板头厝的五年王爷祭
| 板头厝的五年王爷祭 作者：陈素云 2001年5月 |
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作者/陈素云
主祀“十二瘟王”的王爷信仰
[编辑]新港板头村五年一度至云林县褒忠乡马鸣山迎请五年王爷，是庄内的一大盛事。
王爷信仰主要有两系，一系是“五显灵官”（或称“五福大帝”）、“五府千岁”之类的 “五瘟使者系”，主要代表庙宇为台南县北门乡的南鲲鯓庙。另一系是以“十二瘟王”为“代天巡狩”的王爷，有三年一科瘟醮的“二年王爷”和五年一科的“五年王爷”两支，前者以台南县西港乡庆安宫和屏东县东港东隆宫为代表，盛行于曾文溪两岸和东港溪一带；后者则以云林县褒忠乡马鸣村镇安宫为主要代表，信仰区域在云嘉沿海一带。（黄文博《台湾信仰传奇》）
头村的王爷信仰属于“十二瘟王”系统。马鸣山镇安宫主祀张、徐、侯、耿、吴、何、薛、封、赵、谭、卢、罗千岁，共十二尊位。每年定期举行庆祝圣诞千秋祈求平安法会，平年称为小祭典。每逢寅、午、戌（即虎、马、狗） 年则举行大祭典，有春、冬两祭，正月十五元宵节举行春祭，恭请五年千岁绕境祈安，各庄轮流提供饭担给参与绕境的善男信女及艺阁、阵头等食用，冬祭则配合农村收冬后举行（选定为农历十月廿九日），远近各庄均称“五年到年” 或“五年大科”，纷纷到庙出示香条，择日恭迎五年千岁神驾前往各地，并屠猪宰羊叩谢神恩。
每逢“五年到年”，板头厝的信众于十月四日深夜子时起，信众各准备一套簇新衣物，庙方则备有公猪、公羊一付，举行祈福大典，虔诚祭拜天公（下湾仔内庄则于五日迎请五年王爷当天晚上才举行拜天公仪式）。五日清晨三、四点出发，前往云林县褒忠乡马鸣山迎请五年王爷，入庙安座后，再至北港朝天宫、新港奉天宫恭请妈祖。中午开始巡庄，除了丁忧的人家外，每一户，神驾均会绕巡到。巡庄结束回庙后，开始接受信众朝拜。傍晚时分，户户搞赏五营神兵，以丰富的盛筵做为供品，并备有“马草水”以飨兵马。初六则举行全庄的大祭典，信众亦持续犒兵犒将，以祈消灾解厄。五、六两日，板头村民均摆流水席宴请宾客，离乡的游子亦纷纷返乡共襄盛举，庄内人口爆增了一两倍以上，原本平静沉寂的小村落，像办喜事一般，热情high到了最高点。
七日，在巡庄之后，恭送五年王爷及妈祖，五年一度的大热闹暂告停歇。十月廿九日，村民又组团前往马鸣山，参加镇安宫举行的祈安全箓三朝清醮法会，以祈消灾植福、风调雨顺。至此五年王爷祭典活动的热潮才终于落幕。
板头厝人与林维朝家族的五年之约
[编辑]板头村是由板头厝与下湾仔内庄两个聚落组成。两庄的信徒均于十月五日分别至马鸣山迎请五年王爷，板头厝人迎请王爷回长天宫安座，下湾仔内庄则迎至宝天宫（在民国68年宝天宫兴建之前，则在苏鸿腾家族的大埕）。所有的仪式亦大同小异。板头厝人迎神仪式与湾仔内庄唯一不同的是，板头厝人至马鸣山迎请五年王爷回长天宫安座后，接著又到北港朝天宫及新港奉天宫迎请妈祖，在回宫安座之前，銮驾会先到林维朝故居，让林氏族人先行祭拜。板头厝人与林维朝家族的五年之约，正意谓著远古记忆的乡土情谊。
许多老一辈的板头厝人，均能明确指出长天宫后方堤防外的一簇竹丛，是林维朝的先人所居。那处被乡民称为“后壁厝仔”的故居，据说屋前有一棵很大的斑芝树（或称木棉树），在民国四十八年八七水灾之前，仍看得见屋顶浮出水面，现在则已沈陷在北港溪底。林维朝先祖在清嘉庆年间，乌水泛滥，笨港及笨港街加速没落，迁移到东南三公里地势较高的麻园寮（今之新港街面）定居。由于林维朝与板头厝的这段因缘，故板头厝迎神行伍，必先至林宅让林维朝族人先行祭拜以示尊崇。
一提起请五年王爷到林维朝故居的古早“代志”，许多老一辈的板头厝人都很兴奋，脸上漾出了童真的笑容。当时包括轿夫、狮阵、武馆、 北管一行人，少说也有上百人之多，承蒙林家盛意款待，尤其四、五十年代，物资较不充裕，林家准备的肉糜，大家都吃三碗以上。民前一年出生，已九十一岁的王通盛老先生，笑呵呵地说，他吃过的鱼糜滋味更是鲜美，这是从林家养鱼池捞起的大头鲢所烹煮的，味道真“赞”°
今年已七十五岁的林维朝孙媳妇林侯淑媛（林光闾之妻），回忆起每逢迎请五年王爷时，她是既兴奋又忙碌，几天前，她称为圆姑仔的陈木春女士（新港前乡长郑友信之母，新港文教基金会前董事长陈锦煌姑妈），就频频来与她商量要准备什么材料。当天，由圆姑仔掌厨，她当助手，她们煮的大锅菜肴均被一扫而光；家里的男人则张罗香烟及泡茶来招待这些乡亲。
长天宫旧庙前（李明谋翻拍）
板头厝人的历史自觉开始萌发
[编辑]这些远古的记忆已将随风而逝了，仅只存留于六七十岁的老一辈人的脑海中。板头厝人与林维朝家族藉五年王爷祭典的乡谊交流，至民国五十五（丙午）年即未再继续。中断的理由，据参与其事的林世华说，民国五十九（庚戌）年，迎请五年王爷的前几天，适巧租赁林宅的农会供销部主任陈旺根中风，林宅主人前农会总干事林山烈，因这位事业的得力助手突然罹病极为烦心，故与板头厝人商量，为了让旺根静心疗养，这回五年王爷至林家的祭礼是否暂停一次。而当时板头厝人也正因民国五十几年新港与北港互争笨港正统，以及孰为开台妈祖纷争如火如荼展开之际，惊觉到自己所住的贫瘠没落小村，才是真正的笨港遗址所在地。板头厝人的自我认知与觉醒，使他们蕴酿不再至北港与新港迎请妈祖，因为板头厝的历史比这两处还悠久。这两个因素的结合，使得五年王爷祭也迎请妈祖的仪式，作了很大的转变。自民国五十九年起，板头厝人只迎请五年王爷，不再往北港、新港迎请妈祖来陪祭。
至于湾仔内庄则沿袭旧惯，迎请五年王爷，又迎请北港朝天宫、新港奉天宫妈祖至宝天宫安座。值得注意的是民国八十七（戊寅）年的五年王爷祭 ，湾仔内庄人除了迎请北港朝天宫、新港奉天宫妈祖外，也迎请板头厝长天宫的妈祖陪祭。这正意谓著板头厝人有意加入笨港之争的先声，也是板头厝人对历史的重新认识与自觉的开始，并获得比邻湾仔内庄人的认同。
尤其近日来国立成功大学历史系台湾史专家石万寿教授，几度造访长天宫，并鉴定长天宫的妈祖神像年代相当久远，因而推测创建于康熙年间的笨港天妃宫，“在嘉庆年间北港溪泛滥时，宫庙为乌水所冲毁，妈祖神像均移至今嘉义县新港乡长天宫奉祀。”（石万寿《台湾的妈祖信仰》）。在石教授的大力背书下，不啻给这个百年来饱受水患，历尽沧桑的没落村庄一剂强心针。不过，可以预料得到的是，新港与北港缠斗数十年的笨港之争，将因板头厝的加入更加扑朔迷离，混沌难明。而主修《新港奉天宫志》的成大历史系林德政教授，与编撰《北港朝天宫志》的文化大学史学系蔡相煇教授，原本已厮杀得难分难解，这回将因石万寿教授的跳入战场，先觉对先觉的对决，将使得笨港之争更具有看头。