新書/卷六

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卷第五 新書
卷第六
作者:賈誼 西漢
卷第七

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昔周文王使太公望傅太子發,太子嗜鮑魚,而太公弗與,太公曰:「禮,鮑魚不登於俎,豈有非禮而可以養太子哉?」尋常之室無奧剽之位,則父子不別;六尺之輿無左右之義,則君臣不明。尋常之室、六尺之輿,處無禮,即上下踳逆,父子悖亂,而況其大者乎!故道德仁義,非禮不成;教訓正俗,非禮不備;分爭辯訟,非禮不決;君臣、上下、父子、兄弟,非禮不定;宦學事師,非禮不親;班朝治軍、莅官行法,非禮威嚴不行;禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。

禮者,所以固國家,定社稷,使君無失其民者也。主主臣臣,禮之正也;威德在君,禮之分也;尊卑大小,彊弱有位,禮之數也。禮,天子愛天下,諸侯愛境內,大夫愛官屬,士庶各愛其家,失愛不仁,過愛不義。故禮者,所以守尊卑之經、彊弱之稱者也。禮,天子適諸侯之宮,諸侯不敢自阼階。阼階者,主之階也。天子適諸侯,諸侯不敢有宮,不敢爲主人禮也。君惠臣忠,父慈子孝,兄愛弟敬,夫和妻柔,姑慈婦聽,禮之至也。君惠則不厲,臣忠則不貳,父慈則教,子孝則協,兄愛則友,弟敬則順,夫和則義,妻柔則正,姑慈則從,婦聽則婉,禮之質也。

禮者,臣下所以承其上也。故詩云:「一發五豝,吁嗟乎騶虞。」騶者,天子之囿也。虞者,囿之司獸者也。天子佐輿十乘,以明貴也。二牲而食,以優飽也。虞人翼五豝以待一發,所以復中也。人臣於是所尊敬,不敢以節待,敬之至也。甚尊其主,敬慎其所掌職,而志厚盡矣。作此詩者,以其事深見良臣順上之志也。良臣順上之志者,可謂義矣。故其歎之也長,曰「吁嗟乎」。雖古之善爲人臣者,亦若此而已。

禮者,所以節義而沒不遝,故饗飲之禮,先爵於卑賤,而後貴者始羞,殽膳下浹而樂人始奏。觴不下徧,君不嘗羞;殽不下浹,上不舉樂。故禮者,所以恤下也。由余曰:「乾肉不腐,則左右親;苞苴時有,筐篚時至,則羣臣附;官無蔚藏,腌陳時發,則載其上」詩曰:「投我以木瓜,報之以瓊琚;匪報也,永以爲好也。」上少投之,則下以軀償矣;弗敢謂報,願長以爲好。古之蓄其下者,其施報如此。

國無九年之蓄,謂之不足;無六年之蓄,謂之急;無三年之蓄,國非其國也。民三年耕,必餘一年之食;九年而餘三年之食;三十歲相通,而有十年之積。雖有凶旱水溢,民無饑饉。然後天子備味而食,日舉以樂。諸侯食珍不失,鍾鼓之縣可使樂也。樂也者,上下同之。故禮,國有饑人,人主不飧;國有凍人,人主不裘;報囚之日,人主不舉樂。歲凶穀不登,臺扉不塗,榭徹干侯,馬不食穀,馳道不除,食減膳,饗祭有闕。故禮者,自行之義,養民之道也。受計之禮,主所親拜者二:聞生民之數則拜之,聞登穀則拜之。詩曰:「君子樂胥,受天之祜。」胥者,相也。祜,大福也。夫憂民之憂者,民必憂其憂;樂民之樂者,民亦樂其樂。與士民若此者,受天之福矣。

禮,聖王之於禽獸也,見其生不忍見其死,聞其聲不嘗其肉,隱弗忍也。故遠庖廚,仁之至也。不合圍,不掩羣,不射宿,不涸澤。豺不祭獸,不田獵;獺不祭魚,不設網罟;鷹隼不鷙,眭而不逮,不出植羅;草木不零落,斧斤不入山林;昆蟲不蟄,不以火田。不麛,不卵,不刳胎,不殀夭,魚肉不入廟門,鳥獸不成毫毛不登庖廚。取之有時,用之有節,則物蕃多。湯曰:「昔蛛蝥作罟,不高順、不用命者,寧丁我網。」其憚害物也如是。詩曰:「王在靈囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鳥高皜。王在靈沼,於仞魚躍。」言德至也。聖主所在,魚鱉禽獸猶得其所,況於人民乎?

故仁人行其禮,則天下安而萬理得矣。逮至德渥澤洽,調和大暢,則天清澈,地富煴,物時熟;民心不挾詐賊,氣脈淳化;攫齧搏拏之獸鮮,毒蠚猛虭之蟲密,毒山不蕃,草木少薄矣。鑠乎大仁之化也。

容經連語[编辑]

志有四興:朝遷之志,淵然清以嚴;祭祀之志,諭然思以和;軍旅之志,怫然慍然精以厲;喪紀之志,漻然㵞然憂以湫。四志形中,四色發外,維如□□□□□□。志色之經。

容有四起:朝廷之容,師師然翼翼然整以敬;祭禮之容,遂遂然粥粥然敬以婉;軍旅之容,湢然肅然固以猛;喪紀之容,怮然懾然若不還。容經。

視有四則:朝廷之視,端㳅平衡;祭祀之視,視如有將;軍旅之視,固植虎張;喪紀之視,下㳅垂綱。視經。

言有四術:言敬以和,朝廷之言也;文言有序,祭祀之言也;屏氣折聲,軍旅之言也;言若不足,喪紀之言也。言經。

固頤正視,平肩正背,臂如抱鼓,足間二寸,端面攝纓,端股整足。體不搖肘曰經立,因以微磬曰共立,因以磬折曰肅立,因以垂佩曰卑立。立容。

坐以經立之容,胻不差而足不跌。視平衡曰經坐,微俯視尊者之膝曰共坐,俯首視不出尋常之內曰肅坐,廢首低肘曰卑坐。坐容。

行以微磬之容,臂不搖掉,肩不上下,身似不則,從然而任。行容。

趨以微磬之容,飄然翼然,肩狀若㳅,足如射箭。趨容。

旋以微磬之容,其始動也,穆如驚倐;其固復也,旄如濯絲。跘旋之容。

跪以微磬之容,揄右而下,進左而起,手有抑揚,各尊其紀。跪容。

拜以磬折之容,吉事上左,凶事上右,隨前以舉。項衡以下,寧速無遲,背項之狀如屋之氐。拜容。

拜而未起。伏容。

坐乘以經坐之容,手撫式,視五旅,欲無顧,顧不過轂。小禮動,中禮式,大禮下。坐車之容。

立乘以經立之容,右持綏而左臂詘,存劍之緯,欲顧,顧不過轂,小禮據,中禮式,大禮下。立車之容。

禮,介者不拜,兵車不式,不顧,不言,反抑式以應武容也。兵車之容。

若夫立而技,坐而蹁,禮怠懈,志驕傲,䟃視數顧,容色不比,動靜不以度,妄咳唾,疾言嗟,氣不順,皆禁也。

古者年九歲入就小學,蹍小節焉,業小道焉;束髮就大學,蹍大節焉,業大道焉。是以邪放非辟,無因入之焉。諺曰:「君子重襲,小人無由入;正人十倍,邪辟無由來。」古之人其謹於所近乎!詩曰:「芃芃棫樸,薪之槱之;濟濟辟王,左右趨之。」此言左右日以善趨也。

古者聖王居有法則,動有文章,位執戒輔,鳴玉以行。鳴玉者,佩玉也。上有雙珩,下有雙璜,衝牙蠙珠以納其間,琚瑀以雜之。行以采薺,趨以肆夏,步中規,折中矩。登車則馬行而鸞鳴,鸞鳴而和應,聲曰和,和則敬。故詩曰:「和鸞噰噰,萬福攸同。」言動以紀度,則萬福之所聚也。故曰:明君在位可畏,施舍可愛,進退可度,周旋可則,容貌可觀,作事可法,德行可象,聲氣可樂,動作有文,言語有章,以承其上,以接其等,以臨其下,以畜其民。故爲之上者敬而信之,等者親而重之,下者畏而愛之,民者肅而樂之,是以上下和協而土民順一。故能宗揖其國以藩衛天子,而行義足法。夫有威而可畏謂之威,有儀而可象謂之文。富不可爲量,多不可爲數。故詩曰:「威儀棣棣,不可選也。」棣棣,富也。不可選,衆也。言接君臣、上下、父子、兄弟、內外、大小品事之各有容志也。

子贛由其家來,謁於孔子。孔子正顏,舉杖磬折而立,曰:「子之大親毋乃不寧乎?」放杖而立,曰:「子之兄弟亦得無恙乎?」曳杖倍下而行,曰:「妻子家中得毋病乎?」故身之倨佝,手之高下,顏色聲氣,各有宜稱,所以明尊卑,別疏戚也。

子路見孔子之背,磬折舉褎,曰:「唯由也見。」孔子聞之,曰:「由也,何以遺亡也?」故過猶不及,有餘猶不足也。

語曰:「沉乎明王,執中履衡。」言秉中適而據乎宜,故威勝德則淳,德勝威則施。威之與德,文若繆纆,且畏且懷,君道正矣。「質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子。」

龍也者,人主之辟也。亢龍往而不返,故易曰「有悔」。悔者,凶也。潛龍入而不能出,故曰「勿用」。勿用者,不可也。龍之神也,其惟茲龍乎。能與細細,能與巨巨,能與高高,能與下下。吾故曰:龍變無常,能幽能章。故聖人者,在小不寶,在大不宨;狎而不能作,習而不能順;姚不惽,卒不妄;饒裕不贏,迫不自喪;明是審非,察中居宜。此之謂有威儀。

古之爲路輿也,蓋圜以象天,二十八橑以象列宿,軫方以象地,三十輻以象月。故仰則觀天文,俯則察地理,前視則覩鸞和之聲,側視則聽四時之運。此輿教之道也。

人主大淺則知闇,太博則業厭,二者異失同敗,其傷必至。故師傅之道,既美其施,又慎其齊;適疾徐,任多少;造而勿趣,稍而勿苦;省其所省,而堪其所堪。故力不勞而身大盛,此聖人之化也。

春秋連語[编辑]

楚惠王食寒葅而得蛭,因遂吞之,腹有疾而不能食。令尹入問,曰:「王安得此疾?」王曰:「我食寒葅而得蛭,念譴之而不行其罪乎,是法廢而威不立也,非所聞也;譴而行其誅,則庖宰、監食者,法皆當死,心又弗忍也。故吾恐蛭之見也,遂吞之。」令尹避席,再拜而賀曰:「臣聞:『皇天無親,惟德是輔。』王有仁德,天之所奉也,病不爲傷。」是昔也,惠王之後而蛭出,故其久病心腹之積皆愈。故天之視聽,不可謂不察。

衛懿公喜鶴,鶴有飾以文繡者,賦斂繁多而不顧其民,貴優而輕大臣。羣臣或諫,則面叱之。及翟伐衛,寇挾城堞矣,衛君垂淚而拜其臣民曰:「寇迫矣,士民其勉之!」士民曰:「君亦使君之貴優,將君之愛鶴,以爲君戰矣。我儕棄人也,安能守戰?」乃潰門而出走。翟寇遂入,衛君奔死,遂喪其國。故賢主者,不以草木禽獸妨害人民,進忠正而遠邪偽,故民順附而臣下爲用。今釋人民而愛鳥獸,遠忠道而貴優笑,反甚矣。人主之爲人主也,舉錯而不僨者,杖賢也。今倍其所主而棄其所杖,其僨仆也,不亦宜乎?語曰:「禍出者禍反,惡人者人亦惡之。」管子曰:「不行其野,不違其馬。」此違其馬者也。

鄒穆公有令,食鳧鴈者必以粃,毋敢以粟。於是,倉毋粃而求易於民,二石粟而一石粃。吏以請曰:「以粃食鴈,爲無費也。今求粃於民,二石粟而易一石粃,以粃食鴈,則費甚矣。請以粟食之。」公曰:「去!非而所知也。夫百姓煦牛而耕,曝背而耘,苦勤而不敢墮者,豈爲鳥獸也哉?粟米,人之上食也,奈何其以養鳥也?且汝知小計而不知大會。周諺曰:『囊漏貯中』,而獨弗聞與?夫君者,民之父母也,取倉之粟,移之與民,此非吾粟乎?鳥苟食鄒之粃,不害鄒之粟而已。粟之在倉與其在民,於吾何擇?」鄒民聞之,皆知其私積之與公家爲一體也。

楚王欲淫鄒君,乃遺之技樂美女四人。穆公朝觀,而夕畢以妻死事之孤,故婦人年弗稱者弗蓄,節於身而弗衆也。王輿不衣皮帛,御馬不食禾菽,無淫僻之事,無驕燕之行,食不衆味,衣不雜采,自刻以廣民,親賢以定國,親民如子。鄒國之治,路不拾遺,臣下順從,若手之投心。是故以鄒子之細,魯衛不敢經,齊楚不能脅。鄒穆公死,鄒之百姓若失慈父,行哭三月,四境之鄰於鄒者,士民鄉方而道哭,抱手而憂行。酤家不讎其酒,屠者罷列而歸,傲童不謳歌,舂築者不相杵,婦女抉珠瑱,丈夫釋玦靬,琴瑟無音,朞年而後始復。故愛出者愛反,福往者福來。易曰:「鳴鶴在陰,其子和之。」其此之謂乎!故曰:「天子有道,守在四夷;諸侯有道,守在四鄰。」

宋康王時,有爵生鸇於城之陬,使史占之,曰:「小而生大,必伯於天下。」康王大喜,於是滅滕,伐諸侯,取淮之城,乃愈自信,欲霸之亟成。故射天笞地,伐社稷而焚之,曰威服天地鬼神;罵國老之諫者爲無頭之棺,以視有勇;剖傴者之背,斮朝涉之脛,國人大駭。齊王聞而伐之,民散城不守,王乃逃於郳侯之館,遂得而死。故見祥而爲不可,祥反爲禍。

晉文公出畋,前驅還白,前有大蛇,高若堤,橫道而處。文公曰:「還車而歸。」其御曰:「臣聞:『祥則迎之,見嬌則淩之。』今前有妖,請以從吾者攻之。」文公曰:「不可。吾聞之曰:『天子夢惡則脩道,諸侯夢惡則脩政,大夫夢惡則脩官,庶人夢惡則脩身。若是,則禍不至。』今我有失行,而天招以夭,我若攻之,是逆天命也。」乃歸。齊宿而請於廟曰:「孤實不佞,不能尊道,吾罪一。執政不賢,左右不良,吾罪二。飭政不謹,民人不信,吾罪三。本務不脩,以咎百姓,吾罪四。齊肅不莊,粢盛不潔,吾罪五。請興賢遂能而章德行善,以道百姓,毋復前過。」乃退而脩政。居三月,而夢天誅大蛇,曰:「爾何敢當明君之路!」文公覺,使人視之,蛇已魚爛矣。文公大說,信其道而行之不解,遂至於伯。故曰:見妖而迎以德,妖反爲福也。

楚懷王心矜好高人,無道而欲有伯王之號,鑄金以象諸侯人君,令大國之王編而先馬,梁王御,宋王驂乘,周召畢陳滕薛衛中山之君,皆象使隨而趨。諸侯聞之,以爲不宜,故興師而伐之。楚王見士民爲用之不勸也,乃徵役萬人,且掘國人之墓。國人聞之振動,晝旅而夜亂。齊人襲之,楚師乃潰。懷王逃適秦,克尹殺之西河,爲天下笑。此好矜不讓之罪也,不亦羞乎?

齊桓公之始伯也,翟人伐燕,桓公爲燕北伐翟,乃至於孤竹,反,而使燕君復召公之職。桓公歸,燕君送桓公入齊地百六十六裏。桓公問於管仲曰:「禮,諸侯相送,固出境乎?」管仲曰:「非天子不出境。」桓公曰:「然則燕君畏而失禮也,寡人恐後世之以寡人能存燕而朝之也。」乃下車,而令燕君還車,乃剖燕君所至而與之,遂溝以爲境而後去。諸侯聞桓公之義,口不言而心皆服矣。故九合諸侯,莫不樂聽;扶興天子,莫不勸從。誠退讓人,人孰弗戴也。

二世胡亥之爲公子,昆弟數人,詔置酒饗羣臣,召諸子賜食先罷。胡亥下陛,視羣臣陳履狀善者,因行殘敗而去。諸侯聞之,莫不大息。及二世即位,皆知天下之棄之也。

孫叔敖之爲嬰兒也,出遊而還,憂而不食,其母問其故。泣而對曰:「今日吾見兩頭蛇,恐去死無日矣。」其母曰:「今蛇安在?」曰:「吾聞見兩頭蛇者死,吾恐他人又見,吾已埋之也。」其母曰:「無憂,汝不死。吾聞之,有陰德者,天報以福。」人聞之,皆諭其能仁也。及爲令尹,未治而國人信之。