鄉射篇》內載飲酒一段是也。以上二者雖經文具存而大同小異。三曰：黨正以禮屬民飲酒而正齒位，其禮每年蠟祭一行。惟略見於《周禮》及《禮記》《鄉飲義》，而《儀禮》無此說。四曰：鄉人飲酒，略見於《鄉黨》篇，蓋用鄉飲酒禮，此則不拘何時，亦不拘幾次也。以上二者，經文亡逸，而歷代所用者猶有遣意存焉。漢制，郡國十月行鄉飲酒禮，蓋用正齒位之說。魏晉以下間或行之，其詳不可得而聞。李唐兼采二說，賓興賢能則以刺史或上佐為主。其制皆仿於古而小損之，有主、賓、介而無僎，其樂則歌、笙間、合各一，作而不備。正齒位則行於冬季，主用縣令，復降殺其禮，無謀賓，戒賓不設折俎，易脯醢為菹醢，其作樂如上。趙宋淳化三年，詔有司講其禮，命學士蘇易簡仿古樂章作《鹿鳴》《南陔》《嘉魚》《崇丘》《關雎》《鵲巢》之詩，凡三十四章，後不果行。政和中有司奏，參酌古制，於州軍貢士之月，以禮飲酒，用知州軍事或本州佐官為主，提舉學事司所在則提舉為主。上舍生當貢者，與州之群老為眾賓，其登降之節與酒作樂器用之類，並參照辟雍宴貢士之儀。紹興十三年，禮部奏修定儀製，頒下郡國，於科舉之歲行於學校。是日，賓主先舍菜於先聖先師，然後行禮，並不作樂，蓋本用賓賢之說而已。仕、未仕者以齒序位於兩廡，則亦兼取《黨正》之文。至其登降之容，獻酬之節，較之於唐尤簡略焉。十七年，左迪功郎陳介言乞定郡國所行鄉飲歲數，乃命諸州三歲科舉之年行之。其願每歲一行者，亦從其便。二十六年，又命願行於里社者，聽，官不得預。其可考者如此。唐制鄉飲所謂《開元禮》者，杜氏《通典》備載之矣。惟宋制無全文，蓋在當時原未定也。我朝自有成規在，有司於泮學行此禮者，儀式已定，無容別議。其在鄉村父老巾或有好行古禮者，行此禮於家塾，隻依《儀禮》原文行之亦無不可，蓋公私既異，雖今古並行而不相悖也。但《儀禮》《鄉射篇》內載飲酒一節，與《鄉飲篇》大同小異，其文互有詳略，其理互有發明。今附於本條下，以便參考云耳。