昭明文選/卷32

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離騷經 九歌四首

騷上[编辑]

離騷經[编辑]

主条目:離騷經

序曰:離騷經者,屈原之所作也。屈與楚同姓,仕於懷王,為三閭大夫。同列大夫上官、靳尚妒害其能,共譖毀之。王乃流屈原。原乃作離騷經,不忍以清白久居濁世,遂赴汨淵自投而死也。

屈平

王逸注

帝高陽之苗裔兮,苗,胤也。裔,末也。高陽,顓頊有天下之號也。帝繫曰:顓頊娶于滕隍氏女而生老僮,是楚先。其後熊繹事周成王,封為楚子,居於丹陽。其孫武王,求尊爵於周,周不與,遂僭號稱王,始都於郢。是時生子瑕,受屈為客卿,因胤末之子孫,恩深而義厚也。朕皇考曰伯庸。朕,我也。皇,美也。父死稱考。詩曰:既右烈考。伯庸,字也。屈原言:我父伯庸,體有美德,以忠輔楚,世有令名,以及於己。攝提貞于孟陬兮,太歲在寅曰攝提。孟,始也。貞,正也。于,於也。正月為陬。惟庚寅吾以降。惟,辭也。庚寅日降下也。寅為陽正,庚為陰正。言己以太歲在寅,正月始春,庚寅之日,下母之體。皇覽揆余于初度兮,皇,皇考也。覽,睹也。揆,度也。肇錫余以嘉名。肇,始也。錫,賜也。嘉,善也。言己美父伯庸,觀我始生年時,度其日月皆合天地正中,故始錫我以美善之名。名余曰正則兮,正,平也。則,法也。字余曰靈均。靈,神也。均,調也。言平正可法則者,莫過於天;養物均調者,莫神於地。高平曰原,故伯庸名我為平以法天,字我曰原以法地。夫人非名不榮,非字不彰。故子生,父思善應而名字之,以表其德,觀其志也。

紛吾既有此內美兮,紛,盛貌。又重之以脩能。脩,遠也。言己之生,內含天地之美氣,又重有絕遠之能,與眾異也。扈江離與辟芷兮,扈,披也。楚人名披為扈。江離、芷,皆香草也。辟,為幽也。芷,幽而香。紐秋蘭以為佩。紐,索也,蘭,香草也,秋而芳。佩,飾也,所以象德。言己脩身清潔,乃取江離、辟芷以為衣被,紐索秋蘭以為佩飾,博采眾善以自約束。汨余若將不及兮,汨,去貌,疾若水流也。恐年歲之不吾與。言我念年命汨然流去,誠欲輔君,心汲汲常若不及。又恐年忽過,不與我相待而身老。朝搴阰音毗之木蘭兮,搴,取也。阰,山名。夕攬洲之宿莽。攬,采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者,楚人名曰宿莽。言己旦起升山采木蘭,上事太陽,承天度也。夕入洲澤采取宿莽,下奉太陰,順地數也。動以神祇,自敕誨也。木蘭去皮不死,宿莽遇冬不枯。屈原以喻讒人雖欲困己,己受天性,終不可變易。日月忽其不淹兮,淹,久也。春與秋其代序。代,更也。序,次也。言日月晝夜常行,忽然不久,春往秋來,以次相代。言天時易過,人年易老。惟草木之零落兮,零,落,皆墮也。草曰零,木曰落。恐美人之遲暮。遲,晚也。美人,謂懷王也。言天時運轉,春生秋殺,草木零落,歲復盡矣。而君不建立道德,舉賢用士,則年老暮晚,而功不成。不撫壯而棄穢兮,年德盛曰壯。棄,去也。穢,行之惡也,以喻讒佞。百草為稼穡之穢,讒佞亦為忠直之害也。何不改此度也?改,更也。言願君務及年德盛壯之時,脩明政教,棄遠讒佞,無令害賢。改此惑誤之度,脩先王之法也。乘騏驥以馳騁兮,騏驥,駿馬也,以喻賢智。言乘駿馬,一日可致千里,以言任賢智,即可至於治也。來吾導夫先路!言己如得任用,將驅先行,願來隨我,遂為君導入聖王之道。

昔三后之純粹兮,昔,往也。后,君也,謂湯、禹、文王也。至美曰純。齊同曰粹。固眾芳之所在。眾芳,喻群賢也。言往古夏禹、殷湯、周王,所以能純美其德,而有聲明之稱者,皆舉用眾賢,使在顯職,故道化興而萬國寧也。雜申椒與菌桂兮,申,重也。椒,香木。其芳小,重之乃香。菌,薰也。葉曰蕙,根曰薰也。豈維紐夫蕙茞?紐,索也。蕙、茞,皆香草也,以喻賢者。言禹、湯、文王雖有聖德,猶雜用眾賢,以致於化,非獨索蕙茞,任一人也。彼堯舜之耿介兮,耿,光也。介,大也。既遵道而得路。遵,循也。路,正也。言堯、舜所以能有光明大德之稱者,以脩用天地之道,舉賢任能,使得萬事之正也。何桀紂之昌披兮,昌披,衣不帶貌。夫唯捷徑以窘步!捷,疾也。徑,邪道。窘,急也。言桀、紂愚惑,違背天道,施行惶遽,衣不及帶,欲涉邪徑,急疾為治,故身觸陷阱,至於滅亡。惟黨人之偷樂兮,黨,朋也。論語曰:群而不黨。偷,苟也。路幽昧以險隘。幽昧,不明也。險隘,諭傾危也。言己念彼讒人相與朋黨,嫉妒忠直,苟且偷樂,不知君道不明,國將傾危,以及其身。豈余身之憚殃兮,憚,難也。殃,咎也。恐皇輿之敗績。皇,君也。輿,君之所乘也。以諭國也。績,功也。言我欲諫爭者,非難身之被殃咎也。但恐君國傾危,以敗先王之功。忽奔走以先後兮,及前王之踵武。踵,繼也。武,跡也。詩曰:履帝武敏歆。言己急欲奔走先後,以輔翼君者,冀及先王之德,繼續其跡,而廣其基也。奔走先後,四輔之職也。詩曰:予聿有奔走,予聿有先後。是之謂也。荃不察余之忠情兮,荃,香草也,以諭君也。人君被服芬香,故以香為諭。惡數指斥尊者,故變言荃也。反信讒而齊怒。齊,疾也。言懷王不徐察我忠信之情,反信讒言而疾怒。余固知謇謇之為患兮,謇謇,忠言貌也。易曰:王臣謇謇,匪躬之故。忍而不能舍也。舍,止也。言己忠言謇謇,諫君之過,必為身患,然中心不能自止而不言也。指九天以為正兮,指,語也。九天,謂中央八方也。正,平也。夫唯靈脩之故也。靈,神也。脩,遠也。能神明遠見者君德,故以諭君。言己將陳忠策內慮之心,上指九天,告語神明,使平正之。唯用懷王之故,欲自盡也。初既與余成言兮,後悔遁而有他。遁,隱也。言懷王始信任己,與我平議國政,後用讒言,中道悔恨,隱遁其情,而有他志。余既不難離別兮,近曰離,遠曰別。傷靈脩之數化。化,變也。言我竭忠見過,非難與君離別也;傷念君信用讒言,志數變易,無常操也。

余既滋蘭之九畹兮,滋,蒔也。十二畝為畹。又樹蕙之百畝。樹,種也。二百四十步為畝。言己雖見放流,猶種蒔眾香,脩行仁義,勤身自勉,朝暮不倦。畦留夷與揭車兮,留夷,香草也。揭車,亦香草,一名輿。五十畝為畦。雜杜衡與芳芷。杜衡、芳芷,皆香草名也。言己積累眾善,以自絜飾,復植留夷、杜衡,雜以芳芷,芬香益暢,德行彌盛也。冀枝葉之峻茂兮,冀,幸也。峻,長也。願俟時乎吾將刈。刈,穫也。言己種植眾芳,幸其枝葉盛長,實核成熟,願待天時,吾將穫取收藏而成其功也。以言君亦宜畜養眾賢,以時進用,而待仰其治也。雖萎絕其亦何傷兮,萎,病也。絕,落也。哀眾芳之蕪穢。言己所種芳草,當刈未刈,蚤有霜雪,枝葉雖蚤萎病絕落,何能傷我乎?哀惜眾芳摧折,枝葉蕪穢而不成也。以言己脩行忠信,冀君任用,而遂斥棄,則使眾賢志士,失其行也。

眾皆競進以貪婪兮,競,並也。愛財曰貪,愛食曰婪。憑不猒乎求索。憑,滿也。楚人名滿為憑。言在位之人,無有清絜之志,皆並進取貪婪於財利,中心雖滿,猶復求索不知猒飽。羌內恕己以量人兮,羌,楚人語詞也。以心揆心為恕。量,度也。各興心而嫉妒。害賢為嫉,害色為妒。言在位之臣,心皆貪婪。內以其志恕度他人,謂與己不同,則各生嫉妒之心,推棄清絜,使不得用也。忽馳騖以追逐兮,非余心之所急。言眾人所以馳騖惶遽者,追逐權貴求財利也,故非我心之所急務。眾急於利,我獨急於義者也。老冉冉其將至兮,冉冉,行貌。恐脩名之不立。立,成也。言人年命冉冉而行,我之衰老將以速至,恐脩身建德,而功不成名不立也。朝飲木蘭之墜露兮,墜,墮也。夕餐秋菊之落英。言己旦飲香木之墮露,吸正陽之津液;暮食芳菊之落英。言吞陰陽之精橤,動以香淨自潤澤。苟余情其信姱苦瓜以練要兮,苟,誠也。練,簡也。長顑呼感頷亦何傷。顑頷,不飽貌也。言己飲食好美,中心簡練而合道要,雖長顑頷,飢而不飽,亦無所傷病也。攬木根以結茞兮,攬,持也。貫薜荔之落橤。貫,累也。薜荔,香草也。緣木而生。落,墮也。橤,實貌。言己施行,常攬木引堅,據持根本;又貫累香草之實,執持忠信,不為華飾之行也。矯菌桂以紉蕙兮,矯,直也。索胡繩之纚纚。胡繩,香草也。纚纚,索好貌。言己行雖據根本,猶復矯直菌桂芬芳之性,紉索胡繩,令之澤好,以善自約束,終無懈已。謇吾法夫前脩兮,非時俗之所服。言我忠信謇謇者,乃上法前代遠賢,固非今時俗之人所可服行也。雖不周於今之人兮,周,合也。願依彭咸之遺則。彭咸,殷賢大夫,諫其君不聽,自投水而死。遺,餘也。則,法也。言己所行忠信,雖不合於今之人,欲願依古之賢者彭咸餘法,以自率厲也。長太息以掩涕兮,哀人生之多艱。言己自傷施行不合於俗,將效彭咸沈身於淵。乃太息長悲,哀念萬民,受命而生,遭遇多艱,以隕其身也。余雖好脩姱以鞿羈兮,鞿羈,以馬自喻也。韁在口曰鞿,革絡頭曰羈。言為人所係纍也。謇朝誶而夕替。誶,諫也。詩云:誶予不顧。替,廢也。言己雖有絕遠之智,姱好之姿,然以為讒人所鞿羈而係纍矣。故朝諫謇謇於君,夕暮而身廢棄也。既替余以蕙纕兮,纕,佩帶也。又申之以攬茞。又,復也。言君所以廢棄己者,以余帶佩眾香,行以忠正之故也。然猶復重引芳茞以自結束,執志彌篤也。亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。悔,恨也。言己履行忠信,執守清白,亦我心中之所美善也。雖以見過支解,九死終不悔恨也。怨靈脩之浩蕩兮,靈脩,謂懷王也。浩,猶浩浩。蕩,猶蕩蕩。無思慮貌也。終不察夫人心。言己所以怨恨於懷王者,以其用心浩蕩,驕敖放恣,無有思慮,終不見省察萬民善惡之心。故朱紫相亂,國將傾危也。眾女嫉余之娥眉兮,眾女,謂臣眾也。娥眉,好貌。謠諑謂余以善淫。謠,謂毀也。諑音啄,猶譖也。淫,邪也。言眾女嫉妒娥眉美好之人,譖而毀之,謂之善淫,不可信也。猶眾臣妒嫉中正,言己淫邪不可任也。固時俗之工巧兮,偭規矩而改錯。偭,背也。圓曰規,方曰矩。錯,置也。言今時之工,才知彊巧,背去規矩,更造方圓,必不堅固,敗材木也。以言佞臣巧於言語,背違先聖之法,以意妄造,必亂政化危君國也。背繩墨以追曲兮,追,隨也。繩墨所以正曲者。競周容以為度。周,合也。度,法也。言百工不隨繩墨之直道,隨從曲木,屋必傾危而不可居也。以言人臣不脩仁義之道,背棄忠直,隨從枉佞,苟合於世,以求容媚,以為常法,身必傾危而被刑戮。忳鬱邑余侘傺兮,忳,徒昆切,憂貌也。侘傺,失志貌也。侘,丑加切,猶堂堂立貌也。傺,丑世切,住也。楚人名住曰傺。吾獨窮困乎此時也!言我所忳忳而憂,中心鬱邑,悵然住立而失志者,以不能隨從時俗,屈求容媚,故獨為時人所窮困也。寧溘死以流亡兮,溘,猶奄也。余不忍為此態也!言我寧奄然而死,形體流亡,不忍以忠正之性,為邪淫之態也。鷙鳥之不群兮,鷙,執也。謂能執服眾鳥,鷹鸇之類也。以諭忠正。自前代而固然。言鷙鳥執志剛厲,特處不群,以言忠正之士,亦執分守節,不隨俗人。自前代固然,非獨於今。何方圓之能周兮,夫孰異道而相安!言何所有圓鑿受方枘而能合者,誰有異道而相安邪?言忠佞不相為謀也。屈心而抑志兮,抑,案也。忍尤而攘詬。尤,過也。攘,除也。詬,恥也。言己所以能屈案心志,含忍罪過而不去者,欲以除去恥辱,誅讒佞之人,如孔子誅少正卯也。伏清白以死直兮,固前聖之所厚。言士有伏清白之志,以死忠直之節者,固乃前代聖王所厚哀也。故武王伐紂,封比干之墓,表商容之閭也。

悔相道之不察兮,悔,恨也。相,視也。察,審也。延佇乎吾將反。延,長也。佇,立貌也。詩云:佇立以泣。言己自恨視事君之道不明察,當若比干仗節死義。故長立而望,將欲還反終己之志也。迴朕車以復路兮,迴,旋也。及行迷之未遠。迷,誤也。言及旋我之車以反故道,反迷己誤欲去之路,尚未甚遠也。同姓無相去之義,故欲還也。步余馬於蘭皋兮,步,徐行也。澤曲曰皋。馳椒丘且焉止息。土高曰丘,四墮曰椒丘。言己欲還,則徐徐行,步我之馬於芳澤之中,以觀聽懷王,遂馳高丘而止息,以須君命。進不入以離尤兮,退將復脩吾初服。退,去也。言己誠欲遂進竭其忠誠,君不肯納,恐重遇禍,將復去脩吾初始清絜之服製芰荷以為衣兮,製,裁也。芰,也。荷,扶蕖也。集芙蓉以為裳。芙蓉,蓮華也。上曰衣,下曰裳。言己進不見納,猶復製裁芰荷,集合芙蓉,以為衣裳。被服愈絜,脩善益明。不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮,岌岌,高貌。長余佩之陸離。陸離,參差眾貌也。言己懷德不用,復高我之冠,長我之佩,尊其威儀,整其服飾,以異於眾也。芳與澤其雜糅兮,芳,德之臭也。澤,質之潤也。玉堅而有澤。糅,雜也。唯昭質其猶未虧。唯,獨也。昭,明也。虧,歇也。言我外有芬芳之德,外有玉澤之質,二美雜會,兼在於己,而不得施用,故獨保明身,無有虧失而已。所謂道行則兼善天下,不用則獨善其身。忽反顧以遊目兮,將往觀乎四荒。荒,遠也。言己欲進忠信以輔事君,而不見省,故忽然反顧而去,將遊目往觀四遠之外,以求賢君也。佩繽紛其繁飾兮,繽紛,盛貌。芳菲菲其彌章。菲菲,猶勃勃也。芳,香貌也。章,明也。言己雖欲之四荒,猶整飾儀容,佩玉繽紛而眾盛,忠信勃勃而愈明,不以遠故改其行。人生各有所樂兮,余獨好脩以為常。言萬人稟天命而生,各有所樂,或樂諂佞,或樂貪淫,我獨好脩正直以為常行。雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲。懲,艾也。言己好脩忠信以為常行,雖獲罪支解,志猶不艾也。

女嬃之嬋媛兮,女嬃,屈原姊也。嬋媛,猶牽引也。申申其詈予。申,重也。言女嬃見己施行不與眾合,以見放流。故來牽引數怒,重詈我也。曰鯀婞直以亡身兮,曰,女嬃詞也。鯀,堯臣也。帝繫曰:顓頊後五葉而生鯀。婞音脛,很也。終然夭乎羽之野。蚤死曰夭。言堯使鯀治洪水,婞很自用,不順堯命,乃殛之於羽山,死於中野。女嬃比屈原於鯀,不承君意,亦將遇害。汝何博謇而好脩兮,紛獨有此姱節?女嬃數諫屈原,言汝何為獨博采往古,好脩謇謇姱異之節,不與眾同,而見憎惡於世。薋菉葹以盈室兮,薋,蒺也。菉,王芻也。葹,枲耳也。詩曰:楚楚者薋。又曰:終朝采菉。三者皆惡草也,以喻讒佞盈滿也。判獨離而不服。判,別貌也。女嬃言眾人皆佩薋菉枲耳,為讒佞之行,滿於朝廷,而獲富貴;汝獨服蘭蕙,守忠直,判然離別,不與眾同,故斥棄也。眾不可戶說兮,孰云察余之中情!屈原外困群佞,內被姊詈,知時莫識。言己心志所執,不可戶說人告,誰當察我中情之善否?世並舉而好朋兮,夫何煢獨而不予聽!煢,孤也。詩曰:哀此煢獨。予,我也。言時俗之人,皆行佞偽,相朋黨,並相薦舉;忠直之士,孤煢特獨,何肯聽用我言而納之也。

依前聖之節中兮,節,度也。喟憑心而歷茲。歷,數也。言己所言皆依前代聖王之法,節其中和,喟然舒憤懣之心,歷前代成敗之道,而作此詞者也。濟沅湘以南征兮,沅、湘,水名也。就重華而陳詞。重華,舜名也。帝繫曰:瞽叟生重華,是為帝舜,葬於九疑山,在於沅、湘之南。言己依聖王法,而行不容於俗,故欲度沅、湘之水南行,就舜陳詞。自說稽疑聖帝,冀聞祕要,以自開悟。啟九辯與九歌兮,啟,禹子也。九辯、九歌,禹樂也。言禹平治水土以有天下。啟能承志,續敘其業,育養品類。故九州之物,皆可辯數;九功之德,皆有次敘而可歌也。左傳曰:六府三事,謂之九功。九功之德,皆可歌也,謂之九歌。水、火、金、木、土、穀,謂之六府。正德、利用、厚生,謂之三事。夏康娛以自縱。夏康,啟子太康也。娛,樂也。縱,放也。不顧難以圖後兮,五子用失乎家巷。圖,謀也。言夏太康不遵禹、啟之樂,而更作淫聲,放縱情欲以自娛樂。不顧患難,不謀後葉,卒以失國。兄弟五人,家居閭巷,失尊位也。書序曰:太康失國,昆弟五人,須于洛汭,作五子之歌。此逸篇也。羿淫遊以佚田兮,羿,諸侯也。田,獵也。又好射夫封狐。封狐,大狐也。言羿為諸侯,荒淫遊戲,以佚田獵,又射殺大狐。固亂流其鮮終兮,鮮,少也。浞又貪夫厥家。浞,寒浞,羿相也。厥,其也。婦謂之家。言羿因夏衰亂,代之為政,娛樂田獵,不恤人事,信任寒浞,使為國相。浞行媚於內,施賂於外,樹之詐慝,而專其權勢。羿田將歸,使家臣眾逄蒙射而殺之,貪取其家以為妻也。羿以亂得政,身即滅亡,故言鮮終也。澆身被服強圉兮,澆,寒浞子也。強圉,多力也。縱欲而不忍。縱,放也,言浞取羿妻而生澆,強梁多力,縱放其情,不忍其欲,以殺夏后相也。日康娛而自忘兮,康,安也。厥首用夫顛隕。首,頭也。自上下曰顛。隕,墮也。言澆既殺夏后相,安居無憂,日作淫樂,忘其過惡,卒為相子少康所誅,其首顛隕而墮也。論語曰:羿善射,奡盪舟,俱不得其死然。自此以上,羿、澆、寒浞事,皆見於左傳。夏桀之常違兮。乃遂焉而逢殃。殃,咎也。言夏桀上背於天道,下逆於人理,乃遂以逢殃咎,為殷湯所誅滅。后辛之葅醢兮,辛,殷之亡王紂名也。藏菜曰葅,肉醬曰醢。殷宗用而不長。言紂為無道,殺比干,醢梅伯。武王把黃鉞,行天罰,殷宗遂絕,不得久長也。湯禹嚴而祗敬兮,嚴,畏也。祗,敬也。周論道而莫差。周,周家也。差,過也。言殷湯、夏禹、周之文王,受命之君,皆畏天敬賢,論議道德,無有過差。故能獲神人之助,子孫蒙福也。舉賢而授能兮,脩繩墨而不陂。陂,傾也。言三王選士不遺幽陋,舉賢用能,不顧左右;循用先聖法度,無有傾失。故能綏萬國、安天下也。易曰:無平不陂。皇天無私阿兮。竊愛為私,所祐為阿。覽人德焉錯輔。錯,置也。輔,佐也。言皇天明神,無所私阿。觀萬民之中有道德之者,因置以為君,使賢輔佐,成其志也。故桀為無道,傳與湯;紂為淫虐,傳與文王。夫維聖哲以茂行兮,哲,智也。茂,盛也。苟得用此下土。苟,誠也。下土,謂天下也。言天下之所立者,獨有聖明之知,盛德之行,故得用事天下,而為萬人之主。瞻前而顧後兮,顧,視也。相觀人之計極。相,視也。計,謀也。極,窮也。言前觀禹、湯之所以興,顧視桀、紂之所以亡,足以觀察萬民忠佞之謀,窮其真偽。夫孰非義而可用兮,孰非善而可服。服,服事也。言人臣誰有行仁義而不可任用,誰有不行信義而可服事者乎?言人非義則德不立,非善則行不成。阽余身而危死兮,阽,猶危也。覽余初其猶未悔。言己正言危行,身將危亡。上觀初代伏節之士,我志所樂,終不悔恨。不量鑿而正枘兮,量,度也。正,方也。固前脩以葅醢。言工不度其鑿,而方正其枘,則物不固而木破矣。臣不量君賢愚,竭其忠信,則被罪過而身殆也。自前代脩名之人以獲葅醢,龍逢、梅伯是也。曾歔欷余鬱邑兮,曾,累也。歔欷,懼貌也。哀朕時之不當。言我累息而懼,鬱邑而憂者,自哀生不當舉賢之時,而值葅醢之日。攬茹蕙以掩涕兮,茹,柔耎也。霑余襟之浪浪。霑,濡也。衣皆謂之襟。浪浪,流貌也。言自傷放在山澤,心悲泣下,霑濡我衣,浪浪而流,猶引取柔耎香草以自掩拭,不以悲故失仁義也。

跪敷衽以陳詞兮,敷,布也。耿吾既得此中正。耿,明也。言己睹禹、湯、文王脩德以興天下,見羿、澆、桀、紂行惡以亡,中知龍逢、比干執履忠直,身以葅醢。乃長跪布衽,俛首自省念,仰訴於天,中心曉明,得此中正之道,情合真人,神與化游。故得乘雲駕龍,周歷天下,以慰己情,緩憂思也。駟玉虯以乘鷖兮,有角曰龍,無角曰虯。鷖,鳳皇別名也。山海經曰:鷖,身有五采。溘埃風余上征。溘,猶奄也。埃,塵也。言我設往行游,將乘玉虯,駕鳳車,淹塵埃而上征,去離時俗,遠群小也。朝發軔於蒼梧兮,軔,支輪木也。蒼梧,舜所居。夕余至乎縣圃。縣圃,神山。淮南子曰:縣圃,在崑崙閶闔之中,乃維上天。言己朝發帝舜之居,夕至縣圃之山。受道聖王,而登神明之山。欲少留此靈瑣兮,靈以喻君。瑣,門鏤也。文如連瑣,楚王之省閤也。日忽忽其將暮。言己誠欲少留於君之省閤,以須政教,日又忽去,時將欲暮,年歲且盡。言己衰老也。吾令羲和弭節兮,羲和,日御也。弭,按也。望崦嵫而勿迫。崦嵫,日所入之山也。迫,附也。言我恐日暮年老,道德不施,欲令日御按節徐行,望日所入之山,且勿附近,冀及盛時遇賢君也。路曼曼其脩遠兮,脩,長也。吾將上下而求索。言天地廣大,其路曼曼,遠而且長,不可卒遍。吾方上下左右以求索賢人,與己合志者也。飲余馬於咸池兮,咸池,日所浴也。總余轡乎扶桑。總,結也。扶桑,日所拂木也。淮南子言:日出暘谷,浴於咸池,拂于扶桑,爰始將行,是謂朏明。我乃往至東極之野,飲馬於咸池,與日俱浴,以絜己身。結我車轡於扶桑,以留日行,幸得不老延年壽。折若木以拂日兮,若木,在崑崙西極,其華照下地。拂,擊也。聊須臾以相羊。聊,且也。須臾、相羊,皆游也。言己總結日轡,恐不能制,年時卒過,故復轉之西極,折取若木,以拂擊日,使之還去。且相羊而游,以俟君命也。或謂拂,蔽也。以若木蔽日,使不得過。前望舒使先驅兮,望舒,月御也。月體光明,以喻臣清白。後飛廉使奔屬。飛廉,風伯也。風為號令,以諭君命。言己使清白之臣,如望舒先驅求賢,使風伯奉君命於後,以告百姓。鸞皇為余先戒兮,鸞,俊鳥也。皇,雌鳳。以喻明知之士也。雷師告余以未具。雷為諸侯以興君。言己使仁知之士如鸞皇,先戒百官將往適道,而君怠墯,告我嚴裝未具。吾令鳳皇飛騰兮,又繼之以日夜。言我使鳳皇明知之士,飛行天下,以求同志,續以日夜,冀逢遇之。飄風屯其相離兮,回風曰飄。飄風,無常之風,以興邪惡。帥雲霓而來御。雲霓,惡氣。以喻佞人。御,迎也。言己使鳳皇往求同志之士,欲與俱共事君;反見邪惡之人相與屯聚,謀欲離己。又遇佞人相帥來迎,欲使我變節以隨之。紛總總其離合兮,總總,猶僔僔,聚貌也。班陸離其上下。班,亂貌也。陸離,分散也。言己游觀天下,但見俗人競為讒佞,僔僔相聚,乍離乍合,上下之義,班然散亂而不可知之也。吾令帝閽開關兮,帝,謂天帝也。閽,主門者。倚閶闔而望予。閶闔,天門也。言己求賢不得,嫉惡讒佞,將上愬天帝,使閽人開關。又倚天門望而距我,使我不得入也。時曖曖其將罷兮,曖曖,昏貌。罷,極也。結幽蘭而延佇。言時世昏昧,無有明君。周行罷極,不愚賢士。故結芳草而長立,有還意也。世溷濁而不分兮,溷,亂也。濁,貪也。好蔽美而嫉妒。言時世君亂臣貪,不別善惡,好蔽美德,而嫉妒忠信。

朝吾將濟於白水兮,濟,度也。淮南子曰:白水出崑崙之源,飲之不死。登閬風而緤馬。閬風,山名,在崑崙上。緤,繫也。言我見中國溷濁,則欲度白水,登神山,屯車繫馬而留止。白水絜淨,閬風清明。言己脩絜白之行,不懈怠也。忽反顧以流涕兮,哀高丘之無女。楚有高丘之山。女以喻臣。言己雖去意不能已,猶復顧念楚國無有賢臣,心為之悲而流涕。溘吾遊此春宮兮,溘,奄也。春宮,東方青帝舍。折瓊枝以繼佩。繼,續也。言我遊奄然至于青帝宮,觀萬物始生,皆出仁義,復折瓊枝以續佩,守行仁義,志彌固也。及榮華之未落兮,榮華,喻顏色也。落,墮也。相下女之可貽。相,視也。貽,遺也。言己既脩行仁義,思得同志,願及年德盛時,顏貌未老,視天下賢人,將持玉帛聘而遺之,與俱事君也。吾令豐隆乘雲兮,豐隆,雲師。求宓妃之所在。宓妃,神女也,以喻隱士。言我令雲師豐隆乘雲周行,求隱士清絜若宓妃者,欲與并力也。解佩纕以結言兮,纕,佩帶也。吾令蹇脩以為理。蹇脩,伏羲氏之臣也。理,分理,述禮意也。言既見宓妃,則解我佩帶之玉,以結言語,使古賢蹇脩而為媒理也。伏羲時淳朴,故使其臣。紛總總其離合兮,忽緯繣其難遷。緯繣,乖戾也,呼麥切。遷,徙也。言蹇脩既持其佩帶通言,而讒人復相聚毀敗,令其意一合一離,遂以乖戾而見距絕。言所居深僻,難遷徙也。夕歸次於窮石兮,次,含也。再宿為信,過信為次。淮南曰:弱水出于窮石,入于流沙。朝濯髮乎洧槃。洧盤,水名也。禹大傳曰:洧槃之水,出崦嵫之山。言宓妃體好清絜,暮所歸舍窮石之室,朝沐洧槃之水,遁世隱居,而不肯仕。保厥美以驕傲兮,倨簡曰驕,侮慢曰傲。日康娛以淫遊。康,安也。言宓妃用志高遠,保守美德,驕傲侮慢,日自娛樂以遊戲,無事君之意也。雖信美而無禮兮,來違棄而改求。違,去也。改,更也。言宓妃雖有美德,驕傲無禮,不可與共事君;來去相棄,而更求賢也。覽相觀於四極兮,周流乎天余乃下。言我乃復往,觀視四極,周流求賢,然後乃來下。望瑤臺之偃蹇兮,偃蹇,高意。見有娀之佚女。有娀,國名也。佚,美也。謂帝嚳之妃契母簡狄也。簡狄配聖帝,生賢子,以喻貞賢也。詩曰:有娀方將,帝立子生商。呂氏春秋曰:有娀氏有美女,為之高臺而飲食之。言己望瑤臺高峻,睹有娀氏美女,思得與共事君也。吾令鴆為媒兮,鴆,惡鳥也。明有毒殺人,以喻讒賊。鴆告余以不好。言我使鴆鳥為媒以求簡狄,其性讒賊,不可信用。還詐告我言不好。雄鳩之鳴逝兮,逝,往也。余猶惡其佻巧。言又使雄鳩銜命而往,其性輕佻巧利,多語而無要實,復不可信也。心猶豫而狐疑兮,欲自適而不可。適,往也。言己令鴆為媒,其心讒賊,以善為惡。又使雄鳩,多言少實,故中心狐疑猶豫。意欲自往,禮又不可也。鳳皇既受詒兮,恐高辛之先我。高辛,嚳有天下號也。帝繫曰:高辛氏為帝嚳,次妃有娀氏女,生契。言己既得賢智之人若鳳皇,受禮遺,將恐帝嚳以先我得簡狄也。欲遠集而無所止兮,聊浮遊以逍遙。言己既求簡狄,復後高辛。欲遠集他方,又無所之。故且遊戲觀望,以忘憂也。及少康之未家兮,留有虞之二姚。少康,夏后相之子也。有虞,國名也。姓姚氏,舜後也。昔寒浞使澆殺夏后相,少康逃奔有虞。虞因妻以二女,而邑於緡,有田一成,有眾一旅,能布其德以收夏眾,遂誅滅澆,復禹舊績。屈原放至遠方之外,博求眾賢,索宓妃則不肯見,求簡狄又後高辛。少康留止有虞而得二妃,以成顯功也。是不欲遠去貌。理弱而媒拙兮,拙,鈍。恐導言之不固。言己欲效少康,留而不去,又恐媒人弱鈍,達言於君,不能堅固,復使回移。時溷濁而嫉賢兮,好蔽美而稱惡。再言時溷濁者,懷、襄二世不明,故群下好蔽中正之士,而舉邪惡之人。閨中既邃遠兮,小門謂之閨。邃,深也。哲王又不寤。哲,知也。寤,覺也。言君處宮殿之中,其閨邃遠,忠言難通,指語不達。自明智之王,尚不覺善惡之情,高宗殺孝己是已。何況不智之君,而以闇蔽,固其宜也。懷朕情而不發兮,余焉能忍與此終古!言我懷忠信之情,不得發用,安能久與此闇亂之君終古居乎?意欲復去也。

索瓊茅以筳篿兮,索,取也。瓊茅,靈草也。筳,小破竹也。楚人名結草折竹卜曰篿。筳音廷。篿音專。命靈氛為余占之。靈氛,古明占吉凶者也。言己欲去則無所集,欲止則又不見用,憂懣不知所從,乃取神草竹筳結而折之,以卜去留,使明知靈氛,占其吉凶。曰:兩美其必合兮,孰信脩而慕之?靈氛言以忠臣而就明君,兩美必合。楚國誰能信明善惡,脩行忠直,欲相慕及者乎?己宜以時去之也。思九州之博大兮,豈唯是其有女?言我思念天下博大,豈獨楚國有君臣可止乎?曰:勉遠逝而無疑兮,孰求美而釋女?何所獨無芳草兮,爾何懷乎故宇?爾,女也。懷,思也。宇,居也。言何所獨無賢芳之君,何必思故居而不去也?此皆靈氛之詞。時幽昧以眩曜兮,眩曜,惑亂貌。孰云察余之美惡?屈原答靈氛曰:當時之君,皆暗昧惑亂,不知善惡。誰當察我之善情而用己乎?是難去之意。人好惡其不同兮,惟此黨人其獨異。黨,鄉黨,謂楚國也。言天下萬人之所好惡,其性不同,此楚國尤獨異也。戶服艾以盈要兮,艾,白蒿也。盈,滿也。謂幽蘭其不可佩。言楚人戶服白蒿,滿其要帶,以為芬芳;反謂幽蘭臭惡,為不可佩也。以言君親愛讒佞,憎遠忠直而不近也。覽察草木其獨未得兮,察,視也。豈珵美之能當?珵,美玉也。相玉書言:珵大六寸,其曜自照。言時人無能識臧否,觀視眾草尚不能別其香臭,豈當知玉之美惡乎?以為草木易別於禽獸,禽獸易別於珠玉,珠玉易別於忠佞。知人最難。蘇糞壤以充幃兮,蘇,取也。充,滿也。壤,土也。幃謂之幐。幐,香囊也。謂申椒其不芳。言取糞土以滿香囊,佩而帶之,反謂申椒臭而不香。言近小人而遠君子也。

欲從靈氛之吉占兮,心猶豫而狐疑。言己欲從靈氛勸去之占,則心狐疑。念楚國也。巫咸將夕降兮,巫咸,古神巫也,當殷中宗之世降下也。懷椒糈而要之。椒,香物,所以降神。糈,精美,所以享神。言巫咸將夕從天上下來,願懷椒糈要之,使筮吉凶。百神翳其備降兮,九疑繽其並迎。翳,蔽也。繽,盛貌也。九疑,舜所葬也。言巫咸得己椒糈,則將百神蔽日來下,舜又使九疑之神紛然近我。知己之意。皇剡剡其揚靈兮,皇,皇天也。剡剡,光貌。告余以吉故。言皇天揚其光靈,使百神告我當去,尤吉善也。曰:勉升降以上下兮,勉,強也。上謂君,下謂臣也。求矩矱之所同。矩,法也。矱,於縛切,度也。言當自勉,上求明君,下索賢臣,與己合法度者,因與同志,共為化也。湯禹儼而求合兮,儼,敬也。合,匹也。摯皋繇而能調。摯,伊尹名,湯臣也。咎繇,禹臣也。調,和。言湯、禹至聖,猶敬承天道,求其匹合,得伊尹、咎繇,力能調和陰陽,而安天下。苟中情其好脩兮,何必用夫行媒。行媒,諭左右之臣也。言臣能中心常好善,則精感神明,賢君自舉用之,不必須左右薦達之。說操築於傅巖兮,說,傅說也。傅巖,地名。武丁用而不疑。武丁,殷之高宗也。言傅說抱懷道德而遇刑罰,操築作於傅巖。武丁思想賢者,夢得聖人,以其形像使求之,因得說,登以為公,道用大興,為殷高宗。呂望之鼓刀兮。呂,太公之氏姓也。鼓,鳴也。遭周文而得舉。言太公避紂,居東海之濱,聞文王作興,盍往歸之,至於朝歌,道窮困,自鼓刀而屠,遂西釣於渭濱。文王夢得聖人,於是出獵而遇之,遂載以歸,用為師。甯戚之謳歌兮,甯戚,衛人。齊桓聞以該輔。該,備也。甯戚脩德不用,退而商賈,宿齊東門外。桓公夜出,甯戚方飲牛,叩角而歌。桓公聞之,知其賢,舉用為卿,備輔佐也。及年歲之未晏兮,晏,晚也。時亦猶其未央。央,盡也。言己所以汲汲欲輔佐君者,冀及年未晏晚,以成德化。然年時亦未盡若三賢之遭遇也。恐鷤鴃之先鳴兮,鷤鴃,一名買𪀗,常以春分鳴也。鷤,弟。鴃,桂。使百草為之不芳。言我恐鷤鴃以先春分鳴,使百草華英摧落,芬芳不成。以喻讒言先,使忠直之士被罪過也。

何瓊佩之偃蹇兮,偃蹇,眾盛貌。眾薆然而蔽之。言我佩瓊玉,懷美德偃蹇,而眾人薆然而蔽之。傷不得施用也。惟此黨人之不亮兮,信,亮也。恐嫉妒而折之。言楚國之人,不尚忠信之行,恐妒我正直,欲必折挫而敗也。時繽紛其變易兮,又何可以淹留!言時俗溷濁,善惡變易,不可以久留,宜速去也。蘭芷變而不芳兮,荃蕙化而為茅。荃、蕙,皆香草也。言蘭芷之草,變其體而不復香;荃蕙化而為茅,失其本性也。以言君子更為小人,忠信更為佞偽。何昔日之芳草兮,今直為此蕭艾也。言往昔芬芳之草,今皆直為蕭艾而已。以言往日明智之士,今皆佯愚。豈其有他故兮,莫好脩之害也。言士人所以變直為曲者,以上不好用忠正之人,害其善士之故。余以蘭為可恃兮,蘭,懷王少弟司馬子蘭也。恃,怙也。羌無實而容長。實,誠也。言我以子蘭能進賢達能。可怙而進。不意內無誠信之實,但有長大之貌,浮華而已。委厥美以從俗兮,委,棄也。苟得引乎眾芳。言子蘭棄其美質正直之性,隨從諂佞,苟欲引於眾賢之位,而無進賢之心也。椒專佞以慢慆兮,椒,楚大夫子椒也。慆,淫也。樧又欲充其佩幃。樧,茱萸也,似椒而非。以喻子椒似賢而非賢也。幃,盛香之囊也。以喻親近。言子椒為楚大夫,處蘭芷之間,而行淫慢諂諛之志。又欲援引面從不賢之類,皆使居親近,無有憂國之心。責之也。既干進而務入兮,干,求也。又何芳之能祗?祗,敬也。言子蘭、子椒苟欲求進,自入於君,身得爵祿而已,復何能敬愛賢者而舉之乎。固時俗之從流兮,又孰能無變化?言時世俗人隨從上化,若水之流。二子復以諂諛之行,眾人誰有不變節而從之者乎?疾之甚也。覽椒蘭其若茲兮,又況揭車與江蘺。言觀子椒、子蘭變節若此,豈況朝廷眾臣,而不為佞媚以容其身邪。惟茲佩之可貴兮,委厥美而歷茲。歷,逢也。茲,此也。言己內行忠正,外佩眾芳,此誠可貴,茲不遭明君,棄其至美而逢此咎也。芳菲菲而難虧兮,虧,歇也。芬至今猶未沫。沫,已也。言己所行芬芳,誠難虧歇,至今猶未已也。和調度以自娛兮,聊浮游而求女。言我雖不見用,猶和調己之行度,執守忠貞以自娛樂,且徐浮游以求同志。及余飾之方壯兮,周流觀乎上下。上謂君,下謂臣也。言我願及年德方盛壯之時,周流四方,觀君臣之賢,欲往就之。

靈氛既告余以吉占兮,歷吉日乎吾將行。言靈氛既告我以吉占,歷善日,吾將去君而遠行。折瓊枝以為羞兮,羞,脯也。精瓊爢音糜以為粻音張。精,鑿也。爢,屑也。粻,糧也。言我將行,乃折瓊枝以為脯腊,精鑿玉屑以為儲粻,飲食香絜,冀以延年也。為余駕飛龍兮,雜瑤象以為車。象,象牙也。言我駕飛龍,乘明知之獸,載象玉之車,文章雜錯。以言德似龍玉而世俗莫識也。何離心之可同兮,吾將遠逝以自疏。言賢愚異心,何可合同。知君與己殊志,故將遠去,自疏而流遁也。邅吾道夫崑崙兮,邅,轉也。楚人名轉為邅。路脩遠以周流。言己設去楚國遠行,乃轉至崑崙神明之山。其路長遠,周流天下,以求同志。揚雲霓之晻藹兮,揚,披也。晻譪,蓊鬱陰貌。鳴玉鸞之啾啾。鸞,鸞鳥也。以玉作之,著於衡,和著於軾。啾啾,鳴聲。言從崑崙將遂升天,披雲霓之蓊鬱,排群佞之黨群,鳴玉鸞之啾啾,而有節度也。朝發軔於天津兮,天津,東極箕斗之間,漢津也。夕余至乎西極。言己朝發天之東津,萬物所生;夕至地之西極,萬物所成。動順陰陽之道,且亟疾也。鳳皇翼其乘旂兮,翼,敬也。旂,旗也。畫龍蛇為旂。高翱翔之翼翼。翼翼,和貌也。言己動順天道,則鳳皇來隨我車。敬乘旂旗,高飛翱翔,翼翼而和。嘉忠正,懷有德也。忽吾行此流沙兮,流沙,沙流如水也。尚書曰:餘波入於流沙。遵赤水而容與。遵,循也。赤水,出崑崙。容與,遊戲貌也。言吾行忽然過此流沙,遂循赤水而游戲。雖行遠方,動以清潔自洒飾也。麾蛟龍使梁津兮,舉手曰麾。小曰蛟,大曰龍。詔西皇使涉予。詔,告也。西皇,帝少皞也。涉,渡也。言我乃麾蛟龍以橋西海,使少皞渡我,動與神獸聖王相接。言能渡萬人之厄。路脩遠以多艱兮,艱,難也。騰眾車使徑待。騰,過也。言崑崙之路險阻多難,非人所能由。故令眾車先,使從邪徑以相待也。以言己所行車,遠莫能及。路不周以左轉兮,不周,山名,在崑崙山西北。轉,行也。指西海以為期。指,語也。期,會也。言己使語眾車,我所行之道,當過不周山而左行,俱會西海之上也。過不周者,言道不合於俗也。左轉者,言君行左乖,不與己同志也。屯余車其千乘兮,屯,陳也。齊玉軑音大而並馳。軑,轄也。言乃屯陳我車,前後千乘,齊以玉為車轄,並馳左右,從己者眾,皆有玉德,宜輔千乘之君。駕八龍之婉婉兮,婉婉,龍貌。載雲旗之委移。言己駕八龍神智之獸,其狀婉婉;又載雲旗,委移而長也。駕八龍者,言己德如龍,可制御八方也。載雲旗者,言己德如雲雨,能潤施。抑志而弭節兮,神高馳之邈邈。邈邈,遠貌也。言己雖乘雲龍,猶自抑案,弭節徐行,高抗志行,邈邈而遠,莫能逮及。奏九歌而舞韶兮,九歌,九德之歌,禹樂也。九韶,舜樂也。尚書曰:簫韶九成。是也。聊假日以媮樂。言己德高智明,宜輔舜、禹以致太平,奏九德之歌、九韶之舞。而不遇其時,故假日游戲媮樂而已。陟升皇之赫戲平聲兮,皇,皇天也。赫戲,光明之貌。忽臨睨五計夫舊鄉。睨,視也。舊鄉,楚國也。言己雖陟崑崙,過不周,度西海,舞九韶,升天庭,據光曜,不足以解憂;猶復顧楚國,愁且思也。僕夫悲余馬懷兮,僕,御也。懷,思也。奇員局顧而不行。蜷局,詰屈不行貌也。屈原設去時離俗,周天匝地,意不忘舊鄉。望見楚國,僕御悲感,我馬思歸,蜷局詰屈而不肯行。此終志不失,以辭自見,以義自明也。

亂曰:亂,理也,所以發理詞指,總撮行要也。屈原舒肆憤懣,極意陳詞,或去或留,文采紛華,然後結括一言,以明所趣。已矣哉!國無人莫我知兮,已矣,絕望之詞也。無人,謂無賢人也。屈原言已矣者,我懷德不見用,以楚國無有賢人知我忠信之故也。自傷之詞也。又何懷乎故都!言眾人無有知己,己復何為思故鄉,念楚國也。既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所居。言時世人君無道,不足與共行美德善政,我將自沈汨淵,從彭咸而居處也。

文選考異[编辑]

注「辟為幽也」:案:「為」字不當有,各本皆衍。楚辭注無。

紐秋蘭以為佩:袁本云逸作「紐」。茶陵本云五臣作「紉」,下「豈惟紐夫蕙茞」校語同。案:各本所見皆非也。此「紐」楚辭作「紉」,下載「舊音女陳反」,洪興祖補注「女鄰切」。又下文「矯菌桂以紉蕙兮」,各本盡作「紉」,蓋「紐」但傳寫偽耳。凡楚辭及善引逸注,不必全同。而文選今本傳寫之誤,或失文義,仍當相正。下倣此。

注「言己脩身清潔」:案:「潔」當作「絜」,各本皆誤。注多作「絜」,必逸自用「絜」,後改之,而「絜」、「潔」錯出,非。餘不更出。

何不改此度也:袁本、茶陵本「改」下有「其」字。案:袁用五臣也。校語云逸作「何不改此度也」,與尤正同。茶陵本以五臣亂之,非。楚辭「何不改乎此度也」,洪興祖本「何不改此度」,當各依其舊。讀者易惑,故詳出之。

注「以脩用天地之道」:何校「脩」改「循」,陳同。楚辭注作「循」。案:上云「遵循也」,「循」字是也,「循」、「脩」二字,群書多混。前人論之詳矣。

注「諭傾危也」:陳云「諭」,「喻」誤。又「風為號令,以諭君命,行媒諭左右之臣也」,同。案:「喻」「諭」通用,或逸自用「諭」,下「以諭國也」,「以諭君也」,「故以香為諭」,「故以諭君」,袁本皆作「諭」,茶陵本皆作「喻」。楚辭注亦「喻」、「諭」錯出。

注「言吞陰陽之精橤」:案:洪興祖本楚辭注無「言」字,「陰陽」作「正陰」,是也。各本及單行楚辭注皆誤。

注「哀念萬民」:袁本、茶陵本「民」作「人」,下注「終不見省察萬民善惡之心」,又「觀萬民之中」,又「足以觀察萬民忠佞之謀」,同。案:「人」字是也。正文「人」亦善避諱改字,不得注作「民」。

眾女嫉余之娥眉兮:袁本、茶陵本「娥」作「蛾」,注同。案:楚辭作「蛾」。

悔相道之不察兮:袁本云:逸無「兮」字。茶陵本云五臣有「兮」字。案:二本非也。校語言逸本,猶其言善本,皆但據所見。楚辭有「兮」字。此尤延之校改正之。

注「言及旋我之車」:案:「及」當依楚辭注作「乃」。各本皆偽。

注「反迷己誤欲去之路」:案:「反迷己」當依楚辭注作「及己迷」。各本皆誤。

注「外有玉澤之質」:袁本、茶陵本「外」作「內」。案:此尤本誤字。

注「使家臣眾逢蒙」:案:當依楚辭注去「眾」字。各本皆衍。

注「殷宗遂絕不得久長也」:袁本、茶陵本無「絕」字。案:楚辭注有。

脩繩墨而不陂:袁本、茶陵本「陂」作「頗」,注同。案:此尤延之改也,楚辭正作「頗」。洪興祖云「頗」一作「陂」,為尤所據,謂引易曰「無平不頗」,其字宜作「陂」耳。詳逸引群經不必與今同,改者未是。「脩」當作「循」,袁本云逸作「脩」,茶陵本云五臣作「循」,詳逸注「循用先聖法度」,各本皆同,是逸作「循」,不作「脩」,校語所見,實傳寫偽也。單行楚辭注亦偽。洪興祖本作「循」,云「循」一作「脩」。

注「有道德之者」:何校「之」改「人」,陳同。茶陵本作「人」,袁本作「之」,楚辭注無此字。案:疑無者是也。

注「衣皆謂之襟」:案:「皆」當依楚辭注作「眥」。各本皆誤。文出爾雅釋器。考釋文「眥,才細反」,又「子移反」,不得作「皆」。詩鄭風正義引作「皆」,其誤正與此同。

注「言己睹禹湯文王脩德以興天」:案:當依楚辭注「己」下添「上」字,「興」下去「天」字。各本皆誤。

注「情合真人」:袁本、茶陵本「情」作「精」。案:此尤本誤字。

注「淹塵埃而上征」:袁本、茶陵本「淹」作「掩」。案:上「溘猶奄也」,各本皆同。疑此亦作「奄」,與楚辭注皆作「掩」者不同。

注「神山淮南子曰縣圃在崑崙閶闔之中」:袁本、茶陵本作「神山也在崑崙之上淮南言崑崙縣圃」。案:二本是也,尤延之所校改,非,楚辭注可證。「南」下彼有「子」字,非。

注「乃維上天」:袁本、茶陵本作「雖乃通天」。案:今楚辭注作「維絕通天」,洪興祖本作「維絕乃通天」。補注云一無「絕」字,一本乃作「絕」。尤延之據淮南天文訓云「乃維上天」以校改,不知逸所引不必與今同也。

路曼曼其脩遠兮:袁本、茶陵本「曼曼」作「漫漫」,注同。案:楚辭作「曼」。洪興祖云釋文「曼」作「漫」云云,此蓋善「曼」,五臣「漫」,二本所見以五臣亂善,而失著校語。

注「淮南子言日出暘谷」:案:「暘」當作「湯」,各本皆偽。楚辭注作「湯」,此天文訓文,史記索隱引之,以明「湯谷」之有證,淮南不作「暘」也。天問云「出自湯谷」,楚辭亦不作「暘」也。吳都賦「包湯谷之滂沛」,歎逝賦「望湯谷以企予」,文選亦不作「暘」也。唯五臣不知有「湯谷」,凡遇此字,必用古文堯典改為「暘」,袁、茶陵二本校語可考。善注中「湯」字亦間為所亂,猶今本淮南之為後人改作「暘」矣。又袁本、茶陵本無「子」字,是也。楚辭注有,與此同衍。

注「皆出仁義」:袁本、茶陵本「仁義」作「於仁」。案:二本是也。楚辭注作「於仁義」,亦衍「義」字。

注「淮南曰弱水」:袁本、茶陵本「曰」作「言」。案:二本是也。以此例之,上注「淮南子曰白水」云云,「子曰」二字,亦當作「言」。各本皆誤。楚辭注二處皆作「子言」,亦衍「子」字。

注「洧盤水名也」:袁本、茶陵本「盤」作「槃」,是也。案:此因正文五臣作「盤」誤混善注。楚辭作「盤」。洪興祖曰「盤」一作「槃」。

注「來去相棄」:案:當依楚辭注「來」下有「違」字。各本皆脫。洪興祖本作「來復棄去」,殊誤。

注「偃蹇高意」:袁本、茶陵本「意」作「貌」。案:此尤本誤字。

注「鴆惡鳥也明有毒殺人」:案:「惡鳥」當依楚辭注作「運日」,此因五臣向注作「惡鳥」,不知者誤混善注。又「明」當依楚辭注作「羽」,亦不知者因形近誤之。各本誤皆同。

注「受禮遺將」:案:「將」下當依楚辭注有「行」字。各本皆脫。

注「少康留止有虞」:案:「少」上當依楚辭注有「幸若」二字。各本皆脫。

注「是不欲遠去貌」:案:「貌」當依楚辭注作「意」。各本皆誤。

注「懷襄二世不明」:袁本、茶陵本「世」作「葉」。案:二本是也。此亦善避諱改字。

注「糈精美」:袁本、茶陵本「美」作「米」。案:此尤本誤字。

注「紛然近我」:茶陵本「近」作「迎」,是也。袁本亦誤「近」。案:楚辭注作「迎」。

注「知己之意」:袁本、茶陵本「意」作「志」。案:此尤本誤字。

注「告我當去尤吉善也」:何校改「尤」作「就」。陳云楚辭注作「就」為是。各本皆偽。

注「力能調和陰陽」:陳云「力」,「乃」誤,是也。楚辭注作「乃」。各本皆偽。

注「言臣能中心常好善」:袁本、茶陵本「臣」作「誠」。案:此尤本誤字。

注「甯戚方飲牛」:茶陵本「飲」作「飯」,是也。袁本亦誤「飲」。案:楚辭注作「飯」。

注「鷤弟鴃桂」:袁本、茶陵本無此四字,有「弟」、「桂」二字音在正文下。案:二本乃五臣音也,詳此篇注中諸音切。蓋善既載王汪,兼載舊音,今本改易刪削,多失其真,無以正之。此四字或善所有,恐當如「筳音廷」、「篿音專」之例,單行楚辭「鷤」作「鵜」,下載「舊音云,鵜,題音;鴃,決音」,文既互異,難以為證矣。

又「況揭車與江蘺」:案:「蘺」當作「離」,上「扈江離」無「」,似不當歧異也。楚辭二字皆作「離」。洪興祖補注云文選「離」作「蘺」,謂五臣也。袁、茶陵二本正如此,但皆不著校語,蓋非。

注「此誠可貴茲」:袁本、茶陵本「茲」作「重」,是也。案:此尤本誤字。

注「言我願及年德方盛壯之時周流四方觀君臣之賢欲往就之」:袁本、茶陵本無此二十四字。案:此尤延之據楚辭注添之,詳文義,當是二本脫也。

揚雲霓之晻藹兮:茶陵本「揚」下有「志」字。校語云五臣無。袁本校語云逸有。案:二本非也,楚辭無,此尤延之校改正之。洪興祖云一本「揚」下有「志」字,即指袁、茶陵校語所見而言,實誤本也。

注「平聲」:袁本、茶陵本無「聲」字。案:此疑是五臣音,單行楚辭亦不載。凡音之在正文下者,均非善舊。蓋合併六家,每因正文下已有五臣刪削注中之善,而善與五臣始糾錯不分。逮後單行善本,又於正文下音多所刪削,於是或真善音以改易其處而被去,或非善音而刪削不及則仍存,均難以一一考之矣。全書袁、茶陵音與尤每不同者,此其大概也。為之舉例,不更悉論云。

九歌四首[编辑]

主条目:九歌

序曰:九歌者,屈原之所作也。昔楚南郢之邑,其俗信鬼而好祠。其祠必作樂鼓舞,因為作九歌之曲,託之以諷諫也。

屈平

王逸注

東皇太一[编辑]

主条目:東皇太一

吉日兮辰良,日,謂甲乙;辰,謂寅卯也。穆將愉兮上皇。穆,敬也。愉,樂也。上皇,謂東皇太一也。言己將脩祭祀,必擇吉辰之日,齊戒恭敬,以晏樂天神。撫長劍兮玉珥,撫,持也。珥,謂劍鐔也。劍者,所以威不服,衛有德,故撫持之也。璆鏘鳴兮琳琅。璆、琳琅,皆美玉名也。鏘,佩聲也。詩曰:佩玉鏘鏘。言己供神有道,乃使靈巫佩持好劍,以辟邪惡;垂眾佩,周旋而舞動,鳴五玉,鏘五音而和,且有節度。瑤席兮玉瑱,盍將把兮瓊芳?盍,何不也。把,持也。瓊,玉枝也。言己脩飾清潔,以瑤玉為席,美玉為瑱。靈巫何不持乎?乃把玉枝以為香。蕙肴蒸兮蘭藉,蕙肴,以蕙草蒸肉也。藉,所以藉飯食也。易曰:藉用白茅。奠桂酒兮椒漿。桂酒,切桂以置酒中也。椒漿,以椒置漿中也。言己供待彌敬,及以蕙蒸肴,芳蘭為藉,進桂酒椒漿,以備五味也。揚枹兮拊鼓,拊,擊也。疏緩節兮安歌,疏,希也。言膳既具,不敢寧處,親舉枹擊鼓,使靈巫緩節而舞,徐歌相和,以樂神也。陳竽瑟兮浩倡。浩,大也。言己陳列竽瑟,大倡作樂,以自竭盡也。靈偃蹇兮姣服,靈,謂巫也。偃蹇,舞貌也。姣,好也。服,飾也。芳菲菲兮滿堂。菲菲,芳貌也。言乃使姣好之巫,被服盛飾,舉足奮袂,偃蹇而舞,芬芳菲菲,盈滿堂室也。五音紛兮繁會,五音,宮、商、角、徵、羽也。紛,盛貌也。繁,眾也。君欣欣兮樂康。欣欣,喜貌。康,樂也。言己重作眾樂,合會五音,紛然盛美,神以歡欣,猒飽喜樂,則身蒙慶祐,家受多福也。屈原以為神無形聲,難事易失。然人竭心盡禮,則歆其祀而惠降以祉,自傷履行忠誠,以事於君,不見信任,而身放逐,以危殆也。

雲中君[编辑]

主条目:雲中君

浴蘭湯兮沐芳,華采衣兮若英。華采,五色也。若,杜若也。言己將脩饗祭以事靈神,乃先使靈巫先浴蘭湯,沐香芷,衣五采華衣,飾以杜若之英,以自絜飾。靈連蜷巨員反兮既留,靈,巫也。楚人名巫為靈子。連蜷,巫迎神道引貌也。既,已也。留,止也。爛昭昭兮未央。爛,光貌也。昭昭,明貌也。未央,未已也。巫執事肅敬,奉迎導引神,顏貌矜莊,形體連蜷。神則歡喜,安留見止。見其光容,爛然昭明,長無極已。蹇將憺兮壽宮,蹇,詞也。憺,安也。壽宮,供神之處也。祠祀皆欲得壽,故名為壽宮也。言雲神既至,在於壽宮,歆饗酒食,憺然安樂,無有去意也。與日月兮齊光。齊,同也。光,明也。言雲神豐隆,爵位尊高,乃與日月同光明也。夫雲興而日月暗,雲藏而日月明,故言齊光也。龍駕兮帝服,龍駕,言雲神駕龍。帝,謂五方之帝也。服,飾也。言天尊雲神,使之乘龍。兼衣,言青黃五采之色,與五方帝同服也。聊翱游兮周章。聊,且也。周章,猶周流也。言雲神居無常處,動則翱翔周流往來,且游且翱也。靈皇皇兮既降,靈,謂雲神也。皇皇,美貌也。降,下也。言神來下,其皇皇而美有光文也。猋遠舉兮雲中。猋,去疾貌。雲中,其所居也。言雲神往來急疾,飲食既飽,猋然遠舉,復還其處。覽冀州兮有餘,覽,望也。兩河間曰冀州。餘,猶他方也。言雲神所在高邈,乃望於冀州,尚復見他方也。橫四海兮焉窮。窮,極也。言雲神出入奄忽,須臾之間,橫行四海,安有窮極者也。思夫君兮太息,君,謂雲神。極勞心兮𢥞𢥞。𢥞𢥞,憂心貌也。屈原見雲一動千里,周遍四海,想得隨從,觀望四方以忘己憂。思而念之,終不可得。故太息而歎,中心煩勞而𢥞𢥞。

湘君[编辑]

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君不行兮夷猶,君,謂湘君也。夷猶,猶豫也。言湘君所在,土地肥饒,又有嶮岨,故其神常安,不肯游蕩。既設祭祀,使巫請呼之,尚復猶豫。蹇誰留兮中洲?蹇,詞也。留,待也。中洲,洲中也。水中可居者為洲。言湘君蹇然難行,誰留待於水中之洲乎?以為堯二女妻舜,有苗不服,舜往征之,二女從而不反,道死於沅、湘之中,因為湘夫人也。所留蓋謂此二女。美要眇兮宜脩,要眇,好貌也。脩,飾也。言二女之貌,要眇而好,又宜脩飾也。普賴吾乘兮桂舟。沛,行貌也。舟,船也。吾,屈原自謂也。言己雖在湖澤之中,猶乘桂木之船,沛然而行。令沅湘兮無波,沅、湘,水名。使江水兮安流。言己乘船常恐危殆,願君令沅、湘無波涌,使江順徑徐流,則得安也。望夫君兮歸來,君,謂湘君。吹參差兮誰思!參差,洞簫也。言己瞻望於君而未肯來,則吹簫作樂,君當復誰思念?駕飛龍兮北征,屈原思神略垂,意念楚國,駕飛龍北行,還亟歸故居也。邅吾道兮洞庭。邅,轉也。洞庭,太湖也。言己欲乘龍而歸,不敢隨從大道,願轉江湖之側,安委曲之徑,欲急至也。薜荔拍兮蕙綢,薜荔,香草也。拍,搏壁也。綢,縛束也。詩曰:綢繆束楚。承荃橈兮蘭旌。荃,香草也。橈,小楫也。屈原言己居家則以薜荔搏飾四壁,蕙草縛屋;乘舟船則以荃為楫櫂,蘭為旌旆,動以香絜自脩飾。望涔陽兮極浦,涔陽者,江陭名也。近附郢。極,遠也。浦,涯水也。橫大江兮揚靈。靈,精誠也。屈原思念楚國,願乘輕舟,上望江海之遠浦,附郢之陭,以泄憂念。橫度大江,揚己精誠,冀能感寤懷王,使還己也。揚靈兮未極,極,已也。女嬋媛兮為余太息。女,謂女嬃也,屈原姊也。嬋媛,猶牽引也。言己遠揚精神,雖欲自竭盡,終無從達。故女嬃牽引責之,數為己太息悲毒,欲使屈原改性易行,隨風俗也。橫流涕兮潺湲,潺湲,流貌也。屈原感女嬃之言,亦欲變節,而意不能改,內自悲傷,涕泣橫流。隱思君兮陫符沸側。君,謂懷王也。陫,陋也。言己雖見放棄,隱伏山野,猶從側陋之中,思念君也桂櫂兮蘭枻,櫂,楫也。枻,船傍板。斲冰兮積雪。斲,斫也。言己乘船,遭天盛寒,舉其楫斲斫冰凍,紛然如積雪。言己勤苦。采薜荔兮水中,搴芙蓉兮木末。搴,手取也。芙蓉,荷華也,生水中。屈原言己執忠信之行,以事於君,其志不合,猶入池涉水而求薜荔,登山緣木而采芙蓉,固不可得。心不同兮媒勞,言婚姻所好,心意不同,則媒人疲勞而無功也。屈原自喻行與君異,終不可合,亦疲勞而已。恩不甚兮輕絕!言人交接初淺,恩不甚篤,則輕相與離絕也。言己與君同姓共祖,無離絕之義。石瀨兮淺淺音牋,瀨,湍也。淺淺,流疾貌。飛龍兮翩翩。屈原憂愁,俯視川水,見石瀨淺淺,疾流而下,將有所至。仰見飛龍翩翩而上,將有所登。自傷棄在草野,終無所登至也。交不忠兮怨長,交,友也。忠,厚也。朋友相與不厚,則長相怨恨也。言己執履忠貞,雖獲罪過,不敢怨恨於眾人。期不信兮告余以不閒。閒,暇也。言君常與己期,欲共為治。後以讒言之故,更告我以不閒暇,遂以疏遠。朝騁騖兮江皋,朝,以喻己盛也。澤曲曰皋。言己願及朝,明己年盛時,任重馳騁,以行道德。夕弭節兮北渚。弭,安也。渚,水涯也。夕以喻衰,言日夕將暮,己已衰老,弭情安意,終於草野。鳥次兮屋上,次,舍也。過信為次。水周兮堂下。周,旋也。言己所居在湖澤之中,眾鳥舍止我之屋上,流水周旋己之堂下。自傷與鳥獸魚鱉為伍。捐余玦兮江中,玦,玉佩也,先王所以命臣之瑞也。故與環即還,與玦即去也。遺余佩兮澧浦。遺,離也。佩,瓊琚之屬也。言己雖見放逐,常思念君,設欲遠去,猶捐玦佩置於水涯,冀君求己,示有還意。采芳洲兮杜若,芳洲,香草叢生水中之處。將以遺兮下女。遺,與也。女,陰也,以喻臣。謂己之儔匹也。言己願於芳芬絕異之洲,采取杜若以與貞正之人,思與同志,終不更變。時不可兮再得,言日不再中,年不再盛也。聊逍遙兮容與。逍遙,游戲也。言天時不再至,人年不再盛,己既老矣,不遇於時,聊且逍遙而游,容與而戲,以待天命之至也。

湘夫人[编辑]

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帝子降兮北渚,帝子,謂堯女也。降,下也。言堯二女娥皇、女英,隨帝不反,墮於湘水之渚,因為湘夫人。目眇眇兮愁予。眇眇,好貌也。予,屈原自謂也。堯二女儀德美好,眇然絕異,又配帝舜,而乃沒命水中。屈原自傷,不遭值堯而遇暗君,亦將沈身湘流,故曰愁我也。嫋嫋兮秋風,嫋嫋,秋風搖木貌。洞庭波兮木葉下。言秋風疾則草木搖,湘水波而樹葉落矣。以言君政急則眾人愁而賢者傷矣。登白蘋兮騁望,蘋,草,秋生。騁,平也。與佳期兮夕張。佳期,謂湘夫人也。不敢指斥尊者,故言佳也。張,施也。言己願以始秋蘋草初生望平之時,脩設祭具,夕早洒掃,張施帷帳,與夫人期歆饗之也。鳥萃兮蘋中,萃,集也。罾何為兮木上?罾,魚網也,夫鳥當集木巔而言草中,罾當在水中而言木上。以喻所願不得,失其所也。沅有芷兮澧有蘭,言沅水之中,有盛茂之芷,澧水之外,有芬芳之蘭,異於眾草。以興湘夫人美好,亦異於眾人。思公子兮未敢言。公子,謂湘夫人也。重以卑說尊,故變言公子也。言己想若舜之遇二女。二女雖死,猶思其神。所以不敢達言者,士當須介,女當須媒也。慌忽兮遠望,觀流水兮潺湲。言神鬼荒忽,往來無形。近而視之,彷彿若存;遠而望之,但見水流潺湲也。麋何為兮庭中,麋,獸名。蛟何為兮水裔?蛟,龍類也。言麋當在山林而在庭中,蛟當在深淵而在水涯,以言小人當處野而升朝廷,賢者當居尊官而為僕隸。朝馳余馬兮江皋,夕濟兮西澨。濟,渡也。澨,水涯。自傷驅馳不出湖澤之域。聞佳人兮召予,予,屈原自謂也。將騰駕兮偕逝。偕,俱也。逝,往也。屈原幽居草澤,思神念鬼,冀湘夫人有命呼己,則願騰駕而往,不待侶偶也。築室兮水中,葺之兮以荷蓋。屈原困於世上,願築室水中,託附神明而居處也。荃壁兮紫壇,以荃草飾室壁,累紫貝為壇。播芳椒兮成堂。布香椒於堂上。桂棟兮以桂木為屋棟。蘭橑,以木蘭為榱。辛夷楣兮辛夷,香草。以作戶楣。葯房。葯,白芷也。房,室也。罔薜荔兮為帷,罔,結也。結薜荔為帷帳。擗蕙櫋兮既張。擗,折也。以折蕙覆櫋屋。白玉兮為鎮,以玉鎮坐席。疏石蘭以為芳。石蘭,香草。疏,布陳也。芷葺兮荷屋,葺,蓋屋也。繚之兮杜衡。繚,縛束也。杜衡,香草也。合百草兮實庭,合百草之華以實庭也。建芳馨兮廡門。馨,香之遠聞者也。積之以為門廡也。屈原生遭濁世,憂愁困極,意欲隨從鬼神,築室水中,與湘夫人比鄰而處。然猶積眾芳以為殿堂,脩飾彌盛,行善彌高也。九嶷繽兮並迎,九嶷,山名。舜所葬也。靈之來兮如雲。言舜使九嶷之山神繽然來迎二女,則百神侍送,眾多如雲。捐余袂兮江中,袂,衣袖也。遺余褋兮澧浦。襟,襜襦也。屈原設託與湘夫人共鄰處,舜復迎之而去。窮困無所依,故欲捐棄衣物,裸身而行,將適九夷也。搴汀洲兮杜若,汀,平也。將以遺兮遠者。遠者,謂高賢隱士也。言己雖欲之九夷絕域之外,猶求高賢之士,采平洲香草以遺之,共與修道德也。時不可兮驟得,驟,數也。聊逍遙兮容與!言富貴有命,天時難值,不可數得,聊且游戲,以盡年壽也。

文選考異[编辑]

注「必擇吉辰之日」:何校「辰」改「良」。案:楚辭注作「良」,何據之,是也。各本皆偽。

注「兼衣言青黃五采之色」:案:當依楚辭注去「言」字。各本皆衍。

望夫君兮歸來:袁本「歸」作「未」,云逸作「歸」。茶陵本云五臣作「未」。案:各本所見皆非也。詳逸注「言己瞻望於君而未肯來」,是逸作「未」,不作「歸」,但傳寫誤耳。楚辭作「未」,洪興祖云「未」一作「歸」,亦非。

注「屈原思神略垂」:案:「垂」當依楚辭注作「畢」,讀於「畢」字句絕。各本皆誤。少司命「悲莫悲兮」句注亦有此語,可證。

承荃橈兮蘭旌:案:「承」,衍字也,楚辭無。洪興祖補注云諸本或云「乘荃橈」,「乘」一作「承」,或云「采」,皆後人增。其說是也。因逸注有「乘舟船」之語,誤添正文耳:後又作「承」,即此本;又作「采」,即五臣本也。袁本云逸作「承」。茶陵本云五臣作「采」。據所見為校語,非。

鳥萃兮蘋中:何校「萃」上添「何」字,陳同。案:楚辭有「何」字。又洪興祖云一本「萃」上有「何」字,何、陳據之也。袁、茶陵本皆無,洪興祖本楚辭亦無。此仍當各依其舊,不必添也。

慌忽兮遠望:案:「慌」當作「荒」,詳逸注云「言神鬼荒忽」。各本皆作「荒」,是善作「荒」也。袁、茶陵二本正文作「慌」,所載五臣向注字同,是五臣作「慌」也。單行楚辭作「慌惚」,下載「舊校一作荒忽」。洪興祖本作「荒忽」,云「荒一作慌」,「忽一作惚」,「荒」、「慌」同字。但既善「荒」,五臣「慌」,便屬分別,不因同字而可相亂也。凡善、五臣之所謂異,皆準此例矣。

注「擗折也」:茶陵本「折」作「析」,是也。袁本亦誤「折」,下同。

疏石蘭以為芳:何校「以」改「兮」。案:楚辭「以」作「兮」,何據之也。袁本「兮」「以」兩有,云逸無「兮」。茶陵本云五臣有「兮」。據所見為校語也。洪興祖云一本「兮」下有「以」字,即五臣本。一云「疏石蘭以為芳」,即此本。


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