椒生隨筆/卷6
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俄人取伊犁城[编辑]
同治十年五月十七日，俄羅斯人取伊犁城，有旨派將軍榮全馳往查辦。憶咸豐十年間，俄人以洋槍等物，求易鴨綠江外地七千餘里，朝命允之，遂啟今日攘伺之端。積慮處心，非一日矣。
論武漢[编辑]
胡文忠《陳湖北吏治兵政》一疏有云：「荊襄為南北之關鍵，而武漢為荊襄之咽喉，武漢有警，則鄰疆震驚，南服均阻。控制失宜，本根先撥。」云云。論得其要，厥後東南底平，皆借乎此，是誠高屋建瓴也。
王子安善襲前人[编辑]
王子安善襲前人，如《滕王閣序》中「層臺聳翠」四句，全襲王簡棲《頭陀寺碑》文：「層軒延袤，上山雲霓；飛閣逶迤，下臨無地。」又「落霞與孤鶩齊飛」二句，亦襲庾子山《馬射賦》：「落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色。」相傳滕王閣下，夜有鬼苦誦「落霞」二句，客舟為之不安。一文士過而聞之，叱曰：「此等蹈襲文字，且『與』字『共』字可刪，未見其佳，何必喋喋！」自此寂然。今之剿襲舊文而自鳴得意者，可以為戒！
糊塗粥[编辑]
板橋書有云：「暇日咽碎米餅，煮糊塗粥，雙手捧碗，縮而啜之，霜晨雪早，得此周身俱暖。」此言頗形窮象。然君子固窮，顏子簞瓢陋巷，樂在其中。此非安貧樂道者，不能言也。
嶅陽題壁詩[编辑]
嶅陽旅店有白下女士柳盲卿題壁二絕句云：「飄零薄命恨緣慳，旅館淒涼百不堪。每憶故園諸姊妹，一燈飛夢到江南。鉛華不御鬓鬟松，消瘦形容鏡影中。綠遍垂陽青遍草，教人一路怨東風。」哀艷風流，必非偽托。
陰曹門聯[编辑]
閣學周荇農師嘗夢至陰曹，見一極大衙署，其門聯云：「百善孝為先，論心不論事，論事世間無孝子。萬惡淫為首，論事不論心，論心天下少完人。」按兩首句本是倒語，深入一層，即律重誅心之意，極其透徹。
疏語沈痛[编辑]
道光癸巳，林文忠撫蘇時，以水災疏請緩征，中有語云：「晝見陰霾之象，自省愆尤；宵聞風雨之聲，難安枕簟。」又云：「惟求恩出自天，多一分追呼，即多培一分元氣。」言之沈痛。
三元[编辑]
古今三元，只十二人：唐張又新、崔元翰，宋孫何、王曾、宋庠、楊置、王巖叟、馮京，金孟宗獻，元王宗哲，明商輅，國朝錢檠、陳繼昌。順治初，有武三元王玉壂。獨陳蓮史〈（繼昌）〉，人雖呼為陳三元，然其銜牌曰「四元及第」，則朝考亦第一人也。蓮史每試皆首列，故常用之小印云「生平不作第二人想」。又一印云「古今第十二人」。夫以歐陽文忠與王文恪之才，僅得其兩元，而大魁竟失，榮名豈易盡占哉？
傷亂詩[编辑]
兵勇擾害，甚於賊匪。見賊不戰，統帥者漫無紀律而誇功，則郭、李不若也。地方官吏聞驚即遁，賊退則以克復城池免罪。窮民不能安業，應募為勇，遂成廢類，市井無賴有邀薦剡，而真才淪落，可勝慨乎。船山太史寶雞題壁句云：「民窮轉覺軍前好，寇過惟從壁上觀。山中城破官仍在，閫外兵嘩將不聞。大賈隨營緣戰富，連村無寇是誰焚？能文未易參軍事，有口都能說戰功。攘劫翻誇裨將勇，需求誰諒縣官貧？不明賞罰終何益，真舉才能尚未遲。」雖云傷亂，亦實錄也。
示逆靈兆[编辑]
闖賊入京，射大清門不中，因以喪氣。白蓮教首冉天元入梓童時，往文昌廟求簽，有「一人入都」之語。未幾，為德參贊〈（楞泰）〉所擒，囚送成都。捻逆張總愚由晉北犯順，號於眾曰：「戊辰正月初五日破京城，御太極殿受賀。」初五日至保定境，詢地名，土人以「大級店」對，語音似太極殿，賊嗒然，乃不克振。示兆靈驗，一若有意為之者。
絕對[编辑]
絕對如「小老虎柳下惠風和」之類，可謂寡偶，惟「月月紅」有人對以「星星翠」，「煙鎖池塘柳」對以「燒坍鎮海樓」。蓋適值鎮海樓災，偶句僅藏五行而已，字面實不對也。又「荷葉露珠，柳線松針穿不住」，友人對以「雁峰瀑布，鶯梭燕剪織難成」，真銖兩悉稱矣。又在河南撫署，見書屋壁間二語云：「貓臥墻頭，風吹毛動貓不動。」綴其後云：「有對此者，酬以文房四寶。」同人苦思，竟不能對。
三聲[编辑]
有人出守荊州，謁某道，卒然問曰：「聞貴府有三聲，謂圍棋聲、鬥牌聲、唱曲聲。」知府徐徐應曰：「下官聞公亦有三聲。」道詰之，曰：「算盤聲、天平聲、板子聲。」迨知府竟以此解任。今為某府之三聲，未有不詿誤，本官為某道之三聲，未有不得意者也。噫！
為令八難[编辑]
朝邑李桐閣孝廉〈（元春）〉作《為令八難》，論其難有八。曰：到任難，事上難，馭下難，賦役難，理教化難，治訟獄難，平災旱難，恤盜賊難。除到任難，惟自苦約耳。事上難，謹慎以奉之，積誠以感之耳。馭下難，悉心以察之，親民以辨之耳。若夫賦役之難，既自苦約，不任在上之苛求，不致在下之盜竊，自可取之有制。即不盡如古，然寬一分，則民受一分之福，己亦自減一分之罪。教化雖難，身帥之、勤諭之、嚴懲之，因俗為禮，諒亦無不從也。平獄訟無他，可息者諭之使息，否則判以情理，讞以律例，當嚴則嚴，當寬則寬，不自受賕，而又不信胥役；不淹聽斷，斯為得之。恤災旱無他，緩催科，發倉廩，散貸平糶，實心救援，諸弊自絕。而酌行古人之法，其中惟勸捐為善，切禁勒捐，周禮安富，意正為此。而保甲則治盜賊之善化，治盜賊即治嘍，惟患民間不實心奉行，則法雖存而實亡，為令者能盡心糾督，盜賊雖難除，而無不可除，亦如於青天之於魚殼矣，令又何難為哉？其難焉者，吾直以為非令也。博士倚席不講，但責禮於諸生，其負職猶之令也。此論頗為詳盡。
戴文節面奏語[编辑]
文節畫名高天下，咸豐初直南書房，上命其講授畫法，文節面奏曰：「方今四方多事，上正宜究心治平之道，繪事末技，不足學也。」時論稱其得體。
北人好食蔥蒜[编辑]
南人惡食蔥蒜，北人好食蔥蒜，土性然也。而蔥蒜亦以北產為勝。直隸、河南、山東等省無論富貴貧賤之家，每飯必具。最可恨者，車夫與剃頭匠耳。趙甌北舒城旅店題壁詩有云：「汗漿迸出蔥蒜汁，其氣臭於牛馬糞。」蓋亦深疾之也。今以二八女郎偶一吹氣，不可向邇，頗有西子不潔之嘆。
保甲[编辑]
王荊公作事乖謬，惟保甲一法，千古不敝。王文成兼行十家牌，即周禮五人為伍、十人為聯之意。然舉辦保甲，宜先令鄉約查報，再著親信人確查覆核，按季銷補，不特緝盜之良規，抑亦聽訟之一助，目今虛應故事，耗費紙筆，可勝慨乎。
短掛戰裙[编辑]
短掛戰裙，古無其制。惟短掛略類短後半臂，戰裙則羌無故實矣。趙松雲先生詠之。《短掛》有云：「褻袂雙非只，明衣一可三。僬僥如著此，或尚覺毿毿。」《戰裙》有云：「何須白練制，略並錦韉長，衣反居裳內，男偏女作裝。」似此詠物，真是不為題窘。
鬼教[编辑]
北魏明帝時，李陽為高陽王雍友，以時人多佞佛，言沙門為鬼教，沙門都統僧暹等以陽謗佛法，泣訴於靈太后，太后責之。陽自理曰：「鬼神之名，皆是通靈達稱。佛非天非地，本出於人，名之為鬼，臣為誹謗。」宋張天覺欲作《無佛論》，妻向氏一言而止，後又作《護法論》。聖人云：「敬鬼神而遠之。」最是正理。
選兵良法[编辑]
《紀效新書》云：第一選人以精神為主，而當兼用相法，必無凶死之形，重福氣之相。最勿使伶俐油滑，寧用鄉野愚鈍。鄉野愚鈍之人，畏官府，畏法度，不測我顛倒之術，誠信易於感孚，愾氣易於振作。又云：使威嚴之永行無阻壞者，恩與信也。如載人者，舟之功，而所以使之載者，舵也。威嚴其舟乎，恩信其舵乎。又云：武術尚可教習，必精神力貌兼收，三者兼收，又不若憑各親識鄉里哨隊長舉首。蓋渠皆生同里閈，觀其所忽也久矣，此又不可憑選者之目也云云。實為選兵良法。今之紛紛召募者講求及此，則思過半矣。
少年科第[编辑]
少年科第最為人生愜意之境，杜老有句云：「只今年才十六七，射策君門期第一。」白香山《登第》詩云：「慈恩塔下題名處，十七人中最少年。」時年二十七，不甚早也。寇萊公十九舉進士，時太宗取人多問其年，年少者，往往罷遣。或教公增其年，公曰：「吾初進取，可欺君耶？」然總不如苗臺符、張讀之早。苗年十六，張年十七，同及第。所謂「一雙新進士，兩個阿孩兒」也，商子華〈（亮）〉以十四舉孝廉，賈蝸氏〈（中黃）〉以十五舉進士，乃科第之至早者。國朝侯官林廷禧於道光辛卯登賢書，癸巳捷南宮，年才十六。房批有云：「九歲遊庠，駒齒有神童之目；五年食餼，鰲峰兼都講之名。」為二百年來科名盛事。
邑令宜為循吏[编辑]
姜明叔曰：邑令乃字民之官，關系重甚。魯《論》一書，吾夫子獨丁寧於為宰為令之戒，而他職不與焉，實以得百里而君之，乃斯民休戚之寄，故曰：「可以寄百里之命。」宋林德崇父與監司啟有云：「鳴琴堂上，將貽不治事之譏；投巫水中，必得擅殺人之罪。」劉潛夫宰建陽，亦有一聯云：「每嗟民力，至叔季而張弓；欲竭吏能，恐聖門之鳴鼓。」曾滌生侯相督畿疆時，撰聯勖屬吏云：「無日不以龔黃召杜相規，願諸君力行古道；斯民正當水火刀兵之後，賴良吏默挽天心。」寧為循吏，毋為能吏。為令者，宜自審焉。
黃太守[编辑]
同治九年十月，黔撫曾璧光奏：道銜候選知府黃德裕，湖南乾州廳拔貢，由教職累以軍功擢知府投效貴州署都勻府事，八年六月，蘋安軍營饑潰，苗匪攻城，糧盡援絕，十一日城陷死之，請援前守鹿丕宗例，予謚建祠。疏語有云「黃德裕從征南北，屢立戰功，去夏委署都勻，通飭各屬講求吏治。辦理團務，轉運軍糧，規畫周備。乃以蘋安營潰、賊逼郡城，外無片甲寸鐵之援，內無粒米銖金之積，殺馬饗士，為國捐軀，大節凜然，較鹿丕宗為烈」云云。同殉者有總兵王松林等十五人，其弟德威並請附祀。予謂烈則烈矣，而循績不及鹿公，余則大致略同耳。
百歲壽母賜果圖[编辑]
李桐閣舉道光庚子孝廉，有孝行，時導母出遊。嘗觀劇鄰村，母年九十七、八，桐閣亦近七十，親送饌歌架下，擁擠莫進，高呼曰：「媽！〈（稱母曰媽）〉」人哄笑曰：「此翁須盡白，尚呼媽也。」桐閣應曰：「予有媽，焉得不呼？」笑者又哄然。及母百歲旌下，桐閣作《百歲壽母賜果圖》，盩厔路閏生太史〈（德）〉題一長古云：「世間奇事真咄咄，母也朱顏兒白髮。朱顏白髮歡相依，一家四壁恒春暉。使母生大賈，終歲營營為阿堵；使母生貴官，出山遠志還山難。壽母有子為人師，生徒濟濟環階墀。出擁臯比據上座，入受甘旨猶嬰兒。母昔蒸麩和野蔬，今也問字之酒束脩之羊羅滿廚。昔鬻簪珥為兒買書，兒今讀破萬卷為通儒。葛巾蕉扇侍母側，繪出寒門消夏圖。兒年雖邁，童心尚在，仙桃一顆遙相投，王母不待東方偷。對母大嚼母色喜，豈惟萱草能忘憂。陸郎懷橘夙所欣，潘岳捧輿安足論。孩提時事不可憶，垂老猶荷慈母恩。垂誕者誰兩旁立，竊語時復聞曾孫，曾孫男，曾孫女，欲分甘，母不許。」寫得情事俱到，佳話不可無佳章以傳。桐閣雅負盛名，著《朝邑縣志》。
河套[编辑]
姜明叔《剔齒閑思錄》云：「陜西西安、綏德之境有黃河一曲，俗名河套，其地約廣七、八百里，北虜時竊入其中，居久之乃去。葉文莊公盛為禮侍時，嘗因言者欲築立城堡，耕守其地，奉命往勘，大意謂其地沙深水少，難以駐牧，春遲霜早，不可耕種。其議遂寢。近時關中大饑，流民入其中，全活者甚眾，逾年才復業。則是非不可駐牧耕種也。今聞虜居其中皆長子孫，邊將不復逐去之，縱不能為患，然侵盜之事，難保其必無也。」云云。按此在北山境內，其土脈之腴厚，不及蒙古新墾之地，然前數年屢為土匪巢窟，可稱遠見。
鄧侍御疏略[编辑]
同治九年閏十月，鄧侍御慶麟奏；州縣實缺人員務當飭歸本任，不得率行更調，聽斷必期明速。請飭仿曾國藩考課功過章程辦理，編查保甲，嚴懲滋事散勇。收押放押人犯，照丁日昌令州縣懸掛粉牌之法，以杜濫押，訪拿訟棍，買補常平倉谷，開墾荒地，修築陂堰，厘捐須杜中飽。至帝王之學，必以敬天愛民為本等語。蒙上嘉納，謂其措意詳到，均有關於國計民生。然內有云：有不煩瑣陳者，有言之無益者。如我朝歷聖相承，上下胥格，其州縣應為之事，各省長官頗嚴考核，此不煩瑣陳者也。如買補倉谷、開懇修築費從何出，即保甲亦具文而已，此言之無益者也。則以侍御苦心孤詣，等於老生常談，惜哉！
帶肚[编辑]
同治九年四月，宋侍御邦亻惠《敬陳管見》一折有云「又有一種長隨，名為帶肚家人，當本官未經得缺之先，常代借銀兩，並言明得缺後，即派充門丁。需資人員往往嗜其小利，一經任用，則蒙蔽招搖，無所不至，本官受其挾制，平民被其訛索，實堪痛恨」等語。近日宦場枯窘，求帶肚而不得者多矣，遑雲嚴禁耶。
首山[编辑]
臨榆即山海關，雄秀無匹。邑之名勝，以角山、澄海樓為著，而不如首山之入畫也。山有樂壽、可琴二亭，前臨平野，野盡而海，後則峰環水曲，瀑聲潺潺，樵唱漁歌，疑涉仙境。畿東之勝在榆關，榆關之勝在首山。同治十一、二年，予充通永練軍馬步翼長，每屆冬令，領兵由北塘至永平一帶巡道關口，輒往遊歷，流連忘返。
八仙[编辑]
八仙由來甚古，予竊以為傅會，否則成仙者夥矣，而何以此八人者。既無散期，且無增減，豈仙家亦有黨耶？其事跡所說不一：一曰鍾離權〈（字君房，晉周處裨將，終南山遇東華真人得道）〉，二曰呂嵒〈（字洞賓，唐時舉進士不第，遇正陽真人得道）〉，三曰張果〈（隱恒州中條山，召授銀青光祿大夫，天寶時屍解）〉，四曰曹國舅〈（丞相彬子，皇后弟，遇洞賓得道）〉，五曰何仙姑〈（零陵市人女，呂嵒以桃與之，食半得不饑，老而屍解。又稱姑以開元中羽化，合在純陽前）〉，六曰李元中〈（開元大曆間人，學道終南陽，神出，其徒化之，神無所依，乃附餓殍而起）〉，七曰藍采和〈（衣破藍衫，黑布腰帶，足一跣一靴，醉則持三尺大拍板為踏踏歌，後至濠梁，擲靴帶拍板乘雲去）〉，八曰韓湘〈（昌黎侄孫也，少學道，能為頃刻花，於瓣中示昌黎以字，後昌黎謫潮州，至藍關，湘適來候，昌黎乃悟）〉。趙甌北雲，戲本所演八仙，不知起於何時。按王氏《續文獻通考》及《胡氏筆叢》俱有辨論，則前明已有之，蓋演自元時也。其詩有云：韓湘張果呂洞賓，此外載籍無其人。由來仙成本荒幻，何必捫龠求其真。天下都散漢，竟作時代看。鐵拐無姓李，或言劉跛子。趙家外戚傳，不聞曹佾能修煉。藍衫老采和，丈夫忽變作妖娥。又況何姑愛酬答，偏與群真坐聯榻。仙家想是無凡心，不妨男女相混雜。故作諧語而視等無稽之意自見矣。
「司」字平仄均用[编辑]
「也應愁殺杜司勛」，是「司」字本從平也，而漁洋詩有「落魄江湖杜司勛」之句，「司」字自註入聲。按漁洋喜白樂天之為人，蓋本諸白詩耳。嘗考《容齋隨筆》云：白樂天好以「司」字作入聲讀，如云「四十著緋軍司馬，男兒官職未蹉跎」、「一為軍司馬，三見歲重陽」是也。王懋《野客叢書》謂：白詩「司」字非入聲，乃去聲耳。《廣韻》入聲不收，《集韻》去聲「伺」字韻收，曰：「司，至也。」今韻書在「支」字平韻者曰：「主也。」在「置」字去韻者曰：「與主義通。」總之平仄均可用，而仄音當以去聲為是。
顧亭林徵君[编辑]
汪彥石獻玕題顧亭林像詩小序云：「昔王半山非馬《史》《孔子世家》而近儒。錢潛研亦論《宋史》創立道學傳之非，其言曰：『史學之例，凡道德文章顯著者，各有專傳，其列於「儒林」「文苑」者，皆其次焉者也。孔子與七十二弟子，《史記》未嘗列於「儒林」也，漢之董仲舒，唐之韓愈，皆自有傳。元儒無出許衡、吳澄之右者，亦自為傳。愚以為周、程、張、朱五子宜合為一傳，自五子而外，則入之「儒林」可矣。又金劉祁《歸潛志》、魏征輩修《隋史》，不為文中子立傳，將毋以既擬其師於聖人，欲列於傳，恐小之，欲援《孔子世家》之例，而《隋史》無他「世家」，故皆不紀。以為其師之名不待史而傳乎？』玕按鄭康成不入《後漢書·儒林傳》，亦尊之儒林之上。竊疑世之論亭林者，輒以儒林遺民概之，於史家之例，似有未合。」云云。非必定為亭林專計也，而有益於道學已不少矣。
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