東度記

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東度記
作者:方汝浩 九九老人 明
1635年

東度記,全名《掃魅敦倫東度記》,二十卷一百回。卷首有〈掃魅敦倫東度記序〉,署「崇禎乙亥歲立夏前一日世裕堂主人題」。又有「華山九九老人撰」的〈引〉和〈閱東度記八法〉。卷前署「滎陽清溪道人著,華山九九老人述」。清溪道人即明方汝浩。華山九九老人無考。此書現存最早版本為明崇禎八年乙亥(1635) 金閶萬卷樓刊本,題《新編掃魅敦倫東度記》,又稱《續証道書東游記》。另有清初刻本,題「雲林藏版」,將序署年代改為「康熙己酉」。此本據北京大學圖書館藏崇禎本影印,板式與萬卷樓本同,因牌記已佚,未知刊刻堂名。

目錄[编辑]

掃魅敦倫東度記序[编辑]

粵稽禪家,歷代通載。見南印度國,有不如密多尊者,繼達摩老祖,發願普度眾生,闡揚宗教。自南而東,化及有情,靡非欲人克復本來,一歸善道。又稽晉魏崔寇,偏縱己私,不忠君父,報惡昭彰。異哉!乃始謂世法,作善者不降之以祥,作惡者不降之以殃,則於天道恢恢、疏而不失之語謬矣。信乎!要知前世因,今生受者是;要知後世因,今生作者是。顧作者一言,從何地生根,自何門入室?大哉聖學,有天地,有君親,有師長,有茲名教,便有茲實踐。從此實踐中,生根入室,思過半矣。清溪道人喜談禪,樂勸善,雖於盡虛空界昭然,無色相處解悟,然解悟者明心之宗教,而立意者有情之世法。人豈能盡離世法?故道人假聖僧東度,而發明人倫。昔人撰《西游》,借金公木母、意馬心猿之義。而此記,借酒色財氣、逞邪弄怪之談。一魅恣,則以一倫掃。掃魅還倫,盡歸實理。人曰聖僧之教不言,予曰道人說魅掃魅。觀者有感,願為忠良,願為孝友。莫謂天道人倫不孚,試看善人獲福。至於編中,徵諸通載者一,矢談無稽者九。總皆描寫人情,發明因果,以期砭世。勿謂設於牛鬼蛇神之誕,信為勸善之一助云。

崇禎乙亥歲立夏前一日世裕堂主人題

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清溪道人下愚先人,喜談禪,而好行善事。嘗云:晉魏間禪家,如密多尊者,洎達磨老祖,自南印度而東土度人。所度者何?若曰:見性明心,成佛作祖。噫!說之理奧,愚者未明智者過,揣度得者又幾何?總來談空說妙,不知範圍世法,而指人道實理。克盡斯理,超乘而上,全茲男子身,自可成佛道。第世事深言則晦,實言有幾?而世多好奇信誕,故於深言處,設為淺誕云,語以引人敦倫作善。夫善心萌而陽生.陽生而吉祥獲福。誰謂斯記不感發興起,為勸懲之一機耶?

崇禎乙亥年夏月華山九九老人撰。

閱《東度記》八法[编辑]

不厭倫理正道,便是忠孝傳家。

任其鋪敘錯綜,只顧本來題目。

莫云僧道玄言,實關綱常正理。

雖說荒唐不經,卻有禪家宗旨。

尊者教本無言,暫借師徒發奧。

中間妖魔邪魅,不過裝飾鬧觀。

總來直關風化,不避高明指摘。

若能提警善心,便遂作記鄙意。

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PD-icon.svg 本明朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。