昭明文选/卷32
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离骚经 九歌四首 |
骚上
[编辑]离骚经
[编辑]〈序曰:离骚经者,屈原之所作也。屈与楚同姓,仕于怀王,为三闾大夫。同列大夫上官、靳尚妒害其能,共谮毁之。王乃流屈原。原乃作离骚经,不忍以清白久居浊世,遂赴汨渊自投而死也。〉
屈平
王逸注
帝高阳之苗裔兮,〈苗,胤也。裔,末也。高阳,颛顼有天下之号也。帝系曰:颛顼娶于滕隍氏女而生老僮,是楚先。其后熊绎事周成王,封为楚子,居于丹阳。其孙武王,求尊爵于周,周不与,遂僭号称王,始都于郢。是时生子瑕,受屈为客卿,因胤末之子孙,恩深而义厚也。〉朕皇考曰伯庸。〈朕,我也。皇,美也。父死称考。诗曰:既右烈考。伯庸,字也。屈原言:我父伯庸,体有美德,以忠辅楚,世有令名,以及于己。〉摄提贞于孟陬兮,〈太岁在寅曰摄提。孟,始也。贞,正也。于,于也。正月为陬。〉惟庚寅吾以降。〈惟,辞也。庚寅日降下也。寅为阳正,庚为阴正。言己以太岁在寅,正月始春,庚寅之日,下母之体。〉皇览揆余于初度兮,〈皇,皇考也。览,睹也。揆,度也。〉肇锡余以嘉名。〈肇,始也。锡,赐也。嘉,善也。言己美父伯庸,观我始生年时,度其日月皆合天地正中,故始锡我以美善之名。〉名余曰正则兮,〈正,平也。则,法也。〉字余曰灵均。〈灵,神也。均,调也。言平正可法则者,莫过于天;养物均调者,莫神于地。高平曰原,故伯庸名我为平以法天,字我曰原以法地。夫人非名不荣,非字不彰。故子生,父思善应而名字之,以表其德,观其志也。〉
纷吾既有此内美兮,〈纷,盛貌。〉又重之以修能。〈修,远也。言己之生,内含天地之美气,又重有绝远之能,与众异也。〉扈江离与辟芷兮,〈扈,披也。楚人名披为扈。江离、芷,皆香草也。辟,为幽也。芷,幽而香。〉纽秋兰以为佩。〈纽,索也,兰,香草也,秋而芳。佩,饰也,所以象德。言己修身清洁,乃取江离、辟芷以为衣被,纽索秋兰以为佩饰,博采众善以自约束。〉汨余若将不及兮,〈汨,去貌,疾若水流也。〉恐年岁之不吾与。〈言我念年命汨然流去,诚欲辅君,心汲汲常若不及。又恐年忽过,不与我相待而身老。〉朝搴阰〈音毗〉之木兰兮,〈搴,取也。阰,山名。〉夕揽洲之宿莽。〈揽,采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者,楚人名曰宿莽。言己旦起升山采木兰,上事太阳,承天度也。夕入洲泽采取宿莽,下奉太阴,顺地数也。动以神祇,自敕诲也。木兰去皮不死,宿莽遇冬不枯。屈原以喻谗人虽欲困己,己受天性,终不可变易。〉日月忽其不淹兮,〈淹,久也。〉春与秋其代序。〈代,更也。序,次也。言日月昼夜常行,忽然不久,春往秋来,以次相代。言天时易过,人年易老。〉惟草木之零落兮,〈零,落,皆堕也。草曰零,木曰落。〉恐美人之迟暮。〈迟,晚也。美人,谓怀王也。言天时运转,春生秋杀,草木零落,岁复尽矣。而君不建立道德,举贤用士,则年老暮晚,而功不成。〉不抚壮而弃秽兮,〈年德盛曰壮。弃,去也。秽,行之恶也,以喻谗佞。百草为稼穑之秽,谗佞亦为忠直之害也。〉何不改此度也?〈改,更也。言愿君务及年德盛壮之时,修明政教,弃远谗佞,无令害贤。改此惑误之度,修先王之法也。〉乘骐骥以驰骋兮,〈骐骥,骏马也,以喻贤智。言乘骏马,一日可致千里,以言任贤智,即可至于治也。〉来吾导夫先路!〈言己如得任用,将驱先行,愿来随我,遂为君导入圣王之道。〉
昔三后之纯粹兮,〈昔,往也。后,君也,谓汤、禹、文王也。至美曰纯。齐同曰粹。〉固众芳之所在。〈众芳,喻群贤也。言往古夏禹、殷汤、周王,所以能纯美其德,而有声明之称者,皆举用众贤,使在显职,故道化兴而万国宁也。〉杂申椒与菌桂兮,〈申,重也。椒,香木。其芳小,重之乃香。菌,薰也。叶曰蕙,根曰薰也。〉岂维纽夫蕙茞?〈纽,索也。蕙、茞,皆香草也,以喻贤者。言禹、汤、文王虽有圣德,犹杂用众贤,以致于化,非独索蕙茞,任一人也。〉彼尧舜之耿介兮,〈耿,光也。介,大也。〉既遵道而得路。〈遵,循也。路,正也。言尧、舜所以能有光明大德之称者,以修用天地之道,举贤任能,使得万事之正也。〉何桀纣之昌披兮,〈昌披,衣不带貌。〉夫唯捷径以窘步!〈捷,疾也。径,邪道。窘,急也。言桀、纣愚惑,违背天道,施行惶遽,衣不及带,欲涉邪径,急疾为治,故身触陷阱,至于灭亡。〉惟党人之偷乐兮,〈党,朋也。论语曰:群而不党。偷,苟也。〉路幽昧以险隘。〈幽昧,不明也。险隘,谕倾危也。言己念彼谗人相与朋党,嫉妒忠直,苟且偷乐,不知君道不明,国将倾危,以及其身。〉岂余身之惮殃兮,〈惮,难也。殃,咎也。〉恐皇舆之败绩。〈皇,君也。舆,君之所乘也。以谕国也。绩,功也。言我欲谏争者,非难身之被殃咎也。但恐君国倾危,以败先王之功。〉忽奔走以先后兮,及前王之踵武。〈踵,继也。武,迹也。诗曰:履帝武敏歆。言己急欲奔走先后,以辅翼君者,冀及先王之德,继续其迹,而广其基也。奔走先后,四辅之职也。诗曰:予聿有奔走,予聿有先后。是之谓也。〉荃不察余之忠情兮,〈荃,香草也,以谕君也。人君被服芬香,故以香为谕。恶数指斥尊者,故变言荃也。〉反信谗而齐怒。〈齐,疾也。言怀王不徐察我忠信之情,反信谗言而疾怒。〉余固知謇謇之为患兮,〈謇謇,忠言貌也。易曰:王臣謇謇,匪躬之故。〉忍而不能舍也。〈舍,止也。言己忠言謇謇,谏君之过,必为身患,然中心不能自止而不言也。〉指九天以为正兮,〈指,语也。九天,谓中央八方也。正,平也。〉夫唯灵修之故也。〈灵,神也。修,远也。能神明远见者君德,故以谕君。言己将陈忠策内虑之心,上指九天,告语神明,使平正之。唯用怀王之故,欲自尽也。〉初既与余成言兮,后悔遁而有他。〈遁,隐也。言怀王始信任己,与我平议国政,后用谗言,中道悔恨,隐遁其情,而有他志。〉余既不难离别兮,〈近曰离,远曰别。〉伤灵修之数化。〈化,变也。言我竭忠见过,非难与君离别也;伤念君信用谗言,志数变易,无常操也。〉
余既滋兰之九畹兮,〈滋,莳也。十二亩为畹。〉又树蕙之百亩。〈树,种也。二百四十步为亩。言己虽见放流,犹种莳众香,修行仁义,勤身自勉,朝暮不倦。〉畦留夷与揭车兮,留夷,香草也。揭车,亦香草,一名䒗舆。五十亩为畦。杂杜衡与芳芷。〈杜衡、芳芷,皆香草名也。言己积累众善,以自絜饰,复植留夷、杜衡,杂以芳芷,芬香益畅,德行弥盛也。〉冀枝叶之峻茂兮,〈冀,幸也。峻,长也。〉愿俟时乎吾将刈。〈刈,获也。言己种植众芳,幸其枝叶盛长,实核成熟,愿待天时,吾将获取收藏而成其功也。以言君亦宜畜养众贤,以时进用,而待仰其治也。〉虽萎绝其亦何伤兮,〈萎,病也。绝,落也。〉哀众芳之芜秽。〈言己所种芳草,当刈未刈,蚤有霜雪,枝叶虽蚤萎病绝落,何能伤我乎?哀惜众芳摧折,枝叶芜秽而不成也。以言己修行忠信,冀君任用,而遂斥弃,则使众贤志士,失其行也。〉
众皆竞进以贪婪兮,〈竞,并也。爱财曰贪,爱食曰婪。〉凭不猒乎求索。〈凭,满也。楚人名满为凭。言在位之人,无有清絜之志,皆并进取贪婪于财利,中心虽满,犹复求索不知猒饱。〉羌内恕己以量人兮,〈羌,楚人语词也。以心揆心为恕。量,度也。〉各兴心而嫉妒。〈害贤为嫉,害色为妒。言在位之臣,心皆贪婪。内以其志恕度他人,谓与己不同,则各生嫉妒之心,推弃清絜,使不得用也。〉忽驰骛以追逐兮,非余心之所急。〈言众人所以驰骛惶遽者,追逐权贵求财利也,故非我心之所急务。众急于利,我独急于义者也。〉老冉冉其将至兮,〈冉冉,行貌。〉恐修名之不立。〈立,成也。言人年命冉冉而行,我之衰老将以速至,恐修身建德,而功不成名不立也。〉朝饮木兰之坠露兮,〈坠,堕也。〉夕餐秋菊之落英。〈言己旦饮香木之堕露,吸正阳之津液;暮食芳菊之落英。言吞阴阳之精橤,动以香净自润泽。〉苟余情其信姱〈苦瓜〉以练要兮,〈苟,诚也。练,简也。〉长顑〈呼感〉颔亦何伤。〈顑颔,不饱貌也。言己饮食好美,中心简练而合道要,虽长顑颔,饥而不饱,亦无所伤病也。〉揽木根以结茞兮,〈揽,持也。〉贯薜荔之落橤。〈贯,累也。薜荔,香草也。缘木而生。落,堕也。橤,实貌。言己施行,常揽木引坚,据持根本;又贯累香草之实,执持忠信,不为华饰之行也。〉矫菌桂以纫蕙兮,〈矫,直也。〉索胡绳之纚纚。〈胡绳,香草也。纚纚,索好貌。言己行虽据根本,犹复矫直菌桂芬芳之性,纫索胡绳,令之泽好,以善自约束,终无懈已。〉謇吾法夫前修兮,非时俗之所服。〈言我忠信謇謇者,乃上法前代远贤,固非今时俗之人所可服行也。〉虽不周于今之人兮,〈周,合也。〉愿依彭咸之遗则。〈彭咸,殷贤大夫,谏其君不听,自投水而死。遗,馀也。则,法也。言己所行忠信,虽不合于今之人,欲愿依古之贤者彭咸馀法,以自率厉也。〉长太息以掩涕兮,哀人生之多艰。〈言己自伤施行不合于俗,将效彭咸沈身于渊。乃太息长悲,哀念万民,受命而生,遭遇多艰,以陨其身也。〉余虽好修姱以鞿羁兮,〈鞿羁,以马自喻也。缰在口曰鞿,革络头曰羁。言为人所系累也。〉謇朝谇而夕替。〈谇,谏也。诗云:谇予不顾。替,废也。言己虽有绝远之智,姱好之姿,然以为谗人所鞿羁而系累矣。故朝谏謇謇于君,夕暮而身废弃也。〉既替余以蕙𬙋兮,〈𬙋,佩带也。〉又申之以揽茞。〈又,复也。言君所以废弃己者,以余带佩众香,行以忠正之故也。然犹复重引芳茞以自结束,执志弥笃也。〉亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。〈悔,恨也。言己履行忠信,执守清白,亦我心中之所美善也。虽以见过支解,九死终不悔恨也。〉怨灵修之浩荡兮,〈灵修,谓怀王也。浩,犹浩浩。荡,犹荡荡。无思虑貌也。〉终不察夫人心。〈言己所以怨恨于怀王者,以其用心浩荡,骄敖放恣,无有思虑,终不见省察万民善恶之心。故朱紫相乱,国将倾危也。〉众女嫉余之娥眉兮,〈众女,谓臣众也。娥眉,好貌。〉谣诼谓余以善淫。〈谣,谓毁也。诼音啄,犹谮也。淫,邪也。言众女嫉妒娥眉美好之人,谮而毁之,谓之善淫,不可信也。犹众臣妒嫉中正,言己淫邪不可任也。〉固时俗之工巧兮,偭规矩而改错。〈偭,背也。圆曰规,方曰矩。错,置也。言今时之工,才知彊巧,背去规矩,更造方圆,必不坚固,败材木也。以言佞臣巧于言语,背违先圣之法,以意妄造,必乱政化危君国也。〉背绳墨以追曲兮,〈追,随也。绳墨所以正曲者。〉竞周容以为度。〈周,合也。度,法也。言百工不随绳墨之直道,随从曲木,屋必倾危而不可居也。以言人臣不修仁义之道,背弃忠直,随从枉佞,苟合于世,以求容媚,以为常法,身必倾危而被刑戮。〉忳郁邑余侘傺兮,〈忳,徒昆切,忧貌也。侘傺,失志貌也。侘,丑加切,犹堂堂立貌也。傺,丑世切,住也。楚人名住曰傺。〉吾独穷困乎此时也!〈言我所忳忳而忧,中心郁邑,怅然住立而失志者,以不能随从时俗,屈求容媚,故独为时人所穷困也。〉宁溘死以流亡兮,〈溘,犹奄也。〉余不忍为此态也!〈言我宁奄然而死,形体流亡,不忍以忠正之性,为邪淫之态也。〉鸷鸟之不群兮,〈鸷,执也。谓能执服众鸟,鹰鹯之类也。以谕忠正。〉自前代而固然。〈言鸷鸟执志刚厉,特处不群,以言忠正之士,亦执分守节,不随俗人。自前代固然,非独于今。〉何方圆之能周兮,夫孰异道而相安!〈言何所有圆凿受方枘而能合者,谁有异道而相安邪?言忠佞不相为谋也。〉屈心而抑志兮,〈抑,案也。〉忍尤而攘诟。〈尤,过也。攘,除也。诟,耻也。言己所以能屈案心志,含忍罪过而不去者,欲以除去耻辱,诛谗佞之人,如孔子诛少正卯也。〉伏清白以死直兮,固前圣之所厚。〈言士有伏清白之志,以死忠直之节者,固乃前代圣王所厚哀也。故武王伐纣,封比干之墓,表商容之闾也。〉
悔相道之不察兮,〈悔,恨也。相,视也。察,审也。〉延伫乎吾将反。〈延,长也。伫,立貌也。诗云:伫立以泣。言己自恨视事君之道不明察,当若比干仗节死义。故长立而望,将欲还反终己之志也。〉回朕车以复路兮,〈回,旋也。〉及行迷之未远。〈迷,误也。言及旋我之车以反故道,反迷己误欲去之路,尚未甚远也。同姓无相去之义,故欲还也。〉步余马于兰皋兮,〈步,徐行也。泽曲曰皋。〉驰椒丘且焉止息。〈土高曰丘,四堕曰椒丘。言己欲还,则徐徐行,步我之马于芳泽之中,以观听怀王,遂驰高丘而止息,以须君命。〉进不入以离尤兮,退将复修吾初服。〈退,去也。言己诚欲遂进竭其忠诚,君不肯纳,恐重遇祸,将复去修吾初始清絜之服〉制芰荷以为衣兮,制,裁也。芰,䔖也。荷,扶蕖也。集芙蓉以为裳。〈芙蓉,莲华也。上曰衣,下曰裳。言己进不见纳,犹复制裁芰荷,集合芙蓉,以为衣裳。被服愈絜,修善益明。〉不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮,〈岌岌,高貌。〉长余佩之陆离。〈陆离,参差众貌也。言己怀德不用,复高我之冠,长我之佩,尊其威仪,整其服饰,以异于众也。〉芳与泽其杂糅兮,〈芳,德之臭也。泽,质之润也。玉坚而有泽。糅,杂也。〉唯昭质其犹未亏。〈唯,独也。昭,明也。亏,歇也。言我外有芬芳之德,外有玉泽之质,二美杂会,兼在于己,而不得施用,故独保明身,无有亏失而已。所谓道行则兼善天下,不用则独善其身。〉忽反顾以游目兮,将往观乎四荒。〈荒,远也。言己欲进忠信以辅事君,而不见省,故忽然反顾而去,将游目往观四远之外,以求贤君也。〉佩缤纷其繁饰兮,〈缤纷,盛貌。〉芳菲菲其弥章。〈菲菲,犹勃勃也。芳,香貌也。章,明也。言己虽欲之四荒,犹整饰仪容,佩玉缤纷而众盛,忠信勃勃而愈明,不以远故改其行。〉人生各有所乐兮,余独好修以为常。〈言万人禀天命而生,各有所乐,或乐谄佞,或乐贪淫,我独好修正直以为常行。〉虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩。〈惩,艾也。言己好修忠信以为常行,虽获罪支解,志犹不艾也。〉
女媭之婵媛兮,〈女媭,屈原姊也。婵媛,犹牵引也。〉申申其詈予。〈申,重也。言女媭见己施行不与众合,以见放流。故来牵引数怒,重詈我也。〉曰鲧婞直以亡身兮,〈曰,女媭词也。鲧,尧臣也。帝系曰:颛顼后五叶而生鲧。婞音胫,很也。〉终然夭乎羽之野。〈蚤死曰夭。言尧使鲧治洪水,婞很自用,不顺尧命,乃殛之于羽山,死于中野。女媭比屈原于鲧,不承君意,亦将遇害。〉汝何博謇而好修兮,纷独有此姱节?〈女媭数谏屈原,言汝何为独博采往古,好修謇謇姱异之节,不与众同,而见憎恶于世。〉薋菉葹以盈室兮,薋,蒺䔧也。菉,王刍也。葹,枲耳也。诗曰:楚楚者薋。又曰:终朝采菉。三者皆恶草也,以喻谗佞盈满也。判独离而不服。〈判,别貌也。女媭言众人皆佩薋菉枲耳,为谗佞之行,满于朝廷,而获富贵;汝独服兰蕙,守忠直,判然离别,不与众同,故斥弃也。〉众不可户说兮,孰云察余之中情!〈屈原外困群佞,内被姊詈,知时莫识。言己心志所执,不可户说人告,谁当察我中情之善否?〉世并举而好朋兮,夫何茕独而不予听!〈茕,孤也。诗曰:哀此茕独。予,我也。言时俗之人,皆行佞伪,相朋党,并相荐举;忠直之士,孤茕特独,何肯听用我言而纳之也。〉
依前圣之节中兮,〈节,度也。〉喟凭心而历兹。〈历,数也。言己所言皆依前代圣王之法,节其中和,喟然舒愤懑之心,历前代成败之道,而作此词者也。〉济沅湘以南征兮,〈沅、湘,水名也。〉就重华而陈词。〈重华,舜名也。帝系曰:瞽叟生重华,是为帝舜,葬于九疑山,在于沅、湘之南。言己依圣王法,而行不容于俗,故欲度沅、湘之水南行,就舜陈词。自说稽疑圣帝,冀闻秘要,以自开悟。〉启九辩与九歌兮,〈启,禹子也。九辩、九歌,禹乐也。言禹平治水土以有天下。启能承志,续叙其业,育养品类。故九州之物,皆可辩数;九功之德,皆有次叙而可歌也。左传曰:六府三事,谓之九功。九功之德,皆可歌也,谓之九歌。水、火、金、木、土、谷,谓之六府。正德、利用、厚生,谓之三事。〉夏康娱以自纵。〈夏康,启子太康也。娱,乐也。纵,放也。〉不顾难以图后兮,五子用失乎家巷。〈图,谋也。言夏太康不遵禹、启之乐,而更作淫声,放纵情欲以自娱乐。不顾患难,不谋后叶,卒以失国。兄弟五人,家居闾巷,失尊位也。书序曰:太康失国,昆弟五人,须于洛汭,作五子之歌。此逸篇也。〉羿淫游以佚田兮,〈羿,诸侯也。田,猎也。〉又好射夫封狐。〈封狐,大狐也。言羿为诸侯,荒淫游戏,以佚田猎,又射杀大狐。〉固乱流其鲜终兮,〈鲜,少也。〉浞又贪夫厥家。〈浞,寒浞,羿相也。厥,其也。妇谓之家。言羿因夏衰乱,代之为政,娱乐田猎,不恤人事,信任寒浞,使为国相。浞行媚于内,施赂于外,树之诈慝,而专其权势。羿田将归,使家臣众逄蒙射而杀之,贪取其家以为妻也。羿以乱得政,身即灭亡,故言鲜终也。〉浇身被服强圉兮,〈浇,寒浞子也。强圉,多力也。〉纵欲而不忍。〈纵,放也,言浞取羿妻而生浇,强梁多力,纵放其情,不忍其欲,以杀夏后相也。〉日康娱而自忘兮,〈康,安也。〉厥首用夫颠陨。〈首,头也。自上下曰颠。陨,堕也。言浇既杀夏后相,安居无忧,日作淫乐,忘其过恶,卒为相子少康所诛,其首颠陨而堕也。论语曰:羿善射,奡荡舟,俱不得其死然。自此以上,羿、浇、寒浞事,皆见于左传。〉夏桀之常违兮。乃遂焉而逢殃。〈殃,咎也。言夏桀上背于天道,下逆于人理,乃遂以逢殃咎,为殷汤所诛灭。〉后辛之葅醢兮,〈辛,殷之亡王纣名也。藏菜曰葅,肉酱曰醢。〉殷宗用而不长。〈言纣为无道,杀比干,醢梅伯。武王把黄钺,行天罚,殷宗遂绝,不得久长也。〉汤禹严而祗敬兮,〈严,畏也。祗,敬也。〉周论道而莫差。〈周,周家也。差,过也。言殷汤、夏禹、周之文王,受命之君,皆畏天敬贤,论议道德,无有过差。故能获神人之助,子孙蒙福也。〉举贤而授能兮,修绳墨而不陂。〈陂,倾也。言三王选士不遗幽陋,举贤用能,不顾左右;循用先圣法度,无有倾失。故能绥万国、安天下也。易曰:无平不陂。〉皇天无私阿兮。〈窃爱为私,所祐为阿。〉览人德焉错辅。〈错,置也。辅,佐也。言皇天明神,无所私阿。观万民之中有道德之者,因置以为君,使贤辅佐,成其志也。故桀为无道,传与汤;纣为淫虐,传与文王。〉夫维圣哲以茂行兮,〈哲,智也。茂,盛也。〉苟得用此下土。〈苟,诚也。下土,谓天下也。言天下之所立者,独有圣明之知,盛德之行,故得用事天下,而为万人之主。〉瞻前而顾后兮,〈顾,视也。〉相观人之计极。〈相,视也。计,谋也。极,穷也。言前观禹、汤之所以兴,顾视桀、纣之所以亡,足以观察万民忠佞之谋,穷其真伪。〉夫孰非义而可用兮,孰非善而可服。〈服,服事也。言人臣谁有行仁义而不可任用,谁有不行信义而可服事者乎?言人非义则德不立,非善则行不成。〉阽余身而危死兮,〈阽,犹危也。〉览余初其犹未悔。〈言己正言危行,身将危亡。上观初代伏节之士,我志所乐,终不悔恨。〉不量凿而正枘兮,〈量,度也。正,方也。〉固前修以葅醢。〈言工不度其凿,而方正其枘,则物不固而木破矣。臣不量君贤愚,竭其忠信,则被罪过而身殆也。自前代修名之人以获葅醢,龙逢、梅伯是也。〉曾歔欷余郁邑兮,〈曾,累也。歔欷,惧貌也。〉哀朕时之不当。〈言我累息而惧,郁邑而忧者,自哀生不当举贤之时,而值葅醢之日。〉揽茹蕙以掩涕兮,〈茹,柔耎也。〉霑余襟之浪浪。〈霑,濡也。衣皆谓之襟。浪浪,流貌也。言自伤放在山泽,心悲泣下,霑濡我衣,浪浪而流,犹引取柔耎香草以自掩拭,不以悲故失仁义也。〉
跪敷衽以陈词兮,〈敷,布也。〉耿吾既得此中正。〈耿,明也。言己睹禹、汤、文王修德以兴天下,见羿、浇、桀、纣行恶以亡,中知龙逢、比干执履忠直,身以葅醢。乃长跪布衽,俛首自省念,仰诉于天,中心晓明,得此中正之道,情合真人,神与化游。故得乘云驾龙,周历天下,以慰己情,缓忧思也。〉驷玉虬以乘鹥兮,〈有角曰龙,无角曰虬。鹥,凤皇别名也。山海经曰:鹥,身有五采。〉溘埃风余上征。〈溘,犹奄也。埃,尘也。言我设往行游,将乘玉虬,驾凤车,淹尘埃而上征,去离时俗,远群小也。〉朝发轫于苍梧兮,〈轫,支轮木也。苍梧,舜所居。〉夕余至乎县圃。〈县圃,神山。淮南子曰:县圃,在昆仑阊阖之中,乃维上天。言己朝发帝舜之居,夕至县圃之山。受道圣王,而登神明之山。〉欲少留此灵琐兮,〈灵以喻君。琐,门镂也。文如连琐,楚王之省阁也。〉日忽忽其将暮。〈言己诚欲少留于君之省阁,以须政教,日又忽去,时将欲暮,年岁且尽。言己衰老也。〉吾令羲和弭节兮,〈羲和,日御也。弭,按也。〉望崦嵫而勿迫。〈崦嵫,日所入之山也。迫,附也。言我恐日暮年老,道德不施,欲令日御按节徐行,望日所入之山,且勿附近,冀及盛时遇贤君也。〉路曼曼其修远兮,〈修,长也。〉吾将上下而求索。〈言天地广大,其路曼曼,远而且长,不可卒遍。吾方上下左右以求索贤人,与己合志者也。〉饮余马于咸池兮,〈咸池,日所浴也。〉总余辔乎扶桑。〈总,结也。扶桑,日所拂木也。淮南子言:日出旸谷,浴于咸池,拂于扶桑,爰始将行,是谓朏明。我乃往至东极之野,饮马于咸池,与日俱浴,以絜己身。结我车辔于扶桑,以留日行,幸得不老延年寿。〉折若木以拂日兮,〈若木,在昆仑西极,其华照下地。拂,击也。〉聊须臾以相羊。〈聊,且也。须臾、相羊,皆游也。言己总结日辔,恐不能制,年时卒过,故复转之西极,折取若木,以拂击日,使之还去。且相羊而游,以俟君命也。或谓拂,蔽也。以若木蔽日,使不得过。〉前望舒使先驱兮,〈望舒,月御也。月体光明,以喻臣清白。〉后飞廉使奔属。〈飞廉,风伯也。风为号令,以谕君命。言己使清白之臣,如望舒先驱求贤,使风伯奉君命于后,以告百姓。〉鸾皇为余先戒兮,〈鸾,俊鸟也。皇,雌凤。以喻明知之士也。〉雷师告余以未具。〈雷为诸侯以兴君。言己使仁知之士如鸾皇,先戒百官将往适道,而君怠墯,告我严装未具。〉吾令凤皇飞腾兮,又继之以日夜。〈言我使凤皇明知之士,飞行天下,以求同志,续以日夜,冀逢遇之。〉飘风屯其相离兮,〈回风曰飘。飘风,无常之风,以兴邪恶。〉帅云霓而来御。〈云霓,恶气。以喻佞人。御,迎也。言己使凤皇往求同志之士,欲与俱共事君;反见邪恶之人相与屯聚,谋欲离己。又遇佞人相帅来迎,欲使我变节以随之。〉纷总总其离合兮,〈总总,犹僔僔,聚貌也。〉班陆离其上下。〈班,乱貌也。陆离,分散也。言己游观天下,但见俗人竞为谗佞,僔僔相聚,乍离乍合,上下之义,班然散乱而不可知之也。〉吾令帝阍开关兮,〈帝,谓天帝也。阍,主门者。〉倚阊阖而望予。〈阊阖,天门也。言己求贤不得,嫉恶谗佞,将上愬天帝,使阍人开关。又倚天门望而距我,使我不得入也。〉时暧暧其将罢兮,〈暧暧,昏貌。罢,极也。〉结幽兰而延伫。〈言时世昏昧,无有明君。周行罢极,不愚贤士。故结芳草而长立,有还意也。〉世溷浊而不分兮,〈溷,乱也。浊,贪也。〉好蔽美而嫉妒。〈言时世君乱臣贪,不别善恶,好蔽美德,而嫉妒忠信。〉
朝吾将济于白水兮,〈济,度也。淮南子曰:白水出昆仑之源,饮之不死。〉登阆风而緤马。〈阆风,山名,在昆仑上。緤,系也。言我见中国溷浊,则欲度白水,登神山,屯车系马而留止。白水絜净,阆风清明。言己修絜白之行,不懈怠也。〉忽反顾以流涕兮,哀高丘之无女。〈楚有高丘之山。女以喻臣。言己虽去意不能已,犹复顾念楚国无有贤臣,心为之悲而流涕。〉溘吾游此春宫兮,〈溘,奄也。春宫,东方青帝舍。〉折琼枝以继佩。〈继,续也。言我游奄然至于青帝宫,观万物始生,皆出仁义,复折琼枝以续佩,守行仁义,志弥固也。〉及荣华之未落兮,〈荣华,喻颜色也。落,堕也。〉相下女之可贻。〈相,视也。贻,遗也。言己既修行仁义,思得同志,愿及年德盛时,颜貌未老,视天下贤人,将持玉帛聘而遗之,与俱事君也。〉吾令丰隆乘云兮,〈丰隆,云师。〉求宓妃之所在。〈宓妃,神女也,以喻隐士。言我令云师丰隆乘云周行,求隐士清絜若宓妃者,欲与并力也。〉解佩𬙋以结言兮,〈𬙋,佩带也。〉吾令蹇修以为理。〈蹇修,伏羲氏之臣也。理,分理,述礼意也。言既见宓妃,则解我佩带之玉,以结言语,使古贤蹇修而为媒理也。伏羲时淳朴,故使其臣。〉纷总总其离合兮,忽纬繣其难迁。〈纬繣,乖戾也,呼麦切。迁,徙也。言蹇修既持其佩带通言,而谗人复相聚毁败,令其意一合一离,遂以乖戾而见距绝。言所居深僻,难迁徙也。〉夕归次于穷石兮,〈次,含也。再宿为信,过信为次。淮南曰:弱水出于穷石,入于流沙。〉朝濯发乎洧槃。〈洧盘,水名也。禹大传曰:洧槃之水,出崦嵫之山。言宓妃体好清絜,暮所归舍穷石之室,朝沐洧槃之水,遁世隐居,而不肯仕。〉保厥美以骄傲兮,〈倨简曰骄,侮慢曰傲。〉日康娱以淫游。〈康,安也。言宓妃用志高远,保守美德,骄傲侮慢,日自娱乐以游戏,无事君之意也。〉虽信美而无礼兮,来违弃而改求。〈违,去也。改,更也。言宓妃虽有美德,骄傲无礼,不可与共事君;来去相弃,而更求贤也。〉览相观于四极兮,周流乎天余乃下。〈言我乃复往,观视四极,周流求贤,然后乃来下。〉望瑶台之偃蹇兮,〈偃蹇,高意。〉见有娀之佚女。〈有娀,国名也。佚,美也。谓帝喾之妃契母简狄也。简狄配圣帝,生贤子,以喻贞贤也。诗曰:有娀方将,帝立子生商。吕氏春秋曰:有娀氏有美女,为之高台而饮食之。言己望瑶台高峻,睹有娀氏美女,思得与共事君也。〉吾令鸩为媒兮,〈鸩,恶鸟也。明有毒杀人,以喻谗贼。〉鸩告余以不好。〈言我使鸩鸟为媒以求简狄,其性谗贼,不可信用。还诈告我言不好。〉雄鸠之鸣逝兮,〈逝,往也。〉余犹恶其佻巧。〈言又使雄鸠衔命而往,其性轻佻巧利,多语而无要实,复不可信也。〉心犹豫而狐疑兮,欲自适而不可。〈适,往也。言己令鸩为媒,其心谗贼,以善为恶。又使雄鸠,多言少实,故中心狐疑犹豫。意欲自往,礼又不可也。〉凤皇既受诒兮,恐高辛之先我。〈高辛,喾有天下号也。帝系曰:高辛氏为帝喾,次妃有娀氏女,生契。言己既得贤智之人若凤皇,受礼遗,将恐帝喾以先我得简狄也。〉欲远集而无所止兮,聊浮游以逍遥。〈言己既求简狄,复后高辛。欲远集他方,又无所之。故且游戏观望,以忘忧也。〉及少康之未家兮,留有虞之二姚。〈少康,夏后相之子也。有虞,国名也。姓姚氏,舜后也。昔寒浞使浇杀夏后相,少康逃奔有虞。虞因妻以二女,而邑于缗,有田一成,有众一旅,能布其德以收夏众,遂诛灭浇,复禹旧绩。屈原放至远方之外,博求众贤,索宓妃则不肯见,求简狄又后高辛。少康留止有虞而得二妃,以成显功也。是不欲远去貌。〉理弱而媒拙兮,〈拙,钝。〉恐导言之不固。〈言己欲效少康,留而不去,又恐媒人弱钝,达言于君,不能坚固,复使回移。〉时溷浊而嫉贤兮,好蔽美而称恶。〈再言时溷浊者,怀、襄二世不明,故群下好蔽中正之士,而举邪恶之人。〉闺中既邃远兮,〈小门谓之闺。邃,深也。〉哲王又不寤。〈哲,知也。寤,觉也。言君处宫殿之中,其闺邃远,忠言难通,指语不达。自明智之王,尚不觉善恶之情,高宗杀孝己是已。何况不智之君,而以暗蔽,固其宜也。〉怀朕情而不发兮,余焉能忍与此终古!〈言我怀忠信之情,不得发用,安能久与此暗乱之君终古居乎?意欲复去也。〉
索琼茅以筳篿兮,〈索,取也。琼茅,灵草也。筳,小破竹也。楚人名结草折竹卜曰篿。筳音廷。篿音专。〉命灵氛为余占之。〈灵氛,古明占吉凶者也。言己欲去则无所集,欲止则又不见用,忧懑不知所从,乃取神草竹筳结而折之,以卜去留,使明知灵氛,占其吉凶。〉曰:两美其必合兮,孰信修而慕之?〈灵氛言以忠臣而就明君,两美必合。楚国谁能信明善恶,修行忠直,欲相慕及者乎?己宜以时去之也。〉思九州之博大兮,岂唯是其有女?〈言我思念天下博大,岂独楚国有君臣可止乎?〉曰:勉远逝而无疑兮,孰求美而释女?何所独无芳草兮,尔何怀乎故宇?〈尔,女也。怀,思也。宇,居也。言何所独无贤芳之君,何必思故居而不去也?此皆灵氛之词。〉时幽昧以眩曜兮,〈眩曜,惑乱貌。〉孰云察余之美恶?〈屈原答灵氛曰:当时之君,皆暗昧惑乱,不知善恶。谁当察我之善情而用己乎?是难去之意。〉人好恶其不同兮,惟此党人其独异。〈党,乡党,谓楚国也。言天下万人之所好恶,其性不同,此楚国尤独异也。〉户服艾以盈要兮,〈艾,白蒿也。盈,满也。〉谓幽兰其不可佩。〈言楚人户服白蒿,满其要带,以为芬芳;反谓幽兰臭恶,为不可佩也。以言君亲爱谗佞,憎远忠直而不近也。〉览察草木其独未得兮,〈察,视也。〉岂珵美之能当?〈珵,美玉也。相玉书言:珵大六寸,其曜自照。言时人无能识臧否,观视众草尚不能别其香臭,岂当知玉之美恶乎?以为草木易别于禽兽,禽兽易别于珠玉,珠玉易别于忠佞。知人最难。〉苏粪壤以充帏兮,〈苏,取也。充,满也。壤,土也。帏谓之幐。幐,香囊也。〉谓申椒其不芳。〈言取粪土以满香囊,佩而带之,反谓申椒臭而不香。言近小人而远君子也。〉
欲从灵氛之吉占兮,心犹豫而狐疑。〈言己欲从灵氛劝去之占,则心狐疑。念楚国也。〉巫咸将夕降兮,〈巫咸,古神巫也,当殷中宗之世降下也。〉怀椒糈而要之。〈椒,香物,所以降神。糈,精美,所以享神。言巫咸将夕从天上下来,愿怀椒糈要之,使筮吉凶。〉百神翳其备降兮,九疑缤其并迎。〈翳,蔽也。缤,盛貌也。九疑,舜所葬也。言巫咸得己椒糈,则将百神蔽日来下,舜又使九疑之神纷然近我。知己之意。〉皇剡剡其扬灵兮,〈皇,皇天也。剡剡,光貌。〉告余以吉故。〈言皇天扬其光灵,使百神告我当去,尤吉善也。〉曰:勉升降以上下兮,〈勉,强也。上谓君,下谓臣也。〉求矩矱之所同。〈矩,法也。矱,于缚切,度也。言当自勉,上求明君,下索贤臣,与己合法度者,因与同志,共为化也。〉汤禹俨而求合兮,〈俨,敬也。合,匹也。〉挚皋繇而能调。〈挚,伊尹名,汤臣也。咎繇,禹臣也。调,和。言汤、禹至圣,犹敬承天道,求其匹合,得伊尹、咎繇,力能调和阴阳,而安天下。〉苟中情其好修兮,何必用夫行媒。〈行媒,谕左右之臣也。言臣能中心常好善,则精感神明,贤君自举用之,不必须左右荐达之。〉说操筑于傅岩兮,〈说,傅说也。傅岩,地名。〉武丁用而不疑。〈武丁,殷之高宗也。言傅说抱怀道德而遇刑罚,操筑作于傅岩。武丁思想贤者,梦得圣人,以其形像使求之,因得说,登以为公,道用大兴,为殷高宗。〉吕望之鼓刀兮。〈吕,太公之氏姓也。鼓,鸣也。〉遭周文而得举。〈言太公避纣,居东海之滨,闻文王作兴,盍往归之,至于朝歌,道穷困,自鼓刀而屠,遂西钓于渭滨。文王梦得圣人,于是出猎而遇之,遂载以归,用为师。〉甯戚之讴歌兮,〈甯戚,卫人。〉齐桓闻以该辅。〈该,备也。甯戚修德不用,退而商贾,宿齐东门外。桓公夜出,甯戚方饮牛,叩角而歌。桓公闻之,知其贤,举用为卿,备辅佐也。〉及年岁之未晏兮,〈晏,晚也。〉时亦犹其未央。〈央,尽也。言己所以汲汲欲辅佐君者,冀及年未晏晚,以成德化。然年时亦未尽若三贤之遭遇也。〉恐鷤𫛞之先鸣兮,鷤𫛞,一名买𪀗,常以春分鸣也。鷤,弟。𫛞,桂。使百草为之不芳。〈言我恐鷤𫛞以先春分鸣,使百草华英摧落,芬芳不成。以喻谗言先,使忠直之士被罪过也。〉
何琼佩之偃蹇兮,〈偃蹇,众盛貌。〉众薆然而蔽之。〈言我佩琼玉,怀美德偃蹇,而众人薆然而蔽之。伤不得施用也。〉惟此党人之不亮兮,〈信,亮也。〉恐嫉妒而折之。〈言楚国之人,不尚忠信之行,恐妒我正直,欲必折挫而败也。〉时缤纷其变易兮,又何可以淹留!〈言时俗溷浊,善恶变易,不可以久留,宜速去也。〉兰芷变而不芳兮,荃蕙化而为茅。〈荃、蕙,皆香草也。言兰芷之草,变其体而不复香;荃蕙化而为茅,失其本性也。以言君子更为小人,忠信更为佞伪。〉何昔日之芳草兮,今直为此萧艾也。〈言往昔芬芳之草,今皆直为萧艾而已。以言往日明智之士,今皆佯愚。〉岂其有他故兮,莫好修之害也。〈言士人所以变直为曲者,以上不好用忠正之人,害其善士之故。〉余以兰为可恃兮,〈兰,怀王少弟司马子兰也。恃,怙也。〉羌无实而容长。〈实,诚也。言我以子兰能进贤达能。可怙而进。不意内无诚信之实,但有长大之貌,浮华而已。〉委厥美以从俗兮,〈委,弃也。〉苟得引乎众芳。〈言子兰弃其美质正直之性,随从谄佞,苟欲引于众贤之位,而无进贤之心也。〉椒专佞以慢慆兮,〈椒,楚大夫子椒也。慆,淫也。〉樧又欲充其佩帏。〈樧,茱萸也,似椒而非。以喻子椒似贤而非贤也。帏,盛香之囊也。以喻亲近。言子椒为楚大夫,处兰芷之间,而行淫慢谄谀之志。又欲援引面从不贤之类,皆使居亲近,无有忧国之心。责之也。〉既干进而务入兮,〈干,求也。〉又何芳之能祗?〈祗,敬也。言子兰、子椒苟欲求进,自入于君,身得爵禄而已,复何能敬爱贤者而举之乎。〉固时俗之从流兮,又孰能无变化?〈言时世俗人随从上化,若水之流。二子复以谄谀之行,众人谁有不变节而从之者乎?疾之甚也。〉览椒兰其若兹兮,又况揭车与江蓠。〈言观子椒、子兰变节若此,岂况朝廷众臣,而不为佞媚以容其身邪。〉惟兹佩之可贵兮,委厥美而历兹。〈历,逢也。兹,此也。言己内行忠正,外佩众芳,此诚可贵,兹不遭明君,弃其至美而逢此咎也。〉芳菲菲而难亏兮,〈亏,歇也。〉芬至今犹未沫。〈沫,已也。言己所行芬芳,诚难亏歇,至今犹未已也。〉和调度以自娱兮,聊浮游而求女。〈言我虽不见用,犹和调己之行度,执守忠贞以自娱乐,且徐浮游以求同志。〉及余饰之方壮兮,周流观乎上下。〈上谓君,下谓臣也。言我愿及年德方盛壮之时,周流四方,观君臣之贤,欲往就之。〉
灵氛既告余以吉占兮,历吉日乎吾将行。〈言灵氛既告我以吉占,历善日,吾将去君而远行。〉折琼枝以为羞兮,〈羞,脯也。〉精琼爢〈音糜〉以为粻〈音张。精,凿也。爢,屑也。粻,粮也。言我将行,乃折琼枝以为脯腊,精凿玉屑以为储粻,饮食香絜,冀以延年也。〉为余驾飞龙兮,杂瑶象以为车。〈象,象牙也。言我驾飞龙,乘明知之兽,载象玉之车,文章杂错。以言德似龙玉而世俗莫识也。〉何离心之可同兮,吾将远逝以自疏。〈言贤愚异心,何可合同。知君与己殊志,故将远去,自疏而流遁也。〉邅吾道夫昆仑兮,〈邅,转也。楚人名转为邅。〉路修远以周流。〈言己设去楚国远行,乃转至昆仑神明之山。其路长远,周流天下,以求同志。〉扬云霓之晻蔼兮,〈扬,披也。晻譪,蓊郁阴貌。〉鸣玉鸾之啾啾。〈鸾,鸾鸟也。以玉作之,著于衡,和著于轼。啾啾,鸣声。言从昆仑将遂升天,披云霓之蓊郁,排群佞之党群,鸣玉鸾之啾啾,而有节度也。〉朝发轫于天津兮,〈天津,东极箕斗之间,汉津也。〉夕余至乎西极。〈言己朝发天之东津,万物所生;夕至地之西极,万物所成。动顺阴阳之道,且亟疾也。〉凤皇翼其乘旗兮,〈翼,敬也。旗,旗也。画龙蛇为旗。〉高翱翔之翼翼。〈翼翼,和貌也。言己动顺天道,则凤皇来随我车。敬乘旗旗,高飞翱翔,翼翼而和。嘉忠正,怀有德也。〉忽吾行此流沙兮,〈流沙,沙流如水也。尚书曰:馀波入于流沙。〉遵赤水而容与。〈遵,循也。赤水,出昆仑。容与,游戏貌也。言吾行忽然过此流沙,遂循赤水而游戏。虽行远方,动以清洁自洒饰也。〉麾蛟龙使梁津兮,〈举手曰麾。小曰蛟,大曰龙。〉诏西皇使涉予。〈诏,告也。西皇,帝少皞也。涉,渡也。言我乃麾蛟龙以桥西海,使少皞渡我,动与神兽圣王相接。言能渡万人之厄。〉路修远以多艰兮,〈艰,难也。〉腾众车使径待。〈腾,过也。言昆仑之路险阻多难,非人所能由。故令众车先,使从邪径以相待也。以言己所行车,远莫能及。〉路不周以左转兮,〈不周,山名,在昆仑山西北。转,行也。〉指西海以为期。〈指,语也。期,会也。言己使语众车,我所行之道,当过不周山而左行,俱会西海之上也。过不周者,言道不合于俗也。左转者,言君行左乖,不与己同志也。〉屯余车其千乘兮,〈屯,陈也。〉齐玉轪〈音大〉而并驰。〈轪,辖也。言乃屯陈我车,前后千乘,齐以玉为车辖,并驰左右,从己者众,皆有玉德,宜辅千乘之君。〉驾八龙之婉婉兮,〈婉婉,龙貌。〉载云旗之委移。〈言己驾八龙神智之兽,其状婉婉;又载云旗,委移而长也。驾八龙者,言己德如龙,可制御八方也。载云旗者,言己德如云雨,能润施。〉抑志而弭节兮,神高驰之邈邈。〈邈邈,远貌也。言己虽乘云龙,犹自抑案,弭节徐行,高抗志行,邈邈而远,莫能逮及。〉奏九歌而舞韶兮,〈九歌,九德之歌,禹乐也。九韶,舜乐也。尚书曰:箫韶九成。是也。〉聊假日以媮乐。〈言己德高智明,宜辅舜、禹以致太平,奏九德之歌、九韶之舞。而不遇其时,故假日游戏媮乐而已。〉陟升皇之赫戏〈平声〉兮,〈皇,皇天也。赫戏,光明之貌。〉忽临睨〈五计〉夫旧乡。〈睨,视也。旧乡,楚国也。言己虽陟昆仑,过不周,度西海,舞九韶,升天庭,据光曜,不足以解忧;犹复顾楚国,愁且思也。〉仆夫悲余马怀兮,〈仆,御也。怀,思也。〉蜷〈奇员〉局顾而不行。〈蜷局,诘屈不行貌也。屈原设去时离俗,周天匝地,意不忘旧乡。望见楚国,仆御悲感,我马思归,蜷局诘屈而不肯行。此终志不失,以辞自见,以义自明也。〉
乱曰:〈乱,理也,所以发理词指,总撮行要也。屈原舒肆愤懑,极意陈词,或去或留,文采纷华,然后结括一言,以明所趣。〉已矣哉!国无人莫我知兮,〈已矣,绝望之词也。无人,谓无贤人也。屈原言已矣者,我怀德不见用,以楚国无有贤人知我忠信之故也。自伤之词也。〉又何怀乎故都!〈言众人无有知己,己复何为思故乡,念楚国也。〉既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居。〈言时世人君无道,不足与共行美德善政,我将自沈汨渊,从彭咸而居处也。〉
文选考异
[编辑]〈注“辟为幽也”:案:“为”字不当有,各本皆衍。楚辞注无。〉
〈纽秋兰以为佩:袁本云逸作“纽”。茶陵本云五臣作“纫”,下“岂惟纽夫蕙茞”校语同。案:各本所见皆非也。此“纽”楚辞作“纫”,下载“旧音女陈反”,洪兴祖补注“女邻切”。又下文“矫菌桂以纫蕙兮”,各本尽作“纫”,盖“纽”但传写伪耳。凡楚辞及善引逸注,不必全同。而文选今本传写之误,或失文义,仍当相正。下仿此。〉
〈注“言己修身清洁”:案:“洁”当作“絜”,各本皆误。注多作“絜”,必逸自用“絜”,后改之,而“絜”、“洁”错出,非。馀不更出。〉
〈何不改此度也:袁本、茶陵本“改”下有“其”字。案:袁用五臣也。校语云逸作“何不改此度也”,与尤正同。茶陵本以五臣乱之,非。楚辞“何不改乎此度也”,洪兴祖本“何不改此度”,当各依其旧。读者易惑,故详出之。〉
〈注“以修用天地之道”:何校“修”改“循”,陈同。楚辞注作“循”。案:上云“遵循也”,“循”字是也,“循”、“修”二字,群书多混。前人论之详矣。〉
〈注“谕倾危也”:陈云“谕”,“喻”误。又“风为号令,以谕君命,行媒谕左右之臣也”,同。案:“喻”“谕”通用,或逸自用“谕”,下“以谕国也”,“以谕君也”,“故以香为谕”,“故以谕君”,袁本皆作“谕”,茶陵本皆作“喻”。楚辞注亦“喻”、“谕”错出。〉
〈注“言吞阴阳之精橤”:案:洪兴祖本楚辞注无“言”字,“阴阳”作“正阴”,是也。各本及单行楚辞注皆误。〉
〈注“哀念万民”:袁本、茶陵本“民”作“人”,下注“终不见省察万民善恶之心”,又“观万民之中”,又“足以观察万民忠佞之谋”,同。案:“人”字是也。正文“人”亦善避讳改字,不得注作“民”。〉
〈众女嫉余之娥眉兮:袁本、茶陵本“娥”作“蛾”,注同。案:楚辞作“蛾”。〉
〈悔相道之不察兮:袁本云:逸无“兮”字。茶陵本云五臣有“兮”字。案:二本非也。校语言逸本,犹其言善本,皆但据所见。楚辞有“兮”字。此尤延之校改正之。〉
〈注“言及旋我之车”:案:“及”当依楚辞注作“乃”。各本皆伪。〉
〈注“反迷己误欲去之路”:案:“反迷己”当依楚辞注作“及己迷”。各本皆误。〉
〈注“外有玉泽之质”:袁本、茶陵本“外”作“内”。案:此尤本误字。〉
〈注“使家臣众逢蒙”:案:当依楚辞注去“众”字。各本皆衍。〉
〈注“殷宗遂绝不得久长也”:袁本、茶陵本无“绝”字。案:楚辞注有。〉
〈修绳墨而不陂:袁本、茶陵本“陂”作“颇”,注同。案:此尤延之改也,楚辞正作“颇”。洪兴祖云“颇”一作“陂”,为尤所据,谓引易曰“无平不颇”,其字宜作“陂”耳。详逸引群经不必与今同,改者未是。“修”当作“循”,袁本云逸作“修”,茶陵本云五臣作“循”,详逸注“循用先圣法度”,各本皆同,是逸作“循”,不作“修”,校语所见,实传写伪也。单行楚辞注亦伪。洪兴祖本作“循”,云“循”一作“修”。〉
〈注“有道德之者”:何校“之”改“人”,陈同。茶陵本作“人”,袁本作“之”,楚辞注无此字。案:疑无者是也。〉
〈注“衣皆谓之襟”:案:“皆”当依楚辞注作“眦”。各本皆误。文出尔雅释器。考释文“眦,才细反”,又“子移反”,不得作“皆”。诗郑风正义引作“皆”,其误正与此同。〉
〈注“言己睹禹汤文王修德以兴天”:案:当依楚辞注“己”下添“上”字,“兴”下去“天”字。各本皆误。〉
〈注“情合真人”:袁本、茶陵本“情”作“精”。案:此尤本误字。〉
〈注“淹尘埃而上征”:袁本、茶陵本“淹”作“掩”。案:上“溘犹奄也”,各本皆同。疑此亦作“奄”,与楚辞注皆作“掩”者不同。〉
〈注“神山淮南子曰县圃在昆仑阊阖之中”:袁本、茶陵本作“神山也在昆仑之上淮南言昆仑县圃”。案:二本是也,尤延之所校改,非,楚辞注可证。“南”下彼有“子”字,非。〉
〈注“乃维上天”:袁本、茶陵本作“虽乃通天”。案:今楚辞注作“维绝通天”,洪兴祖本作“维绝乃通天”。补注云一无“绝”字,一本乃作“绝”。尤延之据淮南天文训云“乃维上天”以校改,不知逸所引不必与今同也。〉
〈路曼曼其修远兮:袁本、茶陵本“曼曼”作“漫漫”,注同。案:楚辞作“曼”。洪兴祖云释文“曼”作“漫”云云,此盖善“曼”,五臣“漫”,二本所见以五臣乱善,而失著校语。〉
〈注“淮南子言日出旸谷”:案:“旸”当作“汤”,各本皆伪。楚辞注作“汤”,此天文训文,史记索隐引之,以明“汤谷”之有证,淮南不作“旸”也。天问云“出自汤谷”,楚辞亦不作“旸”也。吴都赋“包汤谷之滂沛”,叹逝赋“望汤谷以企予”,文选亦不作“旸”也。唯五臣不知有“汤谷”,凡遇此字,必用古文尧典改为“旸”,袁、茶陵二本校语可考。善注中“汤”字亦间为所乱,犹今本淮南之为后人改作“旸”矣。又袁本、茶陵本无“子”字,是也。楚辞注有,与此同衍。〉
〈注“皆出仁义”:袁本、茶陵本“仁义”作“于仁”。案:二本是也。楚辞注作“于仁义”,亦衍“义”字。〉
〈注“淮南曰弱水”:袁本、茶陵本“曰”作“言”。案:二本是也。以此例之,上注“淮南子曰白水”云云,“子曰”二字,亦当作“言”。各本皆误。楚辞注二处皆作“子言”,亦衍“子”字。〉
〈注“洧盘水名也”:袁本、茶陵本“盘”作“槃”,是也。案:此因正文五臣作“盘”误混善注。楚辞作“盘”。洪兴祖曰“盘”一作“槃”。〉
〈注“来去相弃”:案:当依楚辞注“来”下有“违”字。各本皆脱。洪兴祖本作“来复弃去”,殊误。〉
〈注“偃蹇高意”:袁本、茶陵本“意”作“貌”。案:此尤本误字。〉
〈注“鸩恶鸟也明有毒杀人”:案:“恶鸟”当依楚辞注作“运日”,此因五臣向注作“恶鸟”,不知者误混善注。又“明”当依楚辞注作“羽”,亦不知者因形近误之。各本误皆同。〉
〈注“受礼遗将”:案:“将”下当依楚辞注有“行”字。各本皆脱。〉
〈注“少康留止有虞”:案:“少”上当依楚辞注有“幸若”二字。各本皆脱。〉
〈注“是不欲远去貌”:案:“貌”当依楚辞注作“意”。各本皆误。〉
〈注“怀襄二世不明”:袁本、茶陵本“世”作“叶”。案:二本是也。此亦善避讳改字。〉
〈注“糈精美”:袁本、茶陵本“美”作“米”。案:此尤本误字。〉
〈注“纷然近我”:茶陵本“近”作“迎”,是也。袁本亦误“近”。案:楚辞注作“迎”。〉
〈注“知己之意”:袁本、茶陵本“意”作“志”。案:此尤本误字。〉
〈注“告我当去尤吉善也”:何校改“尤”作“就”。陈云楚辞注作“就”为是。各本皆伪。〉
〈注“力能调和阴阳”:陈云“力”,“乃”误,是也。楚辞注作“乃”。各本皆伪。〉
〈注“言臣能中心常好善”:袁本、茶陵本“臣”作“诚”。案:此尤本误字。〉
〈注“甯戚方饮牛”:茶陵本“饮”作“饭”,是也。袁本亦误“饮”。案:楚辞注作“饭”。〉
〈注“鷤弟𫛞桂”:袁本、茶陵本无此四字,有“弟”、“桂”二字音在正文下。案:二本乃五臣音也,详此篇注中诸音切。盖善既载王汪,兼载旧音,今本改易删削,多失其真,无以正之。此四字或善所有,恐当如“筳音廷”、“篿音专”之例,单行楚辞“鷤”作“鹈”,下载“旧音云,鹈,题音;𫛞,决音”,文既互异,难以为证矣。〉
又“况揭车与江蓠”:案:“蓠”当作“离”,上“扈江离”无“艸”,似不当歧异也。楚辞二字皆作“离”。洪兴祖补注云文选“离”作“蓠”,谓五臣也。袁、茶陵二本正如此,但皆不著校语,盖非。
〈注“此诚可贵兹”:袁本、茶陵本“兹”作“重”,是也。案:此尤本误字。〉
〈注“言我愿及年德方盛壮之时周流四方观君臣之贤欲往就之”:袁本、茶陵本无此二十四字。案:此尤延之据楚辞注添之,详文义,当是二本脱也。〉
〈扬云霓之晻蔼兮:茶陵本“扬”下有“志”字。校语云五臣无。袁本校语云逸有。案:二本非也,楚辞无,此尤延之校改正之。洪兴祖云一本“扬”下有“志”字,即指袁、茶陵校语所见而言,实误本也。〉
〈注“平声”:袁本、茶陵本无“声”字。案:此疑是五臣音,单行楚辞亦不载。凡音之在正文下者,均非善旧。盖合并六家,每因正文下已有五臣删削注中之善,而善与五臣始纠错不分。逮后单行善本,又于正文下音多所删削,于是或真善音以改易其处而被去,或非善音而删削不及则仍存,均难以一一考之矣。全书袁、茶陵音与尤每不同者,此其大概也。为之举例,不更悉论云。〉
九歌四首
[编辑]〈序曰:九歌者,屈原之所作也。昔楚南郢之邑,其俗信鬼而好祠。其祠必作乐鼓舞,因为作九歌之曲,托之以讽谏也。〉
屈平
王逸注
东皇太一
[编辑]吉日兮辰良,〈日,谓甲乙;辰,谓寅卯也。〉穆将愉兮上皇。〈穆,敬也。愉,乐也。上皇,谓东皇太一也。言己将修祭祀,必择吉辰之日,齐戒恭敬,以晏乐天神。〉抚长剑兮玉珥,〈抚,持也。珥,谓剑镡也。剑者,所以威不服,卫有德,故抚持之也。〉璆锵鸣兮琳琅。〈璆、琳琅,皆美玉名也。锵,佩声也。诗曰:佩玉锵锵。言己供神有道,乃使灵巫佩持好剑,以辟邪恶;垂众佩,周旋而舞动,鸣五玉,锵五音而和,且有节度。〉瑶席兮玉瑱,盍将把兮琼芳?〈盍,何不也。把,持也。琼,玉枝也。言己修饰清洁,以瑶玉为席,美玉为瑱。灵巫何不持乎?乃把玉枝以为香。〉蕙肴蒸兮兰藉,〈蕙肴,以蕙草蒸肉也。藉,所以藉饭食也。易曰:藉用白茅。〉奠桂酒兮椒浆。〈桂酒,切桂以置酒中也。椒浆,以椒置浆中也。言己供待弥敬,及以蕙蒸肴,芳兰为藉,进桂酒椒浆,以备五味也。〉扬枹兮拊鼓,〈拊,击也。〉疏缓节兮安歌,〈疏,希也。言膳既具,不敢宁处,亲举枹击鼓,使灵巫缓节而舞,徐歌相和,以乐神也。〉陈竽瑟兮浩倡。〈浩,大也。言己陈列竽瑟,大倡作乐,以自竭尽也。〉灵偃蹇兮姣服,〈灵,谓巫也。偃蹇,舞貌也。姣,好也。服,饰也。〉芳菲菲兮满堂。〈菲菲,芳貌也。言乃使姣好之巫,被服盛饰,举足奋袂,偃蹇而舞,芬芳菲菲,盈满堂室也。〉五音纷兮繁会,〈五音,宫、商、角、征、羽也。纷,盛貌也。繁,众也。〉君欣欣兮乐康。〈欣欣,喜貌。康,乐也。言己重作众乐,合会五音,纷然盛美,神以欢欣,猒饱喜乐,则身蒙庆祐,家受多福也。屈原以为神无形声,难事易失。然人竭心尽礼,则歆其祀而惠降以祉,自伤履行忠诚,以事于君,不见信任,而身放逐,以危殆也。〉
云中君
[编辑]浴兰汤兮沐芳,华采衣兮若英。〈华采,五色也。若,杜若也。言己将修飨祭以事灵神,乃先使灵巫先浴兰汤,沐香芷,衣五采华衣,饰以杜若之英,以自絜饰。〉灵连蜷〈巨员反〉兮既留,〈灵,巫也。楚人名巫为灵子。连蜷,巫迎神道引貌也。既,已也。留,止也。〉烂昭昭兮未央。〈烂,光貌也。昭昭,明貌也。未央,未已也。巫执事肃敬,奉迎导引神,颜貌矜庄,形体连蜷。神则欢喜,安留见止。见其光容,烂然昭明,长无极已。〉蹇将憺兮寿宫,〈蹇,词也。憺,安也。寿宫,供神之处也。祠祀皆欲得寿,故名为寿宫也。言云神既至,在于寿宫,歆飨酒食,憺然安乐,无有去意也。〉与日月兮齐光。〈齐,同也。光,明也。言云神丰隆,爵位尊高,乃与日月同光明也。夫云兴而日月暗,云藏而日月明,故言齐光也。〉龙驾兮帝服,〈龙驾,言云神驾龙。帝,谓五方之帝也。服,饰也。言天尊云神,使之乘龙。兼衣,言青黄五采之色,与五方帝同服也。〉聊翱游兮周章。〈聊,且也。周章,犹周流也。言云神居无常处,动则翱翔周流往来,且游且翱也。〉灵皇皇兮既降,〈灵,谓云神也。皇皇,美貌也。降,下也。言神来下,其皇皇而美有光文也。〉猋远举兮云中。〈猋,去疾貌。云中,其所居也。言云神往来急疾,饮食既饱,猋然远举,复还其处。〉览冀州兮有馀,〈览,望也。两河间曰冀州。馀,犹他方也。言云神所在高邈,乃望于冀州,尚复见他方也。〉横四海兮焉穷。〈穷,极也。言云神出入奄忽,须臾之间,横行四海,安有穷极者也。〉思夫君兮太息,〈君,谓云神。〉极劳心兮𢥞𢥞。〈𢥞𢥞,忧心貌也。屈原见云一动千里,周遍四海,想得随从,观望四方以忘己忧。思而念之,终不可得。故太息而叹,中心烦劳而𢥞𢥞。〉
湘君
[编辑]君不行兮夷犹,〈君,谓湘君也。夷犹,犹豫也。言湘君所在,土地肥饶,又有崄岨,故其神常安,不肯游荡。既设祭祀,使巫请呼之,尚复犹豫。〉蹇谁留兮中洲?〈蹇,词也。留,待也。中洲,洲中也。水中可居者为洲。言湘君蹇然难行,谁留待于水中之洲乎?以为尧二女妻舜,有苗不服,舜往征之,二女从而不反,道死于沅、湘之中,因为湘夫人也。所留盖谓此二女。〉美要眇兮宜修,〈要眇,好貌也。修,饰也。言二女之貌,要眇而好,又宜修饰也。〉沛〈普赖〉吾乘兮桂舟。〈沛,行貌也。舟,船也。吾,屈原自谓也。言己虽在湖泽之中,犹乘桂木之船,沛然而行。〉令沅湘兮无波,〈沅、湘,水名。〉使江水兮安流。〈言己乘船常恐危殆,愿君令沅、湘无波涌,使江顺径徐流,则得安也。〉望夫君兮归来,〈君,谓湘君。〉吹参差兮谁思!〈参差,洞箫也。言己瞻望于君而未肯来,则吹箫作乐,君当复谁思念?〉驾飞龙兮北征,〈屈原思神略垂,意念楚国,驾飞龙北行,还亟归故居也。〉邅吾道兮洞庭。〈邅,转也。洞庭,太湖也。言己欲乘龙而归,不敢随从大道,愿转江湖之侧,安委曲之径,欲急至也。〉薜荔拍兮蕙绸,〈薜荔,香草也。拍,搏壁也。绸,缚束也。诗曰:绸缪束楚。〉承荃桡兮兰旌。〈荃,香草也。桡,小楫也。屈原言己居家则以薜荔搏饰四壁,蕙草缚屋;乘舟船则以荃为楫櫂,兰为旌旆,动以香絜自修饰。〉望涔阳兮极浦,〈涔阳者,江陭名也。近附郢。极,远也。浦,涯水也。〉横大江兮扬灵。〈灵,精诚也。屈原思念楚国,愿乘轻舟,上望江海之远浦,附郢之陭,以泄忧念。横度大江,扬己精诚,冀能感寤怀王,使还己也。〉扬灵兮未极,〈极,已也。〉女婵媛兮为余太息。〈女,谓女媭也,屈原姊也。婵媛,犹牵引也。言己远扬精神,虽欲自竭尽,终无从达。故女媭牵引责之,数为己太息悲毒,欲使屈原改性易行,随风俗也。〉横流涕兮潺湲,〈潺湲,流貌也。屈原感女媭之言,亦欲变节,而意不能改,内自悲伤,涕泣横流。〉隐思君兮陫〈符沸〉侧。〈君,谓怀王也。陫,陋也。言己虽见放弃,隐伏山野,犹从侧陋之中,思念君也〉桂櫂兮兰枻,〈櫂,楫也。枻,船傍板。〉斲冰兮积雪。〈斲,斫也。言己乘船,遭天盛寒,举其楫斲斫冰冻,纷然如积雪。言己勤苦。〉采薜荔兮水中,搴芙蓉兮木末。〈搴,手取也。芙蓉,荷华也,生水中。屈原言己执忠信之行,以事于君,其志不合,犹入池涉水而求薜荔,登山缘木而采芙蓉,固不可得。〉心不同兮媒劳,〈言婚姻所好,心意不同,则媒人疲劳而无功也。屈原自喻行与君异,终不可合,亦疲劳而已。〉恩不甚兮轻绝!〈言人交接初浅,恩不甚笃,则轻相与离绝也。言己与君同姓共祖,无离绝之义。〉石濑兮浅浅〈音笺,濑,湍也。浅浅,流疾貌。〉飞龙兮翩翩。〈屈原忧愁,俯视川水,见石濑浅浅,疾流而下,将有所至。仰见飞龙翩翩而上,将有所登。自伤弃在草野,终无所登至也。〉交不忠兮怨长,〈交,友也。忠,厚也。朋友相与不厚,则长相怨恨也。言己执履忠贞,虽获罪过,不敢怨恨于众人。〉期不信兮告余以不闲。〈闲,暇也。言君常与己期,欲共为治。后以谗言之故,更告我以不闲暇,遂以疏远。〉朝骋骛兮江皋,〈朝,以喻己盛也。泽曲曰皋。言己愿及朝,明己年盛时,任重驰骋,以行道德。〉夕弭节兮北渚。〈弭,安也。渚,水涯也。夕以喻衰,言日夕将暮,己已衰老,弭情安意,终于草野。〉鸟次兮屋上,〈次,舍也。过信为次。〉水周兮堂下。〈周,旋也。言己所居在湖泽之中,众鸟舍止我之屋上,流水周旋己之堂下。自伤与鸟兽鱼鳖为伍。〉捐余玦兮江中,〈玦,玉佩也,先王所以命臣之瑞也。故与环即还,与玦即去也。〉遗余佩兮澧浦。〈遗,离也。佩,琼琚之属也。言己虽见放逐,常思念君,设欲远去,犹捐玦佩置于水涯,冀君求己,示有还意。〉采芳洲兮杜若,〈芳洲,香草丛生水中之处。〉将以遗兮下女。〈遗,与也。女,阴也,以喻臣。谓己之俦匹也。言己愿于芳芬绝异之洲,采取杜若以与贞正之人,思与同志,终不更变。〉时不可兮再得,〈言日不再中,年不再盛也。〉聊逍遥兮容与。〈逍遥,游戏也。言天时不再至,人年不再盛,己既老矣,不遇于时,聊且逍遥而游,容与而戏,以待天命之至也。〉
湘夫人
[编辑]帝子降兮北渚,〈帝子,谓尧女也。降,下也。言尧二女娥皇、女英,随帝不反,堕于湘水之渚,因为湘夫人。〉目眇眇兮愁予。〈眇眇,好貌也。予,屈原自谓也。尧二女仪德美好,眇然绝异,又配帝舜,而乃没命水中。屈原自伤,不遭值尧而遇暗君,亦将沈身湘流,故曰愁我也。〉袅袅兮秋风,〈袅袅,秋风摇木貌。〉洞庭波兮木叶下。〈言秋风疾则草木摇,湘水波而树叶落矣。以言君政急则众人愁而贤者伤矣。〉登白𬞟兮骋望,〈𬞟,草,秋生。骋,平也。〉与佳期兮夕张。〈佳期,谓湘夫人也。不敢指斥尊者,故言佳也。张,施也。言己愿以始秋𬞟草初生望平之时,修设祭具,夕早洒扫,张施帷帐,与夫人期歆飨之也。〉鸟萃兮𬞟中,〈萃,集也。〉罾何为兮木上?〈罾,鱼网也,夫鸟当集木巅而言草中,罾当在水中而言木上。以喻所愿不得,失其所也。〉沅有芷兮澧有兰,〈言沅水之中,有盛茂之芷,澧水之外,有芬芳之兰,异于众草。以兴湘夫人美好,亦异于众人。〉思公子兮未敢言。〈公子,谓湘夫人也。重以卑说尊,故变言公子也。言己想若舜之遇二女。二女虽死,犹思其神。所以不敢达言者,士当须介,女当须媒也。〉慌忽兮远望,观流水兮潺湲。〈言神鬼荒忽,往来无形。近而视之,仿佛若存;远而望之,但见水流潺湲也。〉麋何为兮庭中,〈麋,兽名。〉蛟何为兮水裔?〈蛟,龙类也。言麋当在山林而在庭中,蛟当在深渊而在水涯,以言小人当处野而升朝廷,贤者当居尊官而为仆隶。〉朝驰余马兮江皋,夕济兮西澨。〈济,渡也。澨,水涯。自伤驱驰不出湖泽之域。〉闻佳人兮召予,〈予,屈原自谓也。〉将腾驾兮偕逝。〈偕,俱也。逝,往也。屈原幽居草泽,思神念鬼,冀湘夫人有命呼己,则愿腾驾而往,不待侣偶也。〉筑室兮水中,葺之兮以荷盖。〈屈原困于世上,愿筑室水中,托附神明而居处也。〉荃壁兮紫坛,〈以荃草饰室壁,累紫贝为坛。〉播芳椒兮成堂。〈布香椒于堂上。〉桂栋兮〈以桂木为屋栋。〉兰橑,〈以木兰为榱。〉辛夷楣兮〈辛夷,香草。以作户楣。〉药房。〈药,白芷也。房,室也。〉罔薜荔兮为帷,〈罔,结也。结薜荔为帷帐。〉擗蕙櫋兮既张。〈擗,折也。以折蕙覆櫋屋。〉白玉兮为镇,〈以玉镇坐席。〉疏石兰以为芳。〈石兰,香草。疏,布陈也。〉芷葺兮荷屋,〈葺,盖屋也。〉缭之兮杜衡。〈缭,缚束也。杜衡,香草也。〉合百草兮实庭,〈合百草之华以实庭也。〉建芳馨兮庑门。〈馨,香之远闻者也。积之以为门庑也。屈原生遭浊世,忧愁困极,意欲随从鬼神,筑室水中,与湘夫人比邻而处。然犹积众芳以为殿堂,修饰弥盛,行善弥高也。〉九嶷缤兮并迎,〈九嶷,山名。舜所葬也。〉灵之来兮如云。〈言舜使九嶷之山神缤然来迎二女,则百神侍送,众多如云。〉捐余袂兮江中,〈袂,衣袖也。〉遗余褋兮澧浦。〈襟,襜襦也。屈原设托与湘夫人共邻处,舜复迎之而去。穷困无所依,故欲捐弃衣物,裸身而行,将适九夷也。〉搴汀洲兮杜若,〈汀,平也。〉将以遗兮远者。〈远者,谓高贤隐士也。言己虽欲之九夷绝域之外,犹求高贤之士,采平洲香草以遗之,共与修道德也。〉时不可兮骤得,〈骤,数也。〉聊逍遥兮容与!〈言富贵有命,天时难值,不可数得,聊且游戏,以尽年寿也。〉
〈文选考异〉
[编辑]〈注“必择吉辰之日”:何校“辰”改“良”。案:楚辞注作“良”,何据之,是也。各本皆伪。〉
〈注“兼衣言青黄五采之色”:案:当依楚辞注去“言”字。各本皆衍。〉
〈望夫君兮归来:袁本“归”作“未”,云逸作“归”。茶陵本云五臣作“未”。案:各本所见皆非也。详逸注“言己瞻望于君而未肯来”,是逸作“未”,不作“归”,但传写误耳。楚辞作“未”,洪兴祖云“未”一作“归”,亦非。〉
〈注“屈原思神略垂”:案:“垂”当依楚辞注作“毕”,读于“毕”字句绝。各本皆误。少司命“悲莫悲兮”句注亦有此语,可证。〉
〈承荃桡兮兰旌:案:“承”,衍字也,楚辞无。洪兴祖补注云诸本或云“乘荃桡”,“乘”一作“承”,或云“采”,皆后人增。其说是也。因逸注有“乘舟船”之语,误添正文耳:后又作“承”,即此本;又作“采”,即五臣本也。袁本云逸作“承”。茶陵本云五臣作“采”。据所见为校语,非。〉
〈鸟萃兮𬞟中:何校“萃”上添“何”字,陈同。案:楚辞有“何”字。又洪兴祖云一本“萃”上有“何”字,何、陈据之也。袁、茶陵本皆无,洪兴祖本楚辞亦无。此仍当各依其旧,不必添也。〉
〈慌忽兮远望:案:“慌”当作“荒”,详逸注云“言神鬼荒忽”。各本皆作“荒”,是善作“荒”也。袁、茶陵二本正文作“慌”,所载五臣向注字同,是五臣作“慌”也。单行楚辞作“慌惚”,下载“旧校一作荒忽”。洪兴祖本作“荒忽”,云“荒一作慌”,“忽一作惚”,“荒”、“慌”同字。但既善“荒”,五臣“慌”,便属分别,不因同字而可相乱也。凡善、五臣之所谓异,皆准此例矣。〉
〈注“擗折也”:茶陵本“折”作“析”,是也。袁本亦误“折”,下同。〉
〈疏石兰以为芳:何校“以”改“兮”。案:楚辞“以”作“兮”,何据之也。袁本“兮”“以”两有,云逸无“兮”。茶陵本云五臣有“兮”。据所见为校语也。洪兴祖云一本“兮”下有“以”字,即五臣本。一云“疏石兰以为芳”,即此本。〉
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