昭明文選/卷59

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文選卷第五十九

碑文下[编辑]

頭陀寺碑文[编辑]

天竺言頭陀,此言斗藪。斗藪煩惱,故曰頭陀。

主条目:頭陀寺碑文

  王簡棲姓氏英賢錄曰:王巾,字簡棲,琅邪臨沂人也。有學業。為頭陀寺碑,文詞巧麗,為世所重。起家郢州從事,征南記室。天監四年卒。碑在鄂州,題云:齊國錄事參軍琅邪王巾製。

  蓋聞挹朝夕之池者,無以測其淺深;家語曰:孔子觀於魯桓公之廟,有欹器焉,使弟子挹之水。毛萇詩傳曰:挹,𣂏也。漢書,枚乘上書吳王曰:游曲臺,臨上路,不如挹朝夕之池。桓子新論,子貢謂齊景公曰:臣之事仲尼,譬如渴而操杯就江海飲,飲滿而去,又焉知江海之深乎?挹,於入切。𣂏,勾愚切。仰蒼蒼之色者,不足知其遠近。莊子曰:天之蒼蒼,其正色耶?其遠而無所至極邪?韓詩外傳,子貢謂景公曰:臣終身戴天,不能知其高。況視聽之外,若存若亡;心行之表,不生不滅者哉!僧肇涅盤論曰:視聽之所不𡎴,四空之所昏昧。管子曰:聖人之道,若存若亡;援而用之,沒代不忘。竺道生曰:心行,心所行之行也。維摩經曰:畢竟不生不滅,是無常義也。是以掩室摩竭,用啟息言之津;華嚴經曰:佛在摩竭提國寂滅道場,始成正覺。法華經曰:寂滅,無言也。僧肇論曰:釋迦掩室於摩竭。鄭玄論語注曰:津,濟渡水之處。杜口毗邪,以通得意之路。至理幽微,非言說之所及。掩室摩竭,示寂滅以息言;杜口毗邪,現默然而得意。維摩經曰:佛在毗邪離菴羅樹園。佛告文殊師利,汝行詣維摩詰問疾。文殊師利問維摩詰:何等是菩薩入不二法門?時維摩詰嘿然無言。文殊師利嘆曰:善哉善哉!乃至無有文字語言,是真入不二法門。僧肇論曰:淨名杜口於毗邪。莊子曰:言者所以在意也,得意而忘言也。然語彝倫者,必求宗於九疇;談陰陽者,亦研幾於六位。真諦無言,俗諦借言,以明理故。此明言之用也。尚書,武王訪于箕子曰:我不知彝倫攸敘。周易曰:夫易所以極深研幾也。又曰:分陰分陽,迭用柔剛。故易六位而成章。王弼曰:六位,爻之文也。是故三才既辨,識妙物之功;萬象已陳,悟太極之致。此顯言之功也。周易曰:易有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而兩之,故六。又曰:神者,妙萬物而為言者也,孝經鉤命決曰:地以舒形,萬象咸載。聲類曰:悟心曰解。周易曰:易有太極,是生兩儀。言之不可以已,其在茲乎!言所以識物悟太極者,皆藉言明之,不可止者,其在此乎!左氏傳,叔向謂鬷蔑曰:子若無言,吾幾失子矣!言之不可以已也如是。然爻繫所筌,窮於此域;爻,六爻也;繫,繫辭也。因爻以立辭,亦因辭以明理也。故爻繫之所明,窮生死於此域也。莊子曰:筌所以得魚,得魚而忘筌。筌,捕魚之笱,莊子以之喻言。大智度論曰:二乘以生死為此岸。則稱去聲謂所絕,形乎彼岸矣。至如涅盤妙旨,非言說之所能明,故稱謂所絕,現於涅盤之彼岸矣。僧肇論曰:玄極無名,稱謂絕焉。鄭玄禮記注曰:稱,猶言也。王逸楚辭注曰:謂,說也。涅盤經曰:心無退轉,即便前進。既前進已得到彼岸,登大高山,離諸恐怖,多受安樂。彼岸山者,喻於如來;受安樂者,喻於常住。大高山者,喻大涅盤也。大智度論曰:亦以涅盤為彼岸也。彼岸者引之於有,則高謝四流﹔推之於無,則俯弘六度。彼岸絕乎稱謂者,若引之而入有,則去四流而現無;若推之而入無,則弘六度以明有。僧釋肇維摩經注曰:不可得而有,不可得而無者,其唯大乘乎!何則?欲言其有,無相無名。欲言其無,方德斯行。故雖無而有。無相無名,故雖有而無。然則言有不乖無,言無不乖有也。魏都賦曰:高謝萬邦。大智度論曰:欲流,有流,無明流,有見流。三國名臣頌曰:俯弘時務。瑞應經曰:行六度無極,布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧。諸經以一心為禪也。名言不得其性相,隨迎不見其終始,法離有無,豈名言之所得;法無形象,豈隨迎之可見。維摩經,維摩詰曰:法無名字,言語斷故;法無形相,如虛空故;法同法性,入諸法故。法相如是,豈可說乎?竺道生曰:法性者,法之本分也。法相者,事之貌也。老子曰:隨之不見其後,迎之不見其首。不可以學地知,不可以意生及,其涅盤之蘊也。妙法蓮華經曰:昔住學地,佛常教化。言我法能離生老病死,究竟涅盤。勝鬘經曰:音生身無漏業生,依無明住。學地,謂三果;意生,謂菩薩。言能變化生死,隨意往生。法華經曰:諸佛弟子眾,皆如舍利佛,盡思共度,量不能測,佛智不退,諸菩薩亦復如是,不能知。周易曰:乾坤其易之蘊邪!韓康伯注曰:蘊,淵奧也。

  夫幽谷無私,有至斯響;洪鍾虛受,無來不應。周易曰:入于幽谷。幽,不明也。尚書大傳,孔子曰:夫山生材用,而無私為焉;四方皆伐,無私與焉。論衡曰:呼於坑谷之中,響立應。禮記曰:善待問者如撞鍾,叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴。劉熙釋名曰:鍾,空也。內空受氣多,故聲大也。文子曰:虛無不受,靜無不持。牽秀相風賦曰:故無來而不應兮,何適莫之足嬰!況法身圓對,規矩冥立;圓對,謂有感斯對而無不周也。勝鬘經曰:涅盤界者,即是如來法身。僧肇論曰:法身無像,應物以形;千難殊對,而不干其慮。禮記曰:古之君子,周施中規,折旋中矩。僧肇維摩經序曰:冥權無謀,而動與事會。一音稱物,宮商潛運。維摩經曰:佛以一音演說法,眾生隨類,各得解脫。周易曰:稱物平施。漢書曰:聲者,宮、商、角、祉、羽也。是以如來利見迦維,託生王室。如來,佛號。謝靈運金剛般若經注曰:諸法性空,理無乖異,謂之為如會如解,故名如來。竺道生維摩經注曰:如者,謂如與如冥,無復有如之理,從此中來,故曰如來。瑞應經曰:菩薩下當世作佛,託生天竺迦維羅衛國。父王名曰靜,夫人曰妙。迦維羅衛者,天地之中央。周易曰:利見大人。左氏傳曰:會于洮,謀王室也。憑五衍之軾,拯溺逝川;僧肇論曰:騁六通之神驥,乘五衍之安車。五衍,五乘。天竺言衍,此言乘。五乘:一人,二天,三聲聞,四辟支佛,五菩薩。今碑本以為憑四衢之軾,蓋梁代諱衍,故改焉。左氏傳曰:楚子玉使鬥勃謂晉侯曰:請與君之士戲,君憑軾而觀之。說文曰:出溺為拯。論語曰:子在川上曰:逝者如斯。開八正之門,大庇交喪。維摩經曰:雖行八正道,而樂行無量佛道,是菩薩行。僧肇論曰:啟八正之平路,坦眾聖之夷塗。大品經說八正曰:正見,正思惟,正語,正業,正命,正精進,正念,正定。爾雅曰:庇,廕也。莊子曰:世喪道矣,道喪世矣,世與道交相喪也。於是玄關幽揵,感而遂通;玄關幽揵,喻法藏也。謝靈運金剛般若經注曰:玄關難啟,善揵易開。戴逵棲林賦曰:幽關忽其離揵,玄風暖以雲頹。字林曰:揵,門距。周易曰:寂然不動,感而遂通天下之故,非天下之至神,孰能與於此!遙源濬波,酌而不竭。遙源濬波,喻法海也。文子曰:取焉而不損,酌焉而不竭,莫知其所由也。行不捨之檀,而施去聲洽群有;夫心愛眾生而行捨者,捨則增愛,非為實捨。故大士之捨,見不施之捨者,及於眾生,斯為不捨。以茲而施,故群有俱洽。大品經曰:不施不慳,是名檀波羅蜜。僧肇論曰:賢劫稱無捨之檀,成具美不為之為也。天竺言檀,此言布施;波羅蜜,此言到彼岸也。群有,謂有色無色,有想無想,以其不一,故曰群有。僧肇維摩經注曰:鏡群有以通玄,而物我俱一。唱無緣之慈,而澤周萬物;夫行慈者以眾生為緣,眾生為緣,則慈無所寄。故大士之慈,離於眾相。離相行慈,名為無緣;無緣生慈,是為真實。以斯而唱,則物無不周。涅盤經曰:得諸菩薩無緣之慈。僧肇論曰:禪典唱無緣之慈,思益演不知之知。泥洹經曰:無緣者,不住法相,反眾生相。釋道安曰:解從緣散。周易曰:智周萬物,而道濟天下。演勿照之明,而鑒窮沙界;夫以明照物,明盡則照窮。而勿照之明,猶無得之得。無得而得,斯為真得。故勿照之明,斯為真明矣。演真明而廣照,何止鑒窮沙界乎!僧肇論曰:至人虛心寘照,理無不統,而靈鑒有餘。金剛般若經曰:諸恆河所有沙數佛世界,如是寧為多不?導亡機之權,而功濟塵劫。機,謂機心也。權,方便也。夫以機心導物,物所以機心應之。物有機心,則結累斯起。故誘以無機之智,何止功濟塵劫乎!僧肇論曰:至人灰心滅智,內無機照之勤。辨亡論曰:魏氏功濟諸華。法華經曰:如人以力磨三千大千土,復盡末為塵,一塵為一劫,此諸微塵數,其劫復過是。時義遠矣!能事畢矣!周易曰:天下隨時。隨時之義大矣哉!又曰:四營而成易,十有八變而成卦,天下之能事畢矣。然後拂衣雙樹,脫屣金沙。左氏傳曰:叔向拂衣從之。涅盤經曰:佛在拘尸那國力士生地阿利羅拔提河邊婆羅雙樹間,爾時世尊臨涅盤。史記,武帝曰:嗟乎!吾誠得如黃帝,吾視去妻子如脫屣耳。拔河,一名金沙河也。惟怳惟惚,不皦不昧,莫繫於去來,復歸於無物。老子曰:道之為物,惟怳惟惚。王弼曰:怳惚,無形不繫之貌也。又曰:一者,其上不皦,其下不昧,繩繩不可言,復歸於無物。鍾會曰:光而不耀,濁而不昧,繩繩兮其無繫,汜汜乎其無薄也。微妙難名,終歸於無物。維摩經曰:法無去來,常不住故。僧肇曰:法若住,則從未到現在,從現在未過去。遙三世,則有去來也,以法不常住故也。因斯而談,則棲遑大千,無為之寂不撓;焚燎堅林,不盡之靈無歇。大矣哉!答賓戲曰:聖哲治之棲遑。大千者,謂一三千界。下至阿毗地獄,上非想天,為一世界;千三界為小千世界;千小世界為中千世界;至千中千世界為大千世界。維摩經曰:夫出家者,為無為法。瑞應經曰:吾虛心樂靜,無為無欲。僧肇維摩經注曰:寂謂寂滅常靜之道。廣雅曰:撓,亂也。涅盤經曰:佛以千疊纏裹其身,積眾香木,以火焚之。僧祗律曰:如大涅盤經說,世尊向熙連禪河力士生地堅固林雙樹間般涅盤,於天冠塔邊闍維。僧肇維摩經注曰:無實相,無法常住,故盡。法華經曰:方便見涅盤,而實不滅度,常住此說法也。

  正法既沒,象教陵夷。曇無羅讖曰:釋迦佛正法住世五百年,像法一千年,末法一萬年。論語曰:文王既沒。陵夷,已見上文。穿鑿異端者,以違方為得一;孔安國論語注曰:妄作穿鑿,以成文章,不知所以裁製。論語,子曰:攻乎異端,斯害也已!謝宣遠贈靈運詩曰:違方往有吝。杜預左氏傳注曰:方,法也。云得一者,鍾會曰:一,亦道也。順非辯偽者,比微言於目論。禮記曰,言偽而辯,順非而澤。維摩經曰:於眾言中微妙第一。僧肇論曰:采微言於聽表。史記曰:齊威王使說越王。齊使曰:幸也越之不亡也!吾不貴其用知之如目見毫毛,而不自見其睫也。今王知晉失計,而不自知越之過,是目論也。於是馬鳴幽讚,龍樹虛求,摩訶摩耶經曰:正法衰微,六百歲已,九十六種諸外道等邪見競興,破滅佛法。有一比丘,名曰馬鳴,善說法要,降伏一切諸外道輩。七百歲已,有一比丘,名曰龍樹,善說法要,滅邪見幢,燃正法炬。周易曰:幽贊於神明而生蓍。王弼曰:幽,深;贊,明也。並振頹綱,俱維絕紐。陸機大將軍宴會詩曰:頹綱既振。謝莊為沈慶之答劉義宣書曰:皇綱絕而復紐,區夏墜而更維。說文曰:紐,系也。蔭法雲於真際,則火宅晨涼;華嚴經曰:不壞法雲,遍覆一切。劉蚪法華經注曰:雲譬應身,則殊形並現,順機不遍。此則彌布遍覆之義也。維摩經曰:同真際,等法性,不可量。僧肇曰:真際,實際也。法華經曰:三界無安,猶如火宅,眾苦所燒,我皆拔濟之。曜慧日於康衢,則重昏夜曉。劉蚪曰:菩薩圓淨,照均明兩,故曰慧日。又曰:諸子安穩得出,皆於四衢露坐。爾雅曰:四達謂之衢,五達謂之康。頭陀經,心王菩薩曰:我見覆蔽,飲雜毒酒,重昏長寢,云何得悟?慈心示語,使得開解。故能使三十七品有樽俎之師;言義徒精銳,有樽俎之深謀。維摩經曰:於諸見不動而修行三十七品,是為宴坐。僧肇曰:諸見,六十二諸見,妄也。竺道生曰:正觀則三十七品也。羅什曰:三十七品二乘通。大品經說三十七道品曰:四念處,四勤正,四如意足,五根,五力,七覺分,八正道分。樽俎之師,已見上文。九十六種無藩籬之固。邪黨分崩,無藩籬以自固。羅什維摩經注曰:摩訶,秦言無大,亦言勝大。能勝九十六種論議。辯亡論曰:城池無藩籬之固。既而方廣東被,教肄南移。華嚴經題云大方廣佛華嚴經。孔安國尚書傳曰:被,及也。周易曰:君子以教思無窮。周魯二莊,親昭夜景之鑒;漢晉兩明,並勒丹青之飾。顧微吳縣記曰:佛法詳其始,而典籍亦無聞焉。魯莊七年,夜明,佛生之日也。左氏傳曰:莊公七年四月辛卯夜,恆星不見,夜明也。史記曰:周桓王崩,子莊王陀立。十五年,莊王崩。左氏傳,莊王三年,葬桓王。然則周莊王、魯莊公為同時也。瑞應經曰:到四月八日夜明星出時,佛從右脅墮地,即行七步。牟子曰:漢明帝夢見神人,身有日光,飛在殿前。以問群臣,傅毅對曰:天竺有佛,將其神也?後得其形像。何法盛晉書曰:彭城王紘以肅祖明皇帝好佛,手書形像,經歷寇難,而此堂猶在,宜成作頌。蔡謨云:今發王命,稱先帝好佛,於義有疑。張綱集曰:盡功金石,圖形丹青。然後遺文間出,列剎相望,遺文,謂經也。史記曰:天下遺文,靡不畢集。太史公曰:漢興,詩、書往往間出。孔安國尚書傳曰:三山言相望也。澄什結轍於山西,林遠肩隨乎江左矣。高僧傳曰:天竺佛圖澄,西域人,本姓帛。少出家西域,咸得道。以晉懷帝永嘉四年來適洛陽。以麻油雜茵支塗掌,千里外事皆澈見掌中,如對面焉。後澄死之月,人見在流沙。又曰:鳩摩羅什,天竺人,七歲出家,什既道流西域,名被東川。符堅遣呂光西伐,破龜茲,乃將什至涼州。姚萇已殺符堅,光遂王彼。至萇子興破涼州,始將什至長安。後卒長安。漢書,文帝詔曰:使者冠蓋相望,結轍於道。班固漢書贊曰:秦、漢以來,山東出相,山西出將。高僧傳曰:支遯,字道林,本姓關,陳留人。初至京師,王濛甚重之。年二十五出家,師釋道安符丕。後還吳,入剡,王羲之遂與披襟解帶,留連不能已。又曰:釋惠遠,本姓賈氏,鴈門人。遊許、洛,出家,師釋道安符丕。後還吳,入襄陽,南達荊州,欲往羅浮。屆尋陽,見廬峰,遂居焉。三十餘年,影不出山,迹不入俗。晉義熙十二年終。禮記曰:十年以長,則兄事之;五年以長,則肩隨之。晉中興書,元帝詔曰:朕應天符,創基江左。春秋命歷序曰:東方為左,西方為右。

  頭陀寺者,沙門釋慧宗之所立也。瑞應經曰:太子出北城門,天帝復化作沙門。太子曰:何謂沙門?對曰:沙門之為道,舍妻子,捐棄愛欲也。釋僧肇維摩經注曰:沙門,秦言,義訓勤行趍涅盤也。南則大川浩汗,雲霞之所沃蕩。周易曰:利涉大川。海賦曰:膠浩汗。又曰:瀖泋濩渭,蕩雲沃日。北則層峰削成,日月之所迴薄。山海經曰:泰華之山削成而四方。蜀都賦曰:陽烏迴翼於高標。楊雄反離騷曰:恐日薄於西山。西眺城邑,百雉紆餘。左氏傳,祭仲曰:都城過百雉,國之害也。鍾會懷土賦曰:望東城之紆餘。東望平皋,千里超忽。楚辭曰:出不入兮往不反,平原忽兮路超遠。信楚都之勝地也。宗法師行絜珪璧,擁錫來遊。毛詩曰:有斐君子,如珪如璧。東觀漢記,馮衍說鮑叔永曰:衍珪壁其行,束脩其心。錫,錫杖也。大智論曰:菩薩常用錫杖、經傳、佛像。莊子曰:神農擁杖而起。以為宅生者緣,業空則緣廢;言身從緣生,緣亦斯廢也。維摩經曰:如影從身,業緣生見。僧肇曰:身,眾緣所成,緣合則起,緣散則離。金光明經曰:所謂無明緣行,行緣識’識緣名,名緣色,色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱滅聚。釋僧肇維摩經注曰:諸法之生,本乎三業;既無三業,誰作諸法?存軀者惑,理勝則惑亡。惑,煩惚也。言萬法雖廣解,惑則起相受生,解者身心寂滅。涅盤經曰:要因煩惱而得有身。竺道生維摩經注曰:戀生者愛身情也。苟曰無常,豈可愛戀?若能悟不惑,而惑自亡矣,惑者無復存身也。遂欲捨百齡於中身,殉肌膚於猛鷙,禮記曰:古者謂年為齡,齒亦齡也。范曄後漢,田邑報馮衍書曰:百齡之期,未有能至。尚書曰:文王受命唯中身。列子曰:藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪。漢書臣瓚注曰:亡身從物曰殉。李尤七難曰:猛鷙陸嬉,龍鼉水處。班荊蔭松者久之。左氏傳曰:伍舉奔晉。聲子將如晉,遇之於鄭郊,班荊相與食。楚辭曰:山中人兮芳杜若,飲石泉兮蔭松柏。宋大明五年,始立方丈茅茨,以庇經像。沈約宋書,孝武皇帝即位,改元曰大明。淮南子曰:聖人處環堵之室,茨之以生茅。高誘曰:堵,長一丈,高一丈,面環一堵為方丈,故曰環堵。言其小也。說文曰:茨,蓋也。爾雅曰:庇,廕也。後軍長史江夏內史會稽孔府君諱覬,沈約宋書曰:孔覬,字思遠,會稽人也。初舉揚州秀才,補主簿,後除冠軍長史,江夏內史,隨府轉後軍長史。覬言冀。為之薙草開林,置經行之室。周禮曰:薙氏下士二人。鄭玄曰:薙,翦草也。法華經曰:經行林中,勤求佛道。安西將軍郢州刺史江安伯濟陽蔡使君諱興宗,沈約宋書曰:蔡興宗,濟陽人也。為使持節都督郢州諸軍事,安西將軍,郢州刺史。復為崇基表剎,立禪誦之堂焉。維摩經曰:佛言諸佛滅後,以全身舍利起七寶塔,表剎莊嚴而供養也。以法師景行大迦葉,故以頭陀為稱首。毛詩曰:高山仰止,景行行止。彌勒成佛經曰:彌勒佛讚言,大迦葉比丘是釋迦牟尼佛大弟子,釋迦牟尼佛於大眾中常所讚歎頭陀第一,通達禪定,解脫三昧。封禪書曰:前聖所以永保鴻名而常為稱首者,用此者也。後有僧勤法師,貞節苦心,求仁養志,楚辭曰:原生受命于貞節。曹植擬九詠曰:徒勤躬兮苦心。論語,子曰:求仁而得仁。莊子曰:養志者忘形也。纂脩堂宇,未就而沒。國語,祭公謀父曰:時序其德,纂脩其緒。高軌難追,藏舟易遠。魏太祖祭橋玄文曰:懿德高軌,汎愛博容。莊子曰:夫藏舟於壑,藏山於澤,謂之固矣。然而夜半有力者負之而趨,昧者不知。郭象曰:方言死生變化之不可逃。僧徒閴其無人,榱椽毀而莫構。周易曰:闚其戶,閴其無人。高誘淮南子注曰:椽,橑也;榱,棟也。可為長太息矣!漢書,賈誼曰:可長太息者此也。

  惟齊繼五帝洪名,紐三王絕業。蕭子顯齊書曰:高帝太祖諱道成,字紹伯,蕭何二十四世孫,受宋禪。史記曰:惟漢繼五帝末流,接三代絕業。封禪書曰:前聖所以永保鴻名。祖武宗文之德,昭升嚴配;禮記曰:周人祖文王而宗武王。尚書曰:丕顯文、武,昭升于上。孝經曰:嚴父莫大於配天。格天光表之功,弘啟興服。尚書曰:成湯時,則有若伊尹格于皇天。又曰:光被四表,格于上下。毛詩曰:建爾元子,俾侯于魯;大啟爾宇,為周室輔。東觀漢記,博士議曰:除殘去賊,興復祖宗。是以惟新舊物,康濟多難;毛詩曰:周雖舊邦,其命惟新。左氏傳,伍員曰:不失舊物。尚書曰:康濟小民。禮記,晉太子申生使人辭於狐突曰:君老矣,國家多難。步中雅頌,驟合韶護;禮記曰:步中武、象,驟中韶、護,所以養耳。鄭玄曰:韶,舜樂;護,湯樂也。炎區九譯,沙場一候。十洲記曰:炎洲,南海中萬二千里。韓詩外傳曰:成王之時,越裳氏重九譯而獻白雉於周公。尚書曰:西被于流沙。解嘲曰:東南一尉,西北一候。粵在於建武焉。蕭子顯齊書曰:明皇帝即位,改為建武。乃詔西中郎將郢州刺史江夏王觀政藩維,樹風江漢,蕭子顯齊書曰:江夏王寶玄,字智深,明帝第三子也。封江夏郡王,仍為持節都督郢、司二州諸軍事,西中郎將,郢州刺史。尚書曰:以爾友邦冢君,觀政于商。又曰:彰善癉惡,樹之風聲。擇方城之令典,酌龜蒙之故實。方城,謂楚;龜、蒙,謂魯。左氏傳,屈完曰:楚國方城以為城。又隨武子曰:蒍敖為宰,擇楚國之令典。毛詩曰:奄有龜、蒙,遂荒大東。國語,樊穆仲曰:魯侯孝王曰:何以知之?對曰:賦事行刑,而咨於故實。政肅刑清,於是乎在。孝經曰:其教不肅而成。周易曰:聖人以順動則刑罰清。左氏傳,先軫曰:取威定霸,於是乎在。寧遠將軍長史江夏內史行事彭城劉府君諱諠,蕭子顯齊書,劉諠,字士穆,為江夏王郢州行事者,謂王年幼,內史代之以行州府事,故稱行事也。智刃所遊,日新月故;莊子曰:庖丁為文惠君解牛,曰:今臣之刀十九年矣,所解千牛,而刀刃若新發於硎。彼節者有間,而刀刃者無厚;以無厚入有間,恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。論語,子夏曰:日知其所亡,月無忘其所能。道勝之韻,虛往實歸。瑞應經曰:迦葉二弟問迦葉曰:今乃捨梵志道,學沙門法,豈獨大其道勝乎?迦葉答曰:言佛道最勝。莊子曰:常季問於仲尼曰:王駘,兀者也,與夫子中分魯。立不教,坐不議,虛而往,實而歸。以此寺業廢於已安,功墜於幾立,慨深覆簣,悲同棄井。論語曰:譬如為山,雖覆一簣,進,吾往也。孟子曰:有為者,譬若掘井,掘井九仞而不及泉,猶為棄井也。因百姓之有餘,間天下之無事,孫卿子曰:春耕夏耘,秋收冬藏,四者不失時,故五穀不絕,而百姓有餘食;斬伐長養不失時,故山林不童,而百姓有餘材。西都賦序曰:海內清平,朝廷無事。匹婢徒揆日,各有司存。左氏傳,宋災,使華閱討右官,官庀其司。杜預注曰:庀,具也。毛詩曰:揆之以日,作為楚室。論語,曾子曰:籩豆之事,則有司存。

  於是民以悅來,工以心競。周易曰:悅以使民,民忘其勞。莊子曰:舜之治天下,使民心競。王隱晉書,荀勗議曰:君子心競而不力爭。亙丘被陵,因高就遠。層軒延袤,上出雲霓。楚辭曰:高堂邃宇檻層軒。王逸曰:軒,樓板也。聖主得賢臣頌曰:雖崇臺五層,延袤百丈。說文曰:南北曰袤,東西曰廣。司馬紹贈山濤詩曰:上陵青雲霓。飛閣逶迤,下臨無地。西都賦曰:脩除飛閣。楚辭曰:載雲旗兮逶移。王逸曰:逶移而長。移與迤音義同。楚辭曰:下崢嶸而無地,上寥廓而無天。夕露為珠網,朝霞為丹雘。九衢之草千計,四照之花萬品。山海經曰:少室之山,其上有木焉,名曰帝休,葉茂,狀如楊,其枝五衢,黃花黑實,服者不怒。郭璞曰:言樹枝交錯,相重五出,有象衢路也。故離騷云:靡華九衢。仲長子昌言曰:百夫之豪,州以千計。山海經曰:南山之首山曰鵲山,有木焉,其狀如穀而黑,其華四照,其名曰迷榖,佩之不迷。郭璞曰:言有光炎。若木華赤,其光照下地,亦此類也。仲長子昌言曰:以一人之好惡,裁萬品之不同。崖谷共清,風泉相渙。周易曰:風行水上渙。金資寶相,永藉閑安;金光明經曰:如來之身,金色微妙,其明照耀,如金山王。又曰:光明熾盛,無量無邊,猶如無數珍寶大聚。楚辭曰:像設居室靜閑安。息心了義,終焉遊集。大灌頂經曰:息心達本源,是故名沙門。勝鬘經曰:是故世尊依於了義,一向記說。班固終南山賦曰:固仙靈之所遊集。法師釋曇珍業行淳脩,理懷淵遠,今屈知寺任,永奉神居。夫民勞事功,既鏤文於鍾鼎;周禮曰:民功曰庸,事功曰勞。凡有功者,銘書於王之太常。國語曰:昔克路之役,秦來圖敗晉功。魏顆以其身卻退秦師于輔氏,親止杜回,其勳銘於景鍾。韋昭曰:景公鍾。禮記曰:夫鼎有銘。銘者,論譔其先祖之德,美功烈勳勞,而酌之祭器,自成其名焉。言時稱伐,亦樹碑於宗廟。左氏傳曰:季武子以所得齊之兵作林鍾而銘魯功焉。臧武仲謂季孫曰:非禮也。夫銘,天子令德,諸侯言時計功,大夫稱伐。蔡邕銘論曰:碑在宗廟兩階之間,近代以來,咸銘于碑也。世彌積而功宣,身逾遠而名劭。法言曰:年彌高而德彌劭者,孔子之徒與?小雅曰:劭,美也。敢寓言於彫篆,庶髣彿於眾妙。法言曰:吾子少而好賦。曰:然,童子彫蟲篆刻。老子曰:玄之又玄,眾妙之門。其辭曰:

  質判玄黃,氣分清濁。周易曰:玄黃,天地之雜也。天玄而地黃。列子曰:清輕者上為天,重濁者下為地。涉器千名,含靈萬族。周易曰:形而下者謂之器。器,謂品物也。南都賦曰:百種千名。春秋元命苞曰:跂行喙息,蠕動蜎蜚,根生浮著,含靈盛壯。陸機鱉賦曰:摠美惡而融融,播萬族乎一區。淳源上派,澆風下黷。莊子曰:德又下衰,及唐、虞,𣻏淳散朴。淮南子以𣻏為澆,音義同。說文曰:派,水別流也。字林曰:黷,垢也,杜木切。愛流成海,情塵為岳。瑞應經曰:感傷世間,沒於愛欲之海。百法論曰:情塵之意合,故知生也。言人皆沈於愛河,則妻子財帛也。言積之多如海,情塵之積為岳。為善日積亦見多,為惡日積亦多也。皇矣能仁,撫期命世。毛詩曰:皇矣上帝,臨下有赫。天竺言釋迦牟尼,此言能仁。不退轉法經,佗方菩薩曰:能仁如來,興此三道之教。法華經曰:我釋迦牟尼。劉蚪曰:能仁哀此忍立,俯來拯拔,故曰能仁。瑞應經曰:期運之至,當下作佛。孟子曰:五百年必有王者興,其間必有名世者。廣雅曰:命,名也。乃睠中土,聿來迦衛。毛詩曰:乃睠西顧。又曰:聿來胥宇。迦衛,已見上文。奄有大千,遂荒三界。毛詩曰:奄有龜、蒙,遂荒大東。法華經曰:其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土。又曰:如來以智慧方便,於三界火宅,拔濟眾生。殷鑒四門,幽求六歲。毛詩曰:殷鑒不遠。瑞應經曰:太子至十四,啟王出游。始出城東門,天帝化作病入。即迴車,悲念人生俱有此患。太子出城南門,天帝化作老人。迴車而還,愍念人生丁壯不久。太子出城西門,天帝化作死人。迴車而還,愍念天下有此三苦。太子出城北門,天帝化作沙門。太子曰:善哉!唯是為快。即迴車還,念道清淨,不宜在家。又曰:佛既歷深山,到幽閑處,菩薩即拾藁草以布地,正箕坐。月食一麻一麥,端坐六年。亦既成德,妙盡無為。勝鬘經曰:唯有如來,化就一切功德。無為,已見上文。帝獻方石,天開淥池。瑞應經曰:佛還樹下,道見棄衣,取欲浣之。天帝知佛意,即頗那山上取四方成理澤好石,來置池邊,白佛言:可用浣衣。又曰:明日食時,佛持鉢到迦葉受飯而還,於屏處食已,欲澡漱。天帝知佛意,即下以手指地,水出成池,令佛得用,名為指地池。祥河輟水,寶樹低枝。瑞應經曰:時尼連河水流甚疾,佛以自然神通,斷水涌起,高出人頭,令底揚塵,佛在其中。法華經曰:諸雜寶樹,華葉光茂。瑞應經曰:佛後日入指地池澡浴畢,欲出,無所攀。池上素有樹,名迦和,絕大脩好,其樹自然曲枝下就佛,佛牽而出。通莊九折,安步三危。爾雅曰:六達謂之莊。漢書曰:王陽為益州刺史,行部至邛郲九折阪,歎曰:奉先人遺體,奈何數乘此險!漢書,東方朔誡子曰:飽食安步,以仕易農。尚書曰:竄三苗於三危。川靜波澄,龍翔雲起。頭陀經曰:令身調善,震大法鼓,摧伏異學外道邪師,入佛性海,煩惱風息,波浪不生。周易曰:雲從龍,風從虎,聖人作而萬物睹。耆山廣運,給園多士。法華經曰:佛住王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾萬二千人俱。尚書曰:帝德廣運。金剛般若經曰:佛在舍衛國祗樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。毛詩曰:濟濟多士。金粟來儀,文殊戾止。發迹經曰:淨名大士是往古金粟如來。尚書曰:鳳凰來儀。文殊,已見上文。毛詩曰:魯侯戾止。應乾動寂,順民終始。春秋元命苞曰:乾動川靜。周易曰:湯武革命,應乎天,順乎人。孫卿子曰:生,人之始也;死,人之終也。法本不然,今則無滅。維摩經曰:法本不然,今則無是,寂滅之義。僧肇曰:小乘以三界熾然,故滅之以求無為。大乘觀法,本自不然,今何以滅,乃真寂滅。象正雖闌,希夷未缺。象法、正法,已見上文。史記曰:酒闌。漢書音義,文穎曰:闌,言希也。老子曰:視之不見,名之曰夷;聽之不聞,名之曰希。王弼曰:無象,無聲,無響、無所不通,無所不往。於昭有齊,式揚洪烈。毛詩曰:文王在上,於昭于天。班固漢書述曰:爰著目錄,略序洪烈。揚雄解嘲曰:不足以揚洪烈。釋網更維,玄津重枻。僧叡師十二法門序曰:奏希聲於宇宙,濟溺喪於玄津。漢書音義,韋昭曰:枻,楫也。音裔,翊泄切,協韻。惟此名區,禪慧攸託。禪慧,禪定、智慧也。即六度之二行也。倚據崇巖,臨睨通壑。楚辭曰:忽臨睨夫舊鄉。說文曰:睨,邪視也。溝池湘漢,堆阜衡霍。言崇巖之高,通壑之大,故以湘、漢為溝池,衡、霍為堆阜也。史記曰:屈完曰:方城以為城,江漢以為池。膴膴亭皋,幽幽林薄。毛詩曰:周原膴膴,堇荼如飴。上林賦曰:亭皋千里,靡不被築。毛詩曰:秩秩斯干,幽幽南山。鄭玄周禮注曰:竹木曰林。高誘淮南子注曰:深草曰薄。

  媚茲邦后,法流是挹。毛詩曰:媚茲一人。氣茂三明,情超六入。維摩經曰:佛身即法身也,從六通生,從三明生。僧肇曰:天眼、宿命、漏盡,為三明。維摩經曰:六入無積,眼耳鼻舌身心已過。眷言靈宇,載懷興葺。毛詩曰:眷言顧之。楚辭曰:葺之兮荷蓋。王逸注曰:葺,蓋屋也。丹刻翬飛,輪奐離立。左氏傳曰:丹桓宮楹。又曰:刻桓宮桷。杜預曰:刻,鏤也。毛詩曰:如翬斯飛,君子攸躋。鄭玄曰:翬者,鳥之奇異者也。禮記曰:晉獻文子成室,晉大夫發焉,張老曰:美哉輪焉!美哉奐焉!潘岳關中記曰:未央殿東有鳳凰殿。春秋元命苞曰:火離為鳳。劉邵魏文帝誄曰:鳳凰立翥。象設既闢,睟容已安。楚辭曰:象設居室靜閑安。孟子曰:君子仁義禮智信根於心,色睟然見於面。趙岐曰:睟,潤澤之貌。桂深冬燠,松疏夏寒。楚辭曰:何所冬燠?何所夏寒?爾雅曰:燠,煖也。神足遊息,靈心往還。瑞應經曰:佛已神足適鬱單日界。勝幡西振,貞石南刊。維摩經曰:降服四種魔,勝幡建道場,禰衡顏子碑曰:乃刊玄石而旌之。

文選考異
  • 注「王巾」:何校「巾」改「屮」,下同。陳云「巾」,「屮」誤。案:說文通釋「王屮音徹,俗作巾,非。」何、陳所據也。各本皆作「巾」。
  • 注「漢書枚乘上書吳王曰」:袁本、茶陵本無「漢書」二字。
  • 注「大智度論曰亦以涅盤為彼岸也」:陳云衍「曰」字,是也。各本皆衍。
  • 注「宮商角祉羽也」:袁本、茶陵本「祉」作「徵」。案:此尤因諱改字耳。
  • 於是玄關幽揵:袁本、茶陵本「揵」作「鍵」。袁校語云善本作「{扌}」,注字皆作「揵」。茶陵本無校語,注字皆作「鍵」。案:茶陵以五臣亂善,非。
  • 注「物所以機心應之」:袁本、茶陵本「所」作「斯」,是也。
  • 注「廣雅曰撓亂也」:袁本、茶陵本此下有「乃飽切」三字,是也。
  • 注「劉虯曰菩薩圓淨」:袁本「劉」上有「法華經曰慧日大聖尊久乃說是法」十四字,是也。茶陵本亦脫。
  • 注「子莊王陀立」:袁本「陀」作「佗」,是也。茶陵本亦誤「陀」。
  • 注「盡功金石」:案:「盡」當作「書」。各本皆偽。
  • 注「名被東川」:陳云「川」疑「州」誤,是也。各本皆偽。
  • 注「年二十五出家師釋道安符丕後還吳」:案:此有誤。劉孝標世說新語「言語」注引高逸沙門傳云「年二十五始釋形入道」,恐此本與彼大意相同,並不云「出家師釋道安符丕」云云,今誤涉下惠遠傳文而如此也。何、陳校皆云「符丕」下有脫,未是。
  • 注「馮衍說鮑叔永曰」:袁本、茶陵本無「叔」字,是也。
  • 注「緣亦斯廢也」:陳云「亦」當作「空」,是也。各本皆誤。
  • 注「惑煩惚也」:案:「惚」當作「惱」。各本皆誤。
  • 注「范曄後漢」:袁本、茶陵本無此四字。
  • 注「李尤七難曰」:案:「難」當作「款」。各本皆誤。
  • 弘啟興服:袁本、茶陵本「服」作「復」,是也。
  • 注「禮記曰步中武象」:案:「記」當作「書」。各本皆誤。此引史記禮書也。下引鄭氏曰云云,即裴駰集解。何校以為今禮記佚文,大誤。
  • 諱諠:何云南史作「暄」。陳云「諠」,「暄」誤,注同。案:此所引南齊書江祏傳文。今本亦作「暄」,蓋傳寫偽「諠」也。
  • 注「為江夏王郢州行事者」:陳云「行事」下當重有「行事」二字。行事之名,後漢已有之,如西域長史索班稱行事,是也。見西域傳。案:所校是也。各本皆脫。
  • 注「匹婢」:袁本、茶陵本作「芳婢切」三字,在注中「庀具也」下,是也。
  • 注「司馬紹贈山濤詩曰」:案:「紹」下當有「統」字。各本皆脫。
  • 注「靡華九衢」:案:「華」當作「蓱」。各本皆誤。
  • 金資寶相:袁本、茶陵本「資」作「姿」,是也。
  • 庶髣彿於眾妙:袁本、茶陵本「於」作「乎」,是也。
  • 注「乾動川靜」:何校「川」改「巛」。陳云「川」,「巛」誤,是也。各本皆偽。
  • 式揚洪烈:茶陵本「式」作「戒」,云五臣作「式」。袁本云善作「戒」。案:此尤校改正之也。「戒」但傳寫誤耳。

齊故安陸昭王碑文[编辑]

  沈休文

  公諱緬,字景業,南蘭陵人也。蕭子顯齊書曰:安陸昭王緬,字景業。又曰:蕭氏之先蕭何居沛。至孫侍中彪,居東海蘭陵縣東都鄉中都里。晉分東海為東蘭陵郡。中朝亂,淮陰令憗過江,居晉陵武進縣,僑置本土,加以南名,於是為南蘭陵人。稷契身佐唐虞,有大功於天地。商武姬文,所以膺圖受籙。王命論曰:𡎴于稷、契,咸佐唐虞,光濟四海,奕世載德,至于湯、武,而有天下。國語,史伯曰:夫成天地之大功者,其子孫未嘗不章。毛詩商頌曰:武王載旆。毛萇曰:武王,湯也。春秋命歷序曰:五德之運,同徵符合,膺錄次相代。尚書璇璣鈐,孔子曰:五帝出受圖籙。蕭曹扶翼漢祖,滅秦項以寧亂。魏氏乘時於前,皇齊握符於後。國語,太子晉曰:自后稷以來寧亂,及文、武、成、康,僅克安民。周易曰:時乘六龍以御天。孝經鉤命決曰:帝受命握符出也。靈源與積石爭流;神基與極天比峻。尚書曰:導河積石,至于龍門。毛詩曰:崧高惟岳,峻極于天。祖宣皇帝,雄才盛烈,名蓋當時。蕭子顯齊書曰:太祖皇考諱承之,字嗣伯。少有大志,才力過人,為冠軍將軍。太祖即位,追尊曰宣皇帝。班固漢書贊曰:武帝雄才大略。晉中興書曰:諸葛誕名蓋海內。又曰:鄧遐氣蓋當時。考景皇帝,含道居貞,卷懷前代。蕭子顯齊書曰:高帝即位,追封兄道生為始安貞王。明帝即位,追尊始安貞王為景皇帝。周易曰:居貞之吉,順以從上也。論語讖曰:仲尼居鄉黨,卷懷道美。宋均曰:懷,藏也。公含辰象之秀德,體河岳之上靈,周易曰:在天成象。王弼曰:象,謂日月星辰。孝經援神契曰:五嶽之精雄聖,四瀆之精仁明。氣蘊風雲,身負日月。論衡曰:谷子雲、唐子高章奏百上,筆有餘力。然則賢者有風雲之智,故吐文萬牒。莊子曰:孔子圍於陳、蔡之間,太公任弔之,曰:子其意者脩身以明汙,昭昭若揭日月而行。司馬彪曰:揭,擔也。立行可模,置言成範。仲長子昌言曰:規矩可模者,師傅之德也。曹植學宮頌曰:言為世範,行為時矩。英華外發,清明內昭。禮記曰:和順積中而英華外發。又曰:清明在躬,氣志如神。天經地義之德,因心必盡;孝經曰:夫孝,天之經,地之義,民之行也。毛詩曰:因心則友。簡久遠大之方,率由斯至。周易曰:乾以易知,坤以簡能。易則易知,簡則易從。易知則有親,易從則有功。有親則可久,有功則可大。可久則賢人之德,可大則賢人之業。毛詩曰:率由舊章。挹其源者游泳而莫測,懷其道者日用而不知。毛詩曰:泳之遊之。周易曰:百姓日用而不知。昭昭若三辰之麗于天,滔滔猶四瀆之紀于地。傅子曰:二漢之臣,爛如三辰之附長天。又曰:道教者,昭昭然猶日月麗乎天。春秋漢含孳曰:九卿法河海。毛詩曰:滔滔江、漢,南國之紀。六幽允洽,一德無爽。典引曰:神靈日照,光被六幽。尚書曰:德惟一,動罔不吉。萬物仰之而彌高,千里不言而斯應。論語,顏回曰:仰之彌高。周易曰:默而成之,不言而信,存乎德行。又曰:君子居其室,出其言善,則千里之外應之,況其邇者乎!若夫彈冠出仕之日,登庸蒞事之年,漢書曰:王陽與貢禹為友,世稱王陽在位,貢禹彈冠。言其取舍同也。尚書,帝曰:疇咨,若時登庸。又曰:蒞事惟能。軍麾命服之序,監督方部之數,斯固國史之所詳,今可得略也。周禮曰:建大麾以田。然麾,旌旗之名,州將之所執也。命服,爵命之服也。方部,四方州部也。漢書,武帝南置交趾,北置朔方之州,凡十三部,置刺史。數,謂等差也。賈逵國語注曰:簡,略也。

  水德方衰,天命未改。水德,謂宋也。左氏傳,王孫滿曰:今周德雖衰,天命未改。太祖龍躍俟時,作鎮淮泗。蕭子顯齊書曰:宋明帝以淮南孤弱,以太祖假冠軍將軍,鎮淮陰。周易曰:見龍在田,時舍也;或躍在淵,自試也。孫卿子曰:君子博學深謀,脩身端行,以俟其時。潘岳金谷會詩曰:遂擁朱旄,作鎮淮、泗。如仁夕惕之志,中夜九迴;論語,子曰:桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁!如其仁!周易曰:君子夕惕若厲。司馬遷書曰:腸一日而九迴。枯耽世拯亂之情,獨用懷抱。廣雅曰:龕,取也。深圖密慮,眾莫能窺。漢書,劉向上疏曰:智不可不深圖也。公陪奉朝夕,從容左右,蓋同王子洛濱之歲,實惟辟彊內侍之年。周書曰:晉平公使叔譽於周,見太子,與之言,五稱而三窮。歸告公曰:太子晉行年十五,而臣不能與言,列仙傳曰:王子喬者,周靈王太子晉也,好吹笙作鳳鳴,遊伊、洛之間。漢書,留侯子張辟彊為侍中,年十五也。起予聖懷,發言中旨。晉中興書,王敦上疏曰:導動靜顧問,起予聖懷。始以文學遊梁,俄而入掌綸誥。蕭子顯齊書曰:緬為宋劭陵王文學,中書郎。游梁,謂相如也。漢書曰:梁孝王來朝,從遊說之士,相如見而說之,客遊梁。禮記曰:王言如絲,其出如綸。蘭桂有芬,清暉自遠。魏都賦曰:信陵之名,若蘭芬也。楚辭曰:椒桂罹以顛覆。王逸注曰:言已見先賢,若椒桂之人。劉琨勸進表曰:茂勳格于皇天,清暉光于四海。帝出于震,日衣青光。言齊之興也。周易曰:帝出于震。震,東方也。春秋元命苞曰:孔子曰:扶桑者,日所出,房所立,其耀盛。蒼神用事,精感姜原,卦得震,震者動而光,故知周蒼,代殷者為姬昌。人形龍顏,長大精翼,日衣青光。宋衷曰:為日精所羽翼,故以為名,木神以其方色衣之。方軌茅社,俾侯安陸;蕭子顯齊書曰:齊受禪,緬封安陸侯。漢書曰:江夏郡有安陸縣。尚書緯曰:天子社,東方青,南方赤,西方白,北方黑,上冒以黃土。將封諸侯,各取方土,苴以白茅,以為社。毛詩曰:俾侯于魯。受瑞析珪,遂荒雲野。周禮曰:典瑞掌玉瑞。鄭玄曰:人執曰瑞。瑞,猶符信也。楊子雲解嘲曰:析人之珪,檐人之爵。遂荒,已見上文。雲野,雲夢之野。式掌儲命,帝難其人,漢書,疏廣曰:太子國儲,副君也。尚書,禹曰:惟帝其難之。孔安國曰:言堯帝亦以知人為難。公以宗室羽儀,允膺嘉選。蕭子顯齊書曰:緬轉太子中庶子。周易曰:鴻漸于陸,其羽可用為儀。協隆三善,仰敷四德。晉中興書,烈宗詔曰:桓沖協隆治道。禮記曰:行一物而三善皆得者,唯世子而已,其齒於學之謂也。故世子齒於學,其一曰:而眾知父子之道矣;其二曰:而眾知君臣之義矣﹔其三曰:而眾知長幼之節矣。周易曰:君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事。君子行此四德者,故曰:乾,元亨利貞。博望之苑載暉,龍樓之門以峻。漢書曰:武帝戾太子及冠,就宮,上為立博望苑,使通賓客。從其所好,故多異端進者。漢書成紀曰:上嘗召太子出龍樓門。獻替帷扆,實掌喉脣。國語,史黯謂趙簡子曰:夫事君者,諫過而賞善,薦可而替否,獻能而進賢。帷扆,帝座也。禮記曰:天子負斧扆。孔融張儉碑曰:聖王克亮,命作喉脣。奉待漏之書,銜如絲之旨。東觀漢記曰:樊梵,字文高,每當直事,常晨駐車待漏。如絲,已見上文。前暉後光,非止恆受。周書,孔子曰:文王得四臣,丘亦得四友。自吾得師也,前有光,後有暉,是非先後邪!公以密戚上賢,俄而奉職,蕭子顯齊書曰:緬遷侍中。越絕書曰:吳王書闔廬始得子胥,以為上賢,無異乎聖人也。出納惟允,劍璽增華。尚書,帝曰:龍,命汝作納言,夙夜出納朕命,惟允。應劭漢官儀曰:侍中殿上稱制,出則陪乘,佩璽把劍。增華,謂自庶子而益其榮華也。伊昔帝唐,九官咸事,熊豹臨戭,納言是司。漢書,劉向上疏曰:舜命九官,濟濟相讓。應劭曰:尚書曰:禹作司空,棄后稷,契司徒,咎繇作士師,垂共工,益朕虞,伯夷秩宗,夔典樂,龍納言:凡九官。左氏傳曰:昔高陽氏有才子八人:檮戭、大臨。高辛氏有才子八人:仲熊、叔豹。自此迄今,其任無爽。爰自近侍,式贊權衡。蕭子顯齊書曰:世祖即位,緬遷五兵尚書。淮南子曰:准繩連體,權衡合德,百工繇焉,以定法式,輔弼執玉,以翼天子也。而皇情眷眷,慮深求瘼。毛詩曰:皇矣上帝,臨下有赫;鑒觀四方,求民之瘼。班固漢書引詩而為此瘼。爾雅曰:瘼,病也。

  姑蘇奧壤,任切關河,奧壤,猶奧區也。韓康伯王述碑曰:述遷會稽太守,淮、海惟揚,皇基所託,此蓋關河之重,泱泱大邦。都會殷負,提封百萬。史記曰:夫吳有海鹽之饒,章山之銅,三江五湖之利,亦江東一都會也。西京賦曰:百物殷阜。薛綜注曰:殷,盛;阜,大也。今為此負。漢書曰:天子畿方千里,提封百萬井。臣瓚案:舊說云:提,最凡。言大舉頃畝也。李奇曰:提,舉也。舉四方為內也。韋昭曰:積土為封限。全趙之袨服叢臺,方此為劣;鄒陽上書曰:夫全趙之時,武力鼎士,袨服叢臺之下者,一旦成市也。臨淄之揮汗成雨,曾何足稱。戰國策,蘇秦說齊宣王曰:臨淄之塗,人肩相摩,舉袂成幕,揮汗成雨。高誘曰:揮,振也。乃鴻騫舊吳,作守東楚。蕭子顯齊書曰:緬出為吳郡太守。吳質魏都賦曰:我太公鴻飛兗、豫。劉琨勸進奏曰:奄有舊吳。牽秀祖孫楚詩曰:受茲明命,作守西疆。漢書音義,孟康曰:舊名吳為東楚也。弘義讓以勗君子,振平惠以字小人。論語讖曰:伯夷、叔齊,義讓龍舉。干寶晉紀曰:丁固父覽,以義讓稱。尚書,武王曰:勗哉夫子!周書,成王曰:朕不知字民之道,敬問伯父。尚書,王曰:無或敢伏小人之攸箴。撫同上德,綏用中典。老子曰:上德不德,是以有德。鍾會曰:體神妙以存化者,上德也。周禮曰:刑平國,用中典。疑獄得情而弗喜,宿訟兩讓而同歸。漢書曰:張湯以倪寬為獄讞掾,以古法義決疑獄。論語,曾子曰:上失其道,民散久矣。如得其情,則哀矜而勿喜。東觀漢記曰:魯恭為中牟令。宿訟許伯等爭陂澤田,積年州郡不決。恭平理曲直,各退自相責讓。雖春申之大啟封疆,鄧攸之緝熙萌庶,不能尚也。史記曰:楚考烈王立,以黃歇為相,號春申君。請封於江東,王許之。因城吳故墟以自為都邑。國語,史伯謂鄭桓公曰:加之以德,可以大啟。王隱晉書曰:鄧攸,字伯道,為吳郡太守。吳人餓死。攸到,表振貸,臺不時聽,攸乃輒出倉米,一郡蒙濟。不受祿俸,唯飲吳水。毛詩曰:緝熙文王之典。夏首藩要,任重推轂,楚辭曰:過夏首而西浮。王逸注曰:夏首,水口也。漢書,馮唐曰:臣聞上古王者遣將也,跪而推轂曰:閫以內,寡人制之,閫以外,將軍制之。衿帶中流,地殷江漢。李尤函谷關銘曰:函谷險要,衿帶喉咽。尚書曰:九江孔殷。南接衡巫,風雲之路千里;衡、巫,三江名。吳都賦曰:徑路絕,風雲通。西通鄾鄧,水陸之塗三七。左氏傳曰:鄧南鄾人。杜預曰:鄾,今鄧鄉縣南,江水之北也。鄧,今潁川邵陵縣西南有鄧城。蜀都賦曰:水陸所湊。是惟形勝,閫外莫先。漢書,田肯曰:秦形勝之國也。閫外,已見上文。鄭玄禮記注曰:閫,門限也。建麾作牧,明德攸在。蕭子顯齊書曰:緬轉郢州刺史。周禮曰:建大麾以封藩國。又曰:八命作牧。尚書,王曰:文王克明德慎罰。乃暴以秋陽,威以夏日。孟子曰:江、漢以濯之,秋陽以暴之。綦母邃曰:周之秋,於夏為盛陽也。左氏傳曰:酆舒問於賈季曰:趙衰、趙盾孰賢?對曰:趙衰冬之日,趙盾夏之日。杜預曰:夏日可畏。澤無不漸,螻蟻之穴靡遺;西征賦曰:澤靡不漸,恩無不逮。尸子曰:舜之行其猶河海乎!千仞之漢亦滿之,螻蟻之穴亦滿之。明無不察,容光之微必照。孟子曰:日月有明,容光必照焉。趙岐曰:容光,小隙也。言大明照幽微。由近而被遠,自己而及物。史記,皋陶曰:邇可遠在茲。鄭玄曰:此政由近可以及遠。惠與八風俱翔,德與五才並運。聖主得賢臣頌曰:恩從祥風翱。淮南子曰:天有八風。典引曰:仁風翔于海表。左氏傳,子罕曰:天生五才,民並用之,廢一不可。遠無不懷,邇無不肅。阮嗣宗勸晉王牋曰:遠無不服,邇無不肅。邑居不聞夜吠之犬,牧人不睹晨飲之羊。司馬彪續漢書曰:劉寵,字榮祖,遷會稽太守,徵入為將作大匠。山陰縣民去郡數十里,有若耶山,中有五六老公,年皆七八十,聞寵遷,相率共送寵,人齎百錢。寵見,勞來曰:父老何乃自苦遠來?皆對曰:山谷鄙老,生未嘗到郡縣。佗時吏徵發不去民間,或夜不絕狗吠,竟夕民不得安。自明府下車以來,狗不夜吠,吏希至民間。年老遭值聖化,聞當棄去,故戮力來送。寵謝之,為選受一大錢。故寵在會稽,號為一錢。其清如是。家語曰:孔子為大司寇。初,魯之販羊者沈猶氏常朝飲其羊,以詐市人。及孔子之為政也,則沈猶氏不敢朝飲其羊也。譽表六條,功最萬里。漢書音義曰:舊刺史所察有六條:察民疾苦冤失職者,察墨綬長吏以上居官政狀,察盜賊為民之害及大姧猾者,察犯田律四時禁者,察民有孝悌廉潔行脩正茂才異等者,察吏不簿入錢穀放散者,所察不得過此。漢書曰:倪寬為郡內史,課殿當免,民恐失之,輸租繈屬不絕,課更以最。楊雄為益州刺史作節度曰:刺史居深門之中,總萬里之統者也。還居近侍,兼浜戎秩。蕭子顯齊書曰:緬還為侍中,領驍騎將軍。候府寄隆,儲端任顯,魏略曰:中領軍,延康置,故漢北軍中候之官也。漢書曰:詹事,秦官,掌皇太子家。東西兩晉,茲選特難。羊琇願言而匪獲,謝琰功高而後至。晉諸公讚曰:羊琇,字稚舒,泰山人。通濟才術。與世祖同年相善,謂世祖曰:後富貴時見用作領護軍太子詹事。世祖即位,累遷左將軍,中護軍,特進。何法盛晉中興書陳郡謝錄曰:琰字瑗度,安少子也。為輔國將軍,距𨃟,進號征虜左僕射,領詹事。升降二宮,令績斯俟;蕭子顯齊書曰:緬遷中領軍,太子詹事。禁旅尊嚴,主器彌固。蔡邕袁逢碑曰:乃撫京邑,摠齊禁旅。周易曰:主器者莫若長子。

  禹穴神皋,地埒分陝,漢書,司馬遷南遊江、淮,上會稽,探禹穴。西京賦曰:寔惟地之奧區神皋。袁煥與曹植書曰:召公與周公受分陝之任也。江左已來,常遞斯任。東渚鉅海,南望秦稽。子虛賦曰:齊東渚鉅海,南有琅耶。孔皋會稽記曰:秦望山在州城正南。史記曰:始皇登之,不望南海。越絕書曰:禹救水,到大越,上茅山,大會計吏,更名茅山曰會稽。淵藪胥萃,雚蒲攸在。尚書曰:今商王受為天下逋逃主,萃淵藪。左氏傳曰:子叔為政,不忍猛而寬。鄭國多盜,聚人於雚蒲之澤。貨殖之民,千金比屋;漢書,千乘之國,必有千金之賈者,利有所并也。郛鄽之內,雲屋萬家。徐幹陳情詩曰:踟躕雲屋下,嘯歌倚華楹。屋或為甍。刑政繁舛,舊難詳一。南山群盜,未足云多;漢書曰:王遵為高陵令。會南山群盜傰宗數百人為吏民害,於是王鳳薦遵,徵為諫議大夫,守京輔都尉,行京兆尹事。旬月間盜賊肅清。蘇林曰:傰音朋。渤海亂繩,方斯易理。漢書曰:上以龔遂為渤海太守,問曰:渤海廢亂,朕甚憂之。卿欲何以息其盜賊?遂曰:臣聞治亂民猶治亂繩,不可急也,唯緩之然後可理。臣願一切以便宜從事。上許焉。公下車敷化,風動神行,蕭子顯齊書曰:緬出為會稽太守。漢書曰:班伯為定襄太守,其下車作威,吏民悚息。謝承後漢書曰:陰脩敷化二郡,威教克平。太玄經曰:風動雷興。謝承後漢書曰:威令神行,征艾朔士。誠恕既孚,鉤距靡用。杜預左氏傳注曰:孚,大信也。漢書曰:趙廣漢守京兆尹。廣漢善為鉤距以得事情。鉤距者,欲知馬價,則先問狗,已問羊,又問牛,然後及馬,參伍其價,以類相推,則知馬之賤貴,不失實矣。晉灼曰:鉤,致也,距,閉也。設欲知馬價,先問狗,又問羊,然後及馬,使對者無疑以知馬價,示若不問而自知,以閉其術為距也。不待赭汙之權,而姦渠必翦;漢書曰:張敞守京兆尹,召見諸偷酋長數人,因貰罪,把其宿負,令致諸偷以自贖。偷長曰:今一旦召詣府,恐諸偷驚駭,願一切受署。敞皆以為吏,遣歸休。置酒,小偷悉來賀,飲醉,偷長以赭汙其衣,吏坐里閭,閱出者,汙赭輒收縛之,一日捕得數百人,盡行法罰。尚書曰:殲厥渠魁。孔安國曰:渠,大也。無假里端之籍,而惡子咸誅。歌錄曰:鴈門太守行曰:外行猛政,內懷慈仁。文武備具,課民不貧。移惡子姓,偏著里端。被以哀矜,孚以信順。哀矜,已見上文。南陽葦杖,未足比其仁;范曄後漢書曰:劉寬,字文饒,弘農人也。遷南陽太守。吏民有過,但用蒲鞭罰之,示辱而已,然終不加苦。韓詩外傳,孔子曰:水之精為土,老蒲為葦,願無怪之。曹植對酒歌曰:蒲鞭葦杖示有刑。潁川時雨,無以豐其澤。趙岐三輔決錄曰:茂陵郭伋為潁川,化如時雨。摰虞曰:伋字細侯,光武拜潁川太守。公攬轡升車,牧州典郡,范曄後漢書曰:范滂為詔使,登車攬轡,有澄清天下之志。蔡邕橋玄碑曰:牧一州、典五郡也。感達民祇,非待期月。論語,子曰:苟有用我者,期月而已可也,三年有成。老安少懷,塗歌里詠,論語,子曰:老者安之,少者懷之。莫不懽若親戚,芬若椒蘭。孫卿子曰:夫暴國之君,將誰與至哉?其所與至,必其民也。而其民之親我若父母,其好我芬若椒蘭。漢書刑法志曰:鄰國望我,懽若親戚,芬若椒蘭。麾旆每反,行悲道泣。攀車臥轍之戀,爭塗忘遠;東觀漢記曰:秦彭,字國平,為開陽城門候。後拜潁川太守,老弱攀車,啼號填道。又曰:侯霸,字君房。王莽敗,霸保守臨淮。更始元年,遣謁者侯盛齎璽書徵霸。百姓號呼哭泣遮使者,或當道臥,皆曰:願復留霸期年。去思一借之情,愈久彌結。漢書曰:何武為兗州刺史,徙京兆尹。其所居亦無赫赫名,去後常見思。東觀漢記曰:寇恂為河內太守,徵入為金吾。潁川盜賊群起,車駕南征,恂從至潁川,盜賊悉降。百姓遮道曰:願從陛下復借寇君一年。上乃留恂。

  方城漢池,南顧莫重。左氏傳,屈完曰:方城以為城,漢水以為池。北指崤潼,平塗不過七百;崤,二崤也。雍州圖經曰:潼水,華陰縣界。伏滔正淮論曰:壽春北接梁、宋,平塗不過七百。西接嶢武,關路曾不盈千。漢書音義,應劭曰:嶢山之關也。李奇曰:在上洛北。文穎曰:武關在析西。王隱晉書,庾翼表曰:襄陽北去河、洛,不盈千里。蠻陬夷徼,重山萬里。魏都賦曰:蠻陬夷落。張揖漢書注曰,徼,塞也。以木柵水為夷狄界也。魏都賦曰:由重山之東阨。小則俘民略畜,大則攻城剽邑。賈逵國語注曰:伐國取人曰俘。漢書,晁錯上兵事曰:胡虜小入則小利,大入則大利,攻城屠邑,驅略畜產。史記曰:盜賊滋起,大群至數千人,攻城剽邑;小群盜以百數,掠鹵鄉里。方言曰:略,強取也。晉宋迄今,有切民患,烽鼓相望,歲時不息。椎埋穿掘之黨,阡陌成群;史記曰:攻剽、椎埋、掘冢,皆為財用耳。徐廣曰:椎殺人而埋之,或謂發冢也。傲法侮吏之人,曾莫禁禦。累藩咸受其弊,歷政所不能裁。賈逵國語注曰:裁,制也。加以戎羯窺窬,伺我邊隙。朱鳳晉書曰:前後徙河北諸郡縣居山間,謂之羯胡。劉琨勸進表曰:狡寇窺窬,伺國瑕隙。北風未起,馬首便以南向;魏志,臧洪答陳琳書曰:秋風揚塵,伯珪馬首南向。塞草未衰,嚴城於焉早閉。李陵與蘇武書曰:涼秋九月,塞外草衰。抱朴子,鮑生曰:人君恐姦舋之不虞,故嚴城以備之。戰國策,子楚謂秦王曰:臣恐邊境早閉晚開也。永明八載,疆埸大駭。吳均齊春秋曰:永明八年,匈奴寇昫山。左氏傳,沈尹戌曰:吳新有疆埸之駭。國語曰:晉師大駭。揚雄集,上書曰:候騎至甘泉,京師大駭。天子乃心北眷,聽朝不怡。司馬遷書曰:主上食不甘味,聽朝不怡。揚旆漢南,非公莫可。蕭子顯齊書曰:緬遷雍州刺史。籍田賦曰:九旗揚旆。呂氏春秋曰:漢南之國,聞湯之德,歸之。於是驅馬原隰,卷甲遄征。毛詩曰:驅馬悠悠。又曰:于彼原隰。孫子兵法曰:卷甲趨利,日夜不處。曹植詩曰:指日遄征。威令首塗,仁風載路。李尤武功歌曰:恩普洽,威令行。首塗,猶首路也。謝承後漢書序曰:徐淑戎車首路。續晉陽秋曰:謝安賞袁宏為機對辯速。宏為東郡,安取一扇授之,聊以贈行。宏應聲曰:輒當奉揚仁風,慰彼黎庶。毛詩曰:厥聲載路。軌躅清晏,車徒不擾。漢書音義曰:躅,迹也。牛酒日至,壺漿塞陌。漢書,廣武君謂韓信曰:不如按甲休兵,百里之內,牛酒日至,以饗士大夫。孟子曰:葛伯不祀,湯征之。其君子實玄黃于篚以迎君子,小人簞食壺漿以迎小人。失義犬羊,其來久矣,漢書名臣奏曰:太尉掾應劭等議,以為鮮卑隔在漢北,犬羊為群。徵賦嚴切,唯利是求;左氏傳,晉呂相告秦曰:秦雖與晉出入,秦惟利是視。又曰:惟好是求。首鼠疆界,災蠹彌廣。漢書,田蚡謂韓安國曰:與長孺共一禿翁,何為首鼠兩端!音義曰:首鼠,一前一卻也。說文曰:蠹,木蟲也。以喻殘賊。公扇以廉風,孚以誠德,盡任棠置水之情,弘郭伋待期之信。東觀漢記曰:龐參,字仲達,拜漢陽太守。郡民任棠者,有奇節,參到先候之。棠不與言,但以一本,水一杯,置戶屏前,自抱孫兒伏於戶下。參思其微意,良久曰:棠是欲曉太守也。水者,欲吾清也;拔大本,欲吾擊強宗也;抱兒當戶,欲吾開門恤孤也。於是歎息而還。參在職,果能抑豪助弱,以惠政得民。司馬彪續漢書曰:郭伋拜并州牧,行部西河,到美稷,數百小兒各騎竹馬逢迎,伋問曰:兒曹何自遠來?對曰:聞使君到,喜,故來迎。伋謝曰:辛苦諸童。小兒復送至郭門外,問使君何日當還?伋謂別駕計日告之。行部還入美稷,先期一日。伋念負諸兒,即止野亭,須期乃往。伋重信得人心,皆此類也。金如粟而弗睹,馬如羊而靡入。范曄後漢書曰:張奐,字然明,燉煌人也。遷安定屬國都尉。羌戎豪帥感奐恩德,上馬二十匹,先零酋長又遺金鐻八枚,奐並受之,而召主簿於諸羌前,以酒酹地曰:使馬如羊,不以入廄;使金如粟,不以入懷。悉以金馬還之。雛雉必懷,豚魚不爽。東觀漢記曰:魯恭為中牟令。時郡國螟傷稼,犬牙緣界,不入中牟。河南尹袁安聞之,疑其不實,使仁恕掾肥親往察之。恭隨行阡陌,俱坐桑下;有雉過止其傍,傍有兒童,親曰:何不捕之?兒言雉方將雛。親曰:所以來者,欲察君之化迹耳。蟲不犯境,此一異也;化及鳥獸,此二異也;豎子有仁心,此三異也。具以狀言,周易曰:信及豚魚。由是傾巢舉落,望德如歸;廣雅曰:落,謂村居也。左氏傳曰:衛遷邢于夷儀,邢遷如歸也。椎髻髽首,日拜門闕;漢書曰:尉佗魋髻箕踞。淮南子曰:三苗髽首。卉服滿塗,夷歌成韻。尚書曰:島夷卉服。蜀都賦曰:夷歌成章。范曄後漢書曰:益州刺史朱輔上疏曰:白狼王唐菆等慕化歸義,作詩三章也。禮義既敷,威刑具舉,公羊傳曰:既者何?盡也。毛萇詩傳曰:具,俱也。強民獷俗,反志遷情。韓詩曰:獷彼淮夷。薛君曰:獷,覺寤之貌。劉騊駼與李子堅書曰:吏民強獷,比屋為賊。獷,古並切。風塵不起,囹圄寂寞。東觀漢記曰:蔡彤為遼東太守,野無風塵。魏都賦曰:囹圄寂寞。富商野次,宿秉停菑。國語,叔向曰:絳之富商韋蕃以過於朝。范曄後漢書曰:王渙,字稚子,廣漢人,除溫令。境內清夷,商人露宿於道。毛詩曰:彼有遺秉,此有滯穗。又曰:于彼菑畝。毛萇曰:田一歲曰菑。蝝蝗弗起,豺虎遠迹。范曄後漢書曰:宋均,字叔庠,南陽人也。遷九江太守。郡多虎暴,數為民患,常設檻阱,而猶多傷害。均到,下記屬縣,可一去檻阱,除削課制。其後傳言虎相與東渡江。後山陽、楚、沛多蝗,其飛至九江東界者,輒東西散去。北狄懼威,關塞謐靜。偵諜不敢東窺,駝馬不敢南牧。偵,伺也。鄭玄周禮注曰:諜賊,反間為國賊者。范曄後漢書曰:鮮卑寇遼東,蔡彤擊之,虜大奔,不敢復闚塞。過秦論曰:胡人不敢南下而牧馬。方欲振策燕趙,席卷秦代,過秦論曰:振長筴而御宇內。又曰:有席卷天下之意。陪龍駕於伊洛,侍紫蓋於咸陽。楚辭曰:龍駕兮帝服,聊翱翔兮周章。傅玄乘輿馬賦曰:紫蓋漂以連翩。而遘疾彌留,欻焉大漸。尚書曰:疾大漸惟幾,病日臻既彌留。耕夫釋耒,桑婦下機。曹植荀侯誄曰:機女投杼,農夫輟耕也。參請門衢,並走群望。左氏傳曰:乃大有事于群望。維永明九年夏五月三十日辛酉薨,春秋三十有七。城府䬃然,庶寮如霣。䬃然,吹木葉落貌。男女老幼,大臨街衢,潘勗荀彧碑曰:男女老幼,里號巷哭。接響傳聲,不踰時而達于四境。臧榮緒晉書曰:羊祜薨,於是街衢塗巷,傳哭接音,邑里相達。夷群戎落,幽遠必至,望城拊膺,震動郛邑,並求入奉靈櫬,藩司抑而不許。雖鄧訓致劈面之哀,羊公深罷市之慕,范曄後漢書曰:鄧訓,字平叔,遷護烏桓校尉,病卒官。吏民羌胡愛惜,旦夕臨者數千人。戎俗,父母死,恥悲泣,皆騎馬歌呼。至聞訓卒,莫不號咷,或以刀自割,又刺殺其犬馬牛羊,曰:鄧使君已死,我曹亦俱死耳!晉諸公讚曰:羊祜薨,贈太傅。南州以市日聞喪,即號哭罷市。對而為言,遠有慚德。尚書曰:惟有慚德。神駕東還,號送踰境。蕭子顯齊書曰:緬喪還,百姓沭沔水悲泣。奉觴奠以望靈,仰蒼天而自訴。蕭子顯齊書曰:百姓設祭於峴山。鄭玄周禮注曰:喪所薦饋曰奠。韓詩曰:萬人顒顒,仰天告訴。震響成雷,盈塗咽水。周易曰:震,動也。漢中山靖王曰:聚蚊成雷。江衛與荀仲茂牋曰:舉國顒顒,歎慕盈塗。

  公臨危審正,載惟話言。說文曰:話,會合善言也。楚囊之情,惟幾而彌固;左傳曰:楚子囊還自吳,卒。將死,遺言謂子庚:必城郢。君子謂子囊忠君,薨不忘增其名,將死不忘衛社稷,可不謂忠乎!尚書曰:疾大漸惟幾。孔安國曰:幾,危殆。衛魚之心,身亡而意結。韓詩外傳,昔衛大夫史魚病且死,謂其子曰:我數言蘧伯玉之賢而不能進,彌子瑕不肖而不能退,死不當居喪正堂,殯我於室足矣。衛君問其故,子以父言聞。君召伯玉而貴之,彌子瑕退之,徙殯於正堂。二宮軫慟,遐邇同哀。追贈侍中領衛將軍,給鼓吹一部,謚曰昭侯。時皇上納麓在辰,登庸伊始,皇上,明帝也。尚書曰:納于大麓,烈風雷雨弗迷。孔安國曰:麓,錄也。堯納舜,使大錄萬機之政。尚書曰:若時登庸。允副朝端,兼掌屯衛。蕭子顯齊書曰:明帝初為右僕射,加領衛尉。晉中興書,謝安石上疏曰:尸素朝端,忽焉五載。漢書曰:城門校尉掌京師城門屯兵。聞凶哀震,感絕移時。因遘沈痾,綿留氣序。世祖日夜憂懷,備盡寬譬。世祖,武帝。臧榮緒晉書,賀循牋曰:日夜憂懷,慷慨發憤。寬譬,見下文。勉膳禁哭,中使相望。東觀漢記曰:樊脩至孝,母終,上遣中黃門朝暮餐食。吳志曰:朱然寢疾,孫權夜為不寐,中使醫藥口食之物,相望於道。上雖外順皇旨,內殷私痛,獨居不御酒肉,坐臥泣涕霑衣。毛萇詩傳曰:殷,憂也。東觀漢記曰:齊武王以譖愬遇害,上與眾會,飲食笑語如平常。馮異侍從親近,見上獨居不御酒肉,坐臥枕席有泣涕處,異獨入叩頭,寬解上意。若此移年,虞瘠改貌。爾雅曰:臞,瘠也,與虞同,渠俱切。天倫之愛,振古莫儔。穀梁傳曰:兄弟,天倫也。何休曰:兄弟先後,天之倫次也。毛詩曰:匪今斯今,振古如茲。毛萇曰:振,自也。及俯膺天眷,入纂絕業,蕭子顯齊書明紀曰:太后廢海陵王,以上入纂太祖。爾雅曰:纂,繼也。漢書,司馬遷曰:惟漢接三代絕業。分命懿親,台牧並建。尚書曰:分命羲叔。左氏傳,富辰曰:兄弟雖有小忿,不廢懿親。春秋漢含孳曰:三公在天法三能。牧,見上文。對繁弱以流涕,望曲阜而含悲。左氏傳,子魚曰:周公相王室以尹天下,於周為睦,分魯公以大路、大旂,夏后氏之璜,封父之繁弱。尚書曰:魯侯伯禽宅曲阜。改贈司徒,因謚為郡王,禮也。

  惟公少而英明,長而弘潤。風標秀舉,清暉映世。學遍書部,特善玄言。鞶帨之麗,篆籀之則。法言曰:今之學者,非獨為之華藻也,又從而繡其鞶帨。李軌曰:鞶,帶;帨,巾也。喻今之文字多非獨華藻也,巾帶皆文之如綉也。漢書,史籀。音義曰:周宣王太史,作大篆。窮六義於懷抱,究八體於毫端。毛詩序曰:詩有六義焉:一曰風,二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌。漢書,八體六技。韋昭曰:一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰蟲書,五曰摹印,六曰署書,七曰殳書,八曰隸書。弈思之微,秋儲無以競巧;孟子曰:弈秋,通國之善弈者也。儲,謂儲蓄精思也。馬融廣成頌曰:儲積山藪,廣思河澤。取睽之妙,流睇未足稱奇。周易曰:弦木為弧,剡木為矢。弧矢之利,以威天下,蓋取諸睽。幽通賦曰:養流睇而猿號,李虎發而石開。至公以奉上,鳴謙以接下。周易曰:鳴謙貞吉,中心得也。尚書曰:奉先思孝,接下思恭。撫僚庶盡盛德之容,交士林忘公侯之貴。辨亡論曰:接士盡盛德之容。吳志,魯肅曰:不失下曹,從事交遊士林。虛懷博約,幽關洞開。鄒潤甫為諸葛穆答晉王命曰:雖曰博納,虛懷下開。幽關,已見上文。西征賦曰:胸中豁其洞開。宴語談笑,情瀾不竭。毛詩曰:燕笑語兮,是以有譽處兮。世說曰:王太尉云:郭子玄語議如懸河寫水,注而不竭。譽滿天下,德冠生民。孝經曰:言滿天下無口過。干寶晉紀,武帝詔曰:蓋德冠生民,必浜不泯之榮。蓋百代之儀表,千年之領袖。荀氏家傳曰:荀彧德行周備,名重天下,莫不以為儀表。王隱晉書曰:魏舒為相國參軍,晉王特加器敬,每朝會罷,坐而目送之,曰:魏舒堂堂,實曰人之領袖也。曾不憖留,梁摧奄及。左氏傳,孔丘卒,公誄之曰:昊天不弔,不憖遺一老。禮記曰:孔子早起,負手曳杖,逍遙於門,歌曰:太山其頹乎!梁木其壞乎!豈唯僑終蹇謝,興謠輟相而已哉!僑,子產也。左氏傳曰:產從政一年,輿人誦之曰:取我衣冠而褚之,取我田疇而伍之。孰殺子產,吾其與之!及三年,又誦之曰:我有子弟,子產誨之;我有田疇,子產殖之。子產而死,誰其嗣之?潘岳賈充誄曰:秦亡蹇叔,舂者不相杵。史記,趙良曰:五羖大夫死,舂者不相杵。史記以為五羖,而云蹇叔,未詳潘、沈之旨。凡我僚舊,均哀共戚。怨天德之無厚,痛棠陰之不留。周易曰:用九,天德不可為首也。鄧析子曰:天於人無厚也。何足以言之?天不能令夭折之人更生,為善之民必壽,此於民無厚也。淮南子曰:日朝發扶桑,入于落棠。高誘曰:扶桑,日所出;落棠山,日所入也。思所以克播遺塵,弊之穹壤,魏都賦曰:列聖之遺塵。曹植露盤頌曰:弊之天壤,以顯元功。乃刊石圖徽,寄情銘頌。其辭曰:

  天命玄鳥,降而生商。毛詩商頌文也。是開金運,祚始玉筐。金,謂殷。鄒子曰:五德從所不勝,虞土,夏木,殷金,周火。呂氏春秋曰:有娀氏有二佚女,為九成之臺,飲食以鼓。帝命燕往視之,鳴若隘隘,二女愛而爭搏之,覆以玉筐。少選,發而視之,燕遺卵而北飛,遂不反。高誘曰:帝,天也,天命鷰降卵于有娀氏女,吞之生契。三仁去國,五曜入房。論語曰:微子去之,箕子為之奴,比干諫而死。孔子曰:殷有三仁焉。春秋元命苞曰:殷紂之時,五星聚房。房者,蒼神之精,周據而興。亦白其馬,侯服周王。毛詩序曰:有客,微子來見祖廟。詩云:有客有客,亦白其馬。又曰:侯服于周,天命靡常。

  本枝派別,因菜命氏。微子之後食邑於蕭,因氏焉。毛詩曰:文王孫子,本枝百世。吳都賦曰:百川派別。漢書曰:楊雄之先,初食菜於晉之楊,因氏焉。左氏傳,羽父曰:胙之土而命之氏。涉徐而東,義均梁徙。謂徙蘭陵也。王隱晉書曰:徐州部東海郡蘭陵縣。班固高紀贊,劉向曰:戰國時,劉氏自秦獲於魏。秦滅魏,遷大梁,都豐。故周市說雍齒曰:豐故梁徙也。頌高祖云:涉魏而東,遂為豐公。自茲以降,懷青拕紫。解嘲曰:紆青挓紫,朱丹其轂。崇基巖巖,長瀾濔濔。毛詩曰:節彼南山,維石巖巖。又曰:新臺有泚,河水濔濔。

  惟聖造物,龍飛天步。莊子,孔子曰:夫造物者為人。司馬彪曰:造物,謂道也。周易曰:飛龍在天,利見大人。毛詩曰:天步艱難,之子不猶。載鼎載革,有除有布。鼎、革,二卦名也。周易曰:井道不可不革,故受之以革;革物者莫若鼎,故受之以鼎。漢書音義,文穎曰:孛星多為除舊布新,改易君上也。高皇赫矣,仰膺乾顧。曹府君陳寔誄曰:赫矣陳君。毛詩曰:乃眷西顧,此維與宅。景皇蒸哉,實啟洪祚。毛詩曰:文王蒸哉!潘岳羊夫人謚策文曰:光啟洪祚,慶流萬國。

  喬嶽峻峙,命世興賢。毛詩:崧高維嶽,峻極于天;維岳降神,生甫及申。鄭玄曰:福祚興於子孫。命世,已見上文。膺期誕德,絕後光前。膺五百歲之期也。曹植上文帝誄表曰:階青雲而誕德。晉起居注,安帝詔曰:元功盛德,超前絕後。幾以成務,覺在民先。周易曰:夫幾者動之微。又曰:夫易,開物成務。孟子,伊尹曰:天之生斯人,使先覺覺後覺也。予,天民之先覺者也。位非大寶,爵乃上天。周易曰:天地之大德曰生,聖人之大寶曰位。孟子:有天爵,有人爵。仁義忠信,樂善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。

  爰始濯纓,清猷浚發。楚辭曰:滄浪之水清,可以濯吾纓。毛詩曰:濬哲維商,長發其祥。升降文陛,逶迤魏闕。漢書,梅福上疏曰:願一登文石之陛,涉赤墀之塗。夏侯稚景福殿賦曰:乃陟乎文陛,以登華殿。呂氏春秋,中山公子牟謂詹子曰:身在江海之上,心居乎魏闕之下。高誘曰:魏闕,象魏之闕也。惠露沾吳,仁風扇越。陸機謝成都王牋曰:慶雲惠露,止於落葉。涉夏踰漢,政成期月。楚辭曰:江與夏之不可涉。夏,水名也。尚書曰:逾于漢。期月,已見上文。

  用簡必從,日新為盛。周易曰:簡則易從。又曰:日新之謂盛德。在上哀矜,臨下莊敬。哀矜,已見上文。論語曰:季康子問使民以敬如之何?子曰:臨之以莊則敬。草木不夭,昆蟲得性。毛詩序曰:周家忠厚,仁及草木。又曰:民樂其有靈德,以及鳥獸昆蟲焉。我有芳蘭,民胥攸詠。芳蘭,即上芳若椒蘭也。

  群夷蠢蠢,巖別嶂分。爾雅曰:蠢,動也。傾山盡落,其從如雲。毛詩曰:齊子歸止,其從如雲。挈妻荷子,負戴成群。莊子曰:邠人謂邠王曰:挈吾妻子以從王乎!又曰:石戶之農夫,負妻戴子入海也。迴首請吏,曾何足云!封禪書曰:昆蟲闓澤,迴首面內。漢書曰:邛、笮之君長,聞南夷與漢通,請吏比南夷。

  昔聞天道,仁罔不遂。老子曰:天道無親,常與善人。論語,子曰:仁者壽。莊子曰:聖也者,遂於命者也。彼蒼如何,興山止簣?毛詩曰:彼蒼者天,殲我良人。止簣,已見上文。四牡方馳,六龍頓轡。毛詩曰:駕彼四牡,四牡項領。頓轡,喻死也。楚辭曰:貫鴻濛以東朅兮,維六龍於扶桑。王逸注曰:結我車轡於扶桑以留日行,幸得延年壽也。頓,猶舍也。斯民曷仰,邦國殄瘁。毛詩曰:人之云亡,邦國殄瘁!

  齊殞晏平,行哭致禮。晏子曰:齊景公遊於淄。晏子死,公繁駔而馳,自以為遲,下車而趨,知不如車之駃,則又乘之。比至國,四下而趨,至則伏尸而哭曰:百姓誰復告我惡邪?趙徂昌國,列邦揮涕。史記曰:樂毅為燕伐齊,破之。封樂毅於昌國。昭王卒,燕惠王疑毅,毅降趙,號曰望諸君,而卒於趙。潘岳太宰魯公碑曰:趙喪望諸,列國同傷。家語,敬姜曰:無揮涕。涕以手揮之也。況我君斯,皇之介弟。左氏傳,伯州犁謂皇頡曰:夫子為王子圍,寡君之貴介弟也。哀感徒庶,慟興雲陛。左思七略曰:闓甲第之廣袤,建雲陛之竪峨。

  階毀留攢,川汎歸軸。禮記曰:君殯用輴,攢至于上。鄭玄曰:攢,猶叢也。殯君棺以龍輴,叢不題湊象槨。儀禮曰:遷于祖,用軸。鄭玄曰:軸,輁也。競羞野奠,爭攀去轂。遵渚號追,臨波望哭。毛詩曰:鴻飛遵渚。范曄後漢書曰:祭遵喪至河南,車駕臨之,望哭哀慟。無絕終古,惟蘭與菊。楚辭曰:春蘭兮秋菊,長無絕兮終古。

  塗由帝渚,朱軒靡駕。楚辭曰:帝子降兮北渚。尚書大傳曰:未命為士,不得乘朱軒。東首塋園,即宮長夜。廣雅曰:首,向也。漢書音義,如淳曰:塋,冢田也。禮記曰:孔悝鼎銘曰:即宮于宗周。李陵詩曰:嚴父潛長夜,慈母去中堂。逝川無待,黃金難化。逝川,已見上文。史記,少君言上曰:祠灶則致物,而丹砂可為黃金。黃金成以為飲食器,則益壽。鍾石徒刊,芳猷永謝。吳越春秋,樂師謂越王曰:君王德可以刻之金石。王逸楚辭注曰:謝,去也。

文選考異
  • 注「五帝出受圖籙」:袁本、茶陵本「圖籙」作「籙圖」,是也。
  • 魏氏乘時於前:案:「乘時」當作「時乘」。茶陵本校語云五臣作「乘時」,是也。袁本校語云善作「乘時」,非也。善「時乘」,五臣「乘時」,於注皆有明文。袁互換正文耳。尤以五臣亂善,所見誤與袁同。陳云二字當乙,最是。
  • 注「及文武成康」:袁本、茶陵本無「成」字。
  • 注「簡略也」:袁本、茶陵本「簡略」作「略簡」,是也。恨賦「脫略公卿」注引此,可證。
  • 注「枯耽」:袁本、茶陵本作「枯耽切」三字,在注末,是也。
  • 注「緬為宋劭陵王文學」:何校「劭」改「邵」,陳同,是也。各本皆偽。
  • 注「吳王書闔廬」:陳云「書」字衍,是也。各本皆衍。
  • 注「求民之瘼」:案:「瘼」當作「莫」。各本皆誤。觀下注可見。
  • 注「我太公鴻飛兗豫」:何校「公」改「祖」,陳同,是也。各本皆誤。
  • 注「劉琨勸進奏曰」:袁本:茶陵本「奏」作「表」,是也。
  • 鄧攸之緝熙萌庶:袁本、茶陵本「萌」作「氓」。案:二本以五臣亂善而失著校語,尤所見獨未誤也。
  • 注「衿帶喉咽」:袁本、茶陵本「喉咽」作「咽喉」,是也。
  • 注「鄧南鄾人」:陳云「南」下脫「鄙」字,是也。各本皆脫。
  • 注「閫外已見上文」:袁本、茶陵本複出云云,非。
  • 注「門限也」:袁本、茶陵本「也」下有「苦本切」三字,是也。
  • 注「千仞之漢」:案:「漢」當作「溪」。各本皆誤。
  • 德與五才並運:袁本、茶陵本「才」作「材」。袁校語云善作「才」,注亦作「才」。茶陵無校語,注亦作「材」。案:此蓋善「材」、五臣「才」,袁誤互換,尤所見與袁同,茶陵為得之也。與前江賦「五才」可相證。
  • 注「倪寬為郡內史」:何校「郡」改「左」,陳同,是也。各本皆誤。
  • 注「聚人於雚蒲之澤」:陳云:「聚」,「取」誤,是也。各本皆誤。
  • 注「征艾朔士」:何校「士」改「土」,是也。各本皆偽。
  • 注「歌錄曰鴈門太守行曰」:陳云「錄」下「曰」字衍,是也。茶陵本與此同,袁并入五臣,無可借證。
  • 注「宏為東郡」:陳校「東」下添「陽」字,云世說注引續晉陽秋可證。東陽,今浙東金華也。若「東郡」在晉為濮陽之地,當彥伯時已久陷北境,安得往蒞之?案:所說最是,前三國名臣序贊題下注所引亦有「陽」字,又其一證也。
  • 注「漢書廣武君」下至「以迎小人」:此節注袁本、茶陵本并善入五臣,與尤全異,或尤別據他本,今無以訂之。
  • 注「漢書名臣奏曰」:陳云「書」字衍,是也。各本皆衍。
  • 注「隔在漢北」:何校「漢」改「漠」,陳同,是也。各本皆偽。
  • 注「羌戎豪帥感奐恩德」:茶陵本「羌戎」作「破薁鞬」,無「德」字。袁本與此同。案:似茶陵是。
  • 注「具以狀言」:袁本、茶陵本「言」下有「安」字,是也。
  • 注「蔡彤為遼東太守」:茶陵本「蔡」作「祭」,是也。袁本亦誤「蔡」,下同。
  • 注「囹圄寂寞」:袁本、茶陵本「寞」作「寥」,是也。
  • 注「字叔庠」:袁本、茶陵本「庠」作「平」。案:今范書作「庠」,尤依以校改也。
  • 注「為國賊者」:袁本、茶陵本「者」下有「徒頰切」三字,是也。
  • 注「晉諸公讚曰」下至「即號哭罷市」:此注袁本、茶陵本并善入五臣,全異,或尤別據他本也。
  • 注「韓詩曰」:陳云「詩」下當有「章句」二字,見任彥昇勸進牋注,是也。各本皆脫。
  • 載惟話言:袁本、茶陵本「惟」作「貽」,是也。
  • 注「兄弟先後」:袁本、茶陵本「兄弟」作「弟兄」。何校「弟先」改「先弟」。陳云「弟先」二字當乙。案:齊竟陵文宣王行狀引正作「兄先弟後」。
  • 注「尚書曰魯侯伯禽」:陳云「書」下脫「序」字,是也。各本皆脫。
  • 注「喻今之文字多」:袁本、茶陵本「多」上有「煩」字,是也。
  • 注「儲積山藪」:陳云「積」,「精」誤,是也。各本皆誤。
  • 虛懷博約:袁本、茶陵本「約」作「納」。袁校語云善作「約」,茶陵無校語。案:詳注意,「約」但傳寫誤,尤所見與袁同,非也。茶陵為得之。
  • 幾以成務:袁本、茶陵本「幾」作「機」。案:此蓋善「機」、五臣「幾」,二本失著校語。又注中「幾」、「機」互換,非。尤改善作「幾」,亦非。
  • 清猷浚發:袁本、茶陵本「浚」作「濬」,是也。
  • 注「夏侯稚」:何校「稚」下添「權」字。陳云「稚」下當脫一「權」字。魏夏侯稚權以才學稱,見荀勗文章敘錄。案:所校是也,說已見前。各本皆脫。
  • 注「以從王乎」:袁本、茶陵本「乎」下有「此」字,是也。
  • 注「涕以手揮之也」:陳云「涕」下脫「流」字。各本皆脫。

墓誌[编辑]

吳均齊春秋,王儉曰:石誌不出禮典,起宋元嘉顏延之為王琳石誌。

劉先生夫人墓誌[编辑]

蕭子顯齊書曰:太祖為劉瓛娶王氏女。瓛卒,天監元年,下詔為瓛立碑,號曰貞簡先生。王僧孺劉氏譜曰:瓛娶王法施女也。

  任彥升

  既稱萊歸,亦曰鴻妻;列女傳曰:老萊子逃世,耕於蒙山之陽。或言之楚王,楚王遂駕車至老萊之門。楚王曰:守國之孤,願變先生。老萊曰:諾。妻曰:妾聞之,居亂世為人所制,此能免於患乎?妾不能為人所制者。投其畚而去。老萊乃隨之。又曰:梁鴻妻者,同郡孟氏之女也。德行甚脩。鴻納之,共逃遁霸陵山中。後復相將至會稽,賃舂為事。雖雜傭保之中,妻每進食,常舉案齊眉,不敢正視。以禮脩身,所在敬而慕之。復有令德,一與之齊。曹植王仲宣誄曰:既有令德,材技廣宣。禮記曰:信,婦德也,一與之齊,終身不改。實佐君子,簪蒿杖藜;毛詩序曰:又當輔佐君子,求賢審官。東觀漢記曰:梁統與杜林書曰:君非隗囂,不降志辱身,至簪蒿席草,不食其粟。莊子曰:子貢見原憲,原憲杖藜應門。欣欣負載,在冀之畦。音攜。漢書曰:朱買臣常刈樵,其妻亦負載相隨。左氏傳曰:初,臼季過冀,見冀缺耨,其妻饁之,敬,相待如賓。

  居室有行,亟聞義讓。言初居室及於有行,俱聞義讓,故曰亟也。列女傳,鮑蘇妻曰:如不教吾以居室之行。毛詩曰:女子有行。左氏傳,趙衰曰:臣亟聞其言矣。稟訓丹陽,弘風丞相。蕭子顯齊書曰:瓛,晉丹陽尹惔六葉孫也。然其妻王氏,丞相遵之後也。籍甚二門,風流遠尚。漢書曰:陸賈遊漢庭公卿間,名聲籍甚。習鑿齒晉陽秋曰:王夷甫、樂廣俱宅心事外,言風流者稱王、樂焉。肇允才淑,閫德斯諒。毛詩曰:肇允彼桃蟲。又曰:窈窕淑女。禮記曰:內言不出於閫。鄭玄曰:閫,門限也。毛萇詩傳曰:諒,信也。

  蕪沒鄭鄉,寂寞楊冢。范曄後漢書曰:鄭玄,字康成,北海人也。國相孔融深敬玄,屣履造門,告高密縣為玄特立一鄉,曰:齊置士鄉,越有君子軍,皆異賢之意也。今鄭君鄉宜曰鄭公鄉。七略曰:楊雄卒,弟子侯芭負土作墳,號曰玄冢。參差孔樹,毫末成拱。皇覽聖賢冢墓誌注曰:孔子冢在魯城北泗水南。冢塋中樹以百數,皆異種。人傳言孔子弟子異國,人各持其國樹來種之。其樹柞枌雒離五味欃檀之樹,魯人莫之識。老子曰:合抱之木,生於毫末。公羊傳曰:秦伯謂蹇叔曰:爾之年老,冢上之木拱矣。暫啟荒埏,長扃幽隴。蕭子顯齊書曰:王氏被出,今云合葬,蓋瓛卒之後,王氏宗合之。夫貴妻尊,匪爵而重。喪服傳曰:夫尊於朝,妻貴於室。潘岳夏侯湛誄曰:惟爾之存,匪爵而貴。

文選考異
  • 欣欣負載:何校「載」改「戴」。陳云「載」,「戴」誤,注同,是也。案:二字多相混,此亦不具出。
  • 注「音攜」:袁本、茶陵本作「畦音攜」三字,在注末,是也。
  • 注「丞相遵之後也」:何校「遵」改「導」,陳同,是也。各本皆偽。
  • 寂寞楊冢:袁本、茶陵本「寞」作「寥」。案:此疑二本是也。
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昭明文選