敘葬書
易曰：「古之葬者，衣之以薪，不封不樹，喪期無數。後代聖人易之以棺槨蓋取諸大過。」《禮》云：「葬者，藏也，欲人之不得見也。」然《孝經》云： 「卜其宅兆，而安厝之。」以其顧複事畢，長為感慕之所；窀穸禮終，永作鬼神之宅。朝市變遷，豈得豫測於將來？泉石交侵，不可逆知於地下。是以謀及龜筮，庶無後難，斯乃備於慎終之禮，曾無吉凶之義。
暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月便利，或量墓田遠近，一事失所，禍及生人。巫者利其貨賄，莫不擅加妨害，遂使葬書一術，乃有百二十家，各說吉凶，拘而多忌。且天覆地載，乾坤之理備焉；一剛一柔，消息之義詳矣。或成於晝夜之道，感於男女之化，三光運於上，四時通於下，斯乃陰陽之大經，不可失之於斯須也。至於喪葬之吉凶，乃附此為妖妄。
《傳》曰：「王者七日而殯，七月而葬，諸侯五日而殯，五月而葬。大夫經時而葬，士及庶人逾月而已。」此則貴賤不同，禮亦異數。欲使同盟同軌，赴吊有期，量事制宜，遂為常式。法既一定，不得違之。故先期而葬，謂之不懷；後期而不葬，譏之怠禮。此則葬有定期，不擇年月，其義一也。
《春秋》又云：「丁巳，葬定公，雨，不克葬。至於戊午襄事。」禮經善之。《禮記》云：「卜葬先還日者，蓋選月終之日，所以避不懷也。今檢葬書，以已亥之日，用葬最凶。謹桉春秋之際，此日葬者凡有二十餘件。此則葬不擇日，其義二也。
《禮記》又云：「周尚赤，大事用日出；殷尚白，大事用日中；夏尚黑，大事用昏時；」鄭元注云：「大事者何？謂喪葬也。」此則直取當代所尚，不擇時之早晚。《春秋》又云：鄭卿子產及子太叔葬鄭簡公，於時司墓大夫室當葬路，若壞其室，即日出而堋；不壞其室，即日中而堋。子產不欲壞室，欲待日中。子太叔云：「若至日中而堋，恐久勞諸侯大夫來會葬者。」然子產既雲博物君子，太叔乃為諸侯之選。國之大事，無過喪葬，必是義有吉凶，斯等豈得不用？今乃不問時之得失，唯論人事可否。《曾子》問云：「葬逢日蝕，舍於路左，待明而行，所以備非常也。」若依葬書，多用乾、艮二時，並是近夜半，此則交與禮違。今檢禮傳，葬不擇時，其義三也。
葬書云：富貴官品，皆由安葬所致；年壽延促，亦由墳隴所招。今按《孝經》云：「立身行道，則揚名於後世，以顯父母。」《易》曰：「聖人之大寶曰位，何以守位曰仁。」是以日慎一日，則澤及於無窮。苟德不建而人而無後，此則非論安葬吉凶，而論福祚延促。臧孫有後於魯，不關葬得吉日；若敖絕祀於荊，不由遷厝失所，此則安葬吉凶，不可信用，其義四也。
今之喪葬吉凶，皆依五姓便利。古之葬者，並在國都之北，兆域既有常所，何取姓墓之義？趙氏之葬，並在九原；漢之山陵，散在諸處。上利下利，蔑爾不論；大墓小墓，其義安在？及其子孫，富貴不絕，或與三代同風，或分六國而王。此則五姓之義，大無稽古，吉凶之理，何從而生？其義五也。
且人臣名位，進退何常？亦有初賤而後貴，亦有始泰而終否。是以子文三已令尹，展禽三黜士師。卜葬一定，更不回改，塚墓既成，曾不革易。則何因名位，無時暫安？故知官爵宏之在人，不由安葬所致，其義六也。
野俗無識，皆信葬書，巫者誑其吉凶，愚人因而徼幸。遂使擗踴之際，擇葬地而希官品；荼毒之秋，選葬時以規財祿。或雲辰日不宜哭泣，遂莞爾而受吊問；或雲同屬忌於臨壙，乃吉服而不送其親。聖人設教，豈其然也？葬書敗俗，一至於斯，其義七也。
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