板頭厝的五年王爺祭
| 板頭厝的五年王爺祭 作者：陳素雲 2001年5月 |
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作者/陳素雲
主祀「十二瘟王」的王爺信仰[编辑]
新港板頭村五年一度至雲林縣褒忠鄉馬鳴山迎請五年王爺，是庄內的一大盛事。
王爺信仰主要有兩系，一系是「五顯靈官」（或稱「五福大帝」）、「五府千歲」之類的 「五瘟使者系」，主要代表廟宇為台南縣北門鄉的南鯤鯓廟。另一系是以「十二瘟王」為「代天巡狩」的王爺，有三年一科瘟醮的「二年王爺」和五年一科的「五年王爺」兩支，前者以台南縣西港鄉慶安宮和屏東縣東港東隆宮為代表，盛行於曾文溪兩岸和東港溪一帶；後者則以雲林縣褒忠鄉馬鳴村鎮安宮為主要代表，信仰區域在雲嘉沿海一帶。（黃文博《台灣信仰傳奇》）
頭村的王爺信仰屬於「十二瘟王」系統。馬鳴山鎮安宮主祀張、徐、侯、耿、吳、何、薛、封、趙、譚、盧、羅千歲，共十二尊位。每年定期舉行慶祝聖誕千秋祈求平安法會，平年稱為小祭典。每逢寅、午、戌（即虎、馬、狗） 年則舉行大祭典，有春、冬兩祭，正月十五元宵節舉行春祭，恭請五年千歲遶境祈安，各庄輪流提供飯擔給參與遶境的善男信女及藝閣、陣頭等食用，冬祭則配合農村收冬後舉行（選定為農曆十月廿九日），遠近各庄均稱「五年到年」 或「五年大科」，紛紛到廟出示香條，擇日恭迎五年千歲神駕前往各地，並屠豬宰羊叩謝神恩。
每逢「五年到年」，板頭厝的信眾於十月四日深夜子時起，信眾各準備一套簇新衣物，廟方則備有公豬、公羊一付，舉行祈福大典，虔誠祭拜天公（下灣仔內庄則於五日迎請五年王爺當天晚上才舉行拜天公儀式）。五日清晨三、四點出發，前往雲林縣褒忠鄉馬鳴山迎請五年王爺，入廟安座後，再至北港朝天宮、新港奉天宮恭請媽祖。中午開始巡庄，除了丁憂的人家外，每一戶，神駕均會遶巡到。巡庄結束回廟後，開始接受信眾朝拜。傍晚時分，戶戶搞賞五營神兵，以豐富的盛筵做爲供品，並備有「馬草水」以饗兵馬。初六則舉行全庄的大祭典，信眾亦持續犒兵犒將，以祈消災解厄。五、六兩日，板頭村民均擺流水席宴請賓客，離鄉的遊子亦紛紛返鄉共襄盛舉，庄內人口爆增了一兩倍以上，原本平靜沉寂的小村落，像辦喜事一般，熱情high到了最高點。
七日，在巡庄之後，恭送五年王爺及媽祖，五年一度的大熱鬧暫告停歇。十月廿九日，村民又組團前往馬鳴山，參加鎮安宮舉行的祈安全籙三朝清醮法會，以祈消災植福、風調雨順。至此五年王爺祭典活動的熱潮才終於落幕。
板頭厝人與林維朝家族的五年之約[编辑]
板頭村是由板頭厝與下灣仔內庄兩個聚落組成。兩庄的信徒均於十月五日分別至馬鳴山迎請五年王爺，板頭厝人迎請王爺回長天宮安座，下灣仔內庄則迎至寶天宮（在民國68年寶天宮興建之前，則在蘇鴻騰家族的大埕）。所有的儀式亦大同小異。板頭厝人迎神儀式與灣仔內庄唯一不同的是，板頭厝人至馬鳴山迎請五年王爺回長天宮安座後，接著又到北港朝天宮及新港奉天宮迎請媽祖，在回宮安座之前，鑾駕會先到林維朝故居，讓林氏族人先行祭拜。板頭厝人與林維朝家族的五年之約，正意謂著遠古記憶的鄉土情誼。
許多老一輩的板頭厝人，均能明確指出長天宮後方堤防外的一簇竹叢，是林維朝的先人所居。那處被鄉民稱為「後壁厝仔」的故居，據說屋前有一棵很大的斑芝樹（或稱木棉樹），在民國四十八年八七水災之前，仍看得見屋頂浮出水面，現在則已沈陷在北港溪底。林維朝先祖在清嘉慶年間，烏水氾濫，笨港及笨港街加速沒落，遷移到東南三公里地勢較高的麻園寮（今之新港街面）定居。由於林維朝與板頭厝的這段因緣，故板頭厝迎神行伍，必先至林宅讓林維朝族人先行祭拜以示尊崇。
一提起請五年王爺到林維朝故居的古早「代誌」，許多老一輩的板頭厝人都很興奮，臉上漾出了童真的笑容。當時包括轎夫、獅陣、武館、 北管一行人，少說也有上百人之多，承蒙林家盛意款待，尤其四、五十年代，物資較不充裕，林家準備的肉糜，大家都吃三碗以上。民前一年出生，已九十一歲的王通盛老先生，笑呵呵地說，他吃過的魚糜滋味更是鮮美，這是從林家養魚池撈起的大頭鰱所烹煮的，味道真「讚」°
今年已七十五歲的林維朝孫媳婦林侯淑媛（林光閭之妻），回憶起每逢迎請五年王爺時，她是既興奮又忙碌，幾天前，她稱為圓姑仔的陳木春女士（新港前鄉長鄭友信之母，新港文教基金會前董事長陳錦煌姑媽），就頻頻來與她商量要準備什麼材料。當天，由圓姑仔掌廚，她當助手，她們煮的大鍋菜餚均被一掃而光；家裡的男人則張羅香煙及泡茶來招待這些鄉親。
長天宮舊廟前（李明謀翻拍）
板頭厝人的歷史自覺開始萌發[编辑]
這些遠古的記憶已將隨風而逝了，僅只存留於六七十歲的老一輩人的腦海中。板頭厝人與林維朝家族藉五年王爺祭典的鄉誼交流，至民國五十五（丙午）年即未再繼續。中斷的理由，據參與其事的林世華說，民國五十九（庚戌）年，迎請五年王爺的前幾天，適巧租賃林宅的農會供銷部主任陳旺根中風，林宅主人前農會總幹事林山烈，因這位事業的得力助手突然罹病極為煩心，故與板頭厝人商量，為了讓旺根靜心療養，這回五年王爺至林家的祭禮是否暫停一次。而當時板頭厝人也正因民國五十幾年新港與北港互爭笨港正統，以及孰爲開台媽祖紛爭如火如荼展開之際，驚覺到自己所住的貧瘠沒落小村，才是真正的笨港遺址所在地。板頭厝人的自我認知與覺醒，使他們蘊釀不再至北港與新港迎請媽祖，因為板頭厝的歷史比這兩處還悠久。這兩個因素的結合，使得五年王爺祭也迎請媽祖的儀式，作了很大的轉變。自民國五十九年起，板頭厝人只迎請五年王爺，不再往北港、新港迎請媽祖來陪祭。
至於灣仔內庄則沿襲舊慣，迎請五年王爺，又迎請北港朝天宮、新港奉天宮媽祖至寶天宮安座。值得注意的是民國八十七（戊寅）年的五年王爺祭 ，灣仔內庄人除了迎請北港朝天宮、新港奉天宮媽祖外，也迎請板頭厝長天宮的媽祖陪祭。這正意謂著板頭厝人有意加入笨港之爭的先聲，也是板頭厝人對歷史的重新認識與自覺的開始，並獲得比鄰灣仔內庄人的認同。
尤其近日來國立成功大學歷史系台灣史專家石萬壽教授，幾度造訪長天宮，並鑑定長天宮的媽祖神像年代相當久遠，因而推測創建於康熙年間的笨港天妃宮，「在嘉慶年間北港溪氾濫時，宮廟為烏水所沖毀，媽祖神像均移至今嘉義縣新港鄉長天宮奉祀。」（石萬壽《台灣的媽祖信仰》）。在石教授的大力背書下，不啻給這個百年來飽受水患，歷盡滄桑的沒落村庄一劑強心針。不過，可以預料得到的是，新港與北港纏鬥數十年的笨港之爭，將因板頭厝的加入更加撲朔迷離，混沌難明。而主修《新港奉天宮志》的成大歷史系林德政教授，與編撰《北港朝天宮志》的文化大學史學系蔡相煇教授，原本已廝殺得難分難解，這回將因石萬壽教授的跳入戰場，先覺對先覺的對決，將使得笨港之爭更具有看頭。