榕村語錄/卷23
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學一
[编辑]陳北溪論工夫節目一條，蓋朱門學的也。朱子千言萬語，只此數事。然所謂「虛心」者，又初不外乎「立志」而已。若張子所謂「大其心以體天下之物」，邵子所謂「醞心高明」者，如是而志豈有不立？而心豈有不虛者乎？雖然，此非朱子之言也。立志居敬，即《中庸》之「尊德性」也；致知力行，郎《中庸》之「道問學」也。廣大高明，蓋立志之事；涵泳敦篤，蓋居敬之事。知行則錯綜乎其中。精微知新，致知之事。《中庸》崇禮，則力行之事也。古聖之書，莫備於《中庸》；近賢之說，莫備於朱子。若周子之誠幾德、乾損益，程子之涵養進學、居敬窮理，以溯夫古訓之制心、制事，直內、方外，中和、誠明之指，雖語有繁殺，義有偏全，先聖後聖，其揆一耳。近世於敬、知行之說，頗有能言之者，往往未免於判然兩事，截然二時之差。故或頑心絕物以為存養，曰我將以為知之基；或泛涉博攬以為致知，曰我將以為行之地。而不知古人之精義、集義，初非二事；直內、方外，本非二時也。〈自記。〉
學問須將大頭腦處通透方得。姚江主先行後知，虛齋、次崖則主先知後行；姚江引「尊德性」節為宗指，蔡、林求其說而不得，乃謂先知後行者用功之序，先行後知者成德之序。不思注中明說「聖人示人入德之方，莫詳於此」，安在其為成德乎？不知敬在知行之先，貫於知行之後，朱子已經說明。佛家所箱「主人翁惺惺著」者，他連父母妻子都不顧，忠孝之事都不行，何況其他！而惺惺自若，豈亦力行乎？有此，然後讀書窮理便是致知，身體實踐便是力行。若無此為根本，致知力行都做不來。祇是致知亦是存心，力行亦是存心，存心工夫亦不離乎此耳。
當年曾夢大兒向某屈指云：「一指活，二指拙，三指存中心，四指言詮明，五指思議絕。」後來舉聞銳峰僧，渠云：「禪家立未有此成語。」細思此卻是幾個關頭，「活」是源頭活水之謂；「拙」是用心於內、剛毅木訥之意；「存中心」者，主人惺惺之旨；三者皆要緊事。至「言詮明」，則默而識之的光景；「思議絕」，則過此以往的境界矣。「拙」字甚妙，凡有廉恥，不苟為世俗事，皆拙也。
看《語類》門目，便見得朱門無大賢。問：「勉齋在內否？」曰：「不在內。但他的《中庸說》，亦絕不得朱子之意。他說首章祇說戒慎，是以敬為主，未及知行，後說到不明不行，才是知行工夫。如此是單主敬，便就已天地位、萬物育了，知行荊斨不用，何須更說知行。且苦纏住生安、學利、困勉說，甚無味。至謂『正是教人莫要學生安，那是人學不到的』，尤為不確。後人不善讀朱子書者，竟像主敬了幾年才致知，致知了幾年才力行。難道主敬時，遇事來便推開不管，曰我尚未致知。如此使得磨？知行何嘗無先後，但不是這樣分先後。如目與足然，於今行路，眼看著路，腳才好走，一邊看，一邊走，兩相須，兩不相妨。豈有先看幾日路，不干腳事；到走路，又不干眼事之理。」
吾學大綱有三：一曰存實心，二曰明實理，三曰行實事。高忠憲、劉蕺山，都是明季學問，不佛不儒。常州惲遜庵，亦是如此。錫曰：「昔高齋業師，曾與忠憲門人丹陽周季純為友，言周能端坐竟日，心了不動，祇是夜間熟睡時，尚有囈語，其語甚或不免有鄙瑣處。」曰：尚是和尚之粗淺者。吾鄉有僧天問，坐空山中十餘載，蛇虎皆與馴習。小兒曾往訪之，云其言多鄙俚，不過是尋常因果之說而已。大概團聚心靈，精氣相守，便可以有光怪。又所處既久，與異物親，便與異物為化。此乃狐媚妖螭之能事，原無足怪。其荒誕處，至謂『三千大千世界，百萬人天，皆在座下』。天且為之下，則父母反拜不足言矣。人為天所生，為父母所出，乃是根本，他卻要踞其上。聖人之道，便從孝弟做起，終則與天地一般，或有助天地所不及處，故曰『參、讚』。此理徹上徹下，同流立運，乾坤即毀，而此理不滅。道理至此已極。若說到空處，上下四旁，往古來今，各無窮極，何處是邊際？故惟聖人之道謂之中庸，過此郎為隱怪。此是實理，此是實心，此是實事。即淺印深，郎粗郎精，無大無小，無內無外。』
朱子嘗言：「始學須靜坐』，又言：「不可偏求之靜。」當合兩條之指而深思之，其義始備。〈自記。〉
聖人論學，先要「忠信」，無此便諸事無根。然既有實心罵本，倘不博學考問，推廣擴充到盡處，孔子亦放他作第二等人。如「宗族稱孝」、「鄉黨稱弟」，為士之次。
國手於棋，亦終身之事。他刻刻不能離棋，可見一藝成名，也要至誠無息。若有一日放得下，便非第一流的本事。堯舜已將天下讓與人，自然尚是「效天之命，推時惟幾」，一息尚存，此志不容少懈。人的學問，總要不斷，這是一點真源。有源之物，便會大。陸子靜於此卻有所得，故云：「易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉。」但祇是真源不息矣，又有他水來會，豈不更好？到得來水合流，不得謂此水非他本來水也。子靜正苦打作兩截，非合外內之道。
某為詩文，只略見得從心源理路上說，雖舊日所讀書，大都忘了，就所記的，還能驅使得動。這便是自家一點本領，不爾不能驅使他。祇是有這點本領，又要記得多，有得運用更好。敝鄉西面高山上有一泉，源僅如汗，一滴一點，稍遠便成細渠，半里外成溝，里許便成瀑布，飛灑岩下，聲聞數里。山上立無他水來會，不知何以自己會大。想他既是真源，便能呼噏一山潤澤生氣。安卿曰：「不止一山之氣，就是霧露雲漢之氣，他都收納得來。」先生曰：「然。祇是有此真源，再有他水來會更好。有他水來會，而我卻無真源，如有客無主，所謂『溝澮皆盈，涸可立待』。若謂我只求真源，便可流注不窮，斷不要別水來會，這卻是偏，乃陸王之見也。程門問經史中許多話，伊川總不答，良久曰：『某學問卻是無中生有。』明道於史書上纖細事，皆能記得，門人訝其博識，明道曰：『我若求記，便不能記。』二程非禪學，卻用禪機。」曰：「此便是孔子所云『一貫』。」曰：「然。」安卿曰：「此遺是一，未說到貫。」曰：「本是一，到生有，就是貫了。」
源泉一勺耳，及其漸遠漸大，便成江河。問：「一貫之義似此。」曰：氣然。有了源頭，愈多愈好。江水一路來，無限諸水會之，然只成其為江，不聞品江水者，以為此中雜某某之水也。河水一路來，無限諸水會之，然只成其為河，不聞品河水者，以為此中雜某某之水也。有源頭的物事，他物入其中，皆成自己的物事。」
仙家明日成仙，今日尚不知，總是要工夫不歇。如雞抱子，呆呆的只抱在那裏，火候一刻不到，不能得他出來。朱子六十歲上，自歎假如五十九歲死，竟不聞道矣。後五六年，仍歎與道無分。門人援前言以問曰：「想是為不得行道而發。」朱子曰：「非也，就是眼前道理尚遠耳。」汝楫曰：「然則下學何時窺見津涯？」曰：「此仙家所謂『大丹』也，然『小丹』亦不可不結。想來顏、曾、思、孟，有顏、曾、思、孟之丹，周、程、張、朱，有周、程、張、朱之丹，如董、韓，亦有董、韓之丹。成得無上天仙固好，不爾，就是地仙，亦強似虛生浪死。」
地中有木升，山上有水漸，蓋陽氣方盛，一出而不可遏。及形已成，則長便難。觀筍與竹可見。學問亦然。其初便是凡俗與聖賢關頭，一變迥然不同，及至充實美大，則難矣。
為畢須步步踏著階梯，得尺主尺，得寸主寸。朱子言子靜門徒仰視霄漢，此當為戒。〈鍾旺。以上總論。〉
夫子十五志學，便是志到「從心所欲，不腧矩」田地。二程十四五歲便銳然欲學聖人，便是要學到二程田地。立志成德，一以貫之。然下學之功，亦有因師友學同，而心漸開明，志漸恢廓者。趨向亦一步進一步也，要在勉力不已。〈鍾旺。〉
《震象傳》曰：「君子以恐懼修省」。一經震動，便惕然畏謹起來，斯為立志。而萬行都從此出，風霆流行，庶物露生，是何氣象。〈鍾旺。〉
精神大於身，極是要緊。每見人之神周於體者，必加精警。然志立則神日生，要在提撕之力。〈鍾旺。〉
凡人一藝之精，必有幾年高興，若迷溺其中，見得有趣方能精。如先存一別有速大，何必在此駐足之意，斷不精矣。某人別件都能領略，祇是文章不進，每自云，祇要求得心裏明白，明白後自然說得出。便是辭達。此即是他心病。文章如何能達？卻也要剪裁，有材料，不然「言之無文，行之不遠」。藝文如此，況於聖賢之學。非有一段毅然專致之誠，安能有得。
學者要有千古自命之意，所以韓文公云：「譽之則以為憂，毀之則以為喜。」然此亦是狂者之語，若聖賢，卻祇要自忄兼於心，合於理而已。《中庸》說得渾厚，云「百世以俟聖人而不惑」，可見聖賢祇是自己精進檢點，沒工夫計較到人的毀譽。然卻有一層「徵諸庶民」的道理。蓋論到全體，必俟聖人始可不惑，若零零星星湊籠將來，則合眾人之公，便是一聖人。公等試看我們文字，心裏有一分疑，看者便有一分疑，若說得確，看者亦便洞達。聖人所以說「徽諸庶民」，韓公卻不曾見到這一層。
達磨一老臒，對著壁坐了九年，幾奪吾儒之席。胡安定在泰山讀書十餘年，其後學徒之盛遍天下。伊川於周子猶呼其字，獨安定必曰先生。凡人有十年著緊工夫，其聲光氣焰斷然不同。
銳峰僧議論極有好處，常說偈云：「學道必須鐵漢，用力心頭便判。直證無上菩提，一切是非莫管。」此彼學所謂「發大願力」，郎吾儒之「立志」也。願力發得大，郎悟亦悟得快，修亦修得到。朱子有云：「書不記，視諏可記；義不精，細思可精。惟有志不立，直是無著力處。」即是此意。〈之銳。〉
道理是公共的，不是一己的。舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，於野人之中，聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御。難道野人勝似大舜不成？白香山詩，令老嫗讀之，老嫗說不好便改。全要解得此意，道理原是天地間公共的。
人心虛則明，明則虛，虛以受善，便可到明。惟其真知，自然服善。學問之事，以道為主，不當論年齒之大小，官爵之尊卑。王陽明尚有古義，當日泰州王心齋方廿餘歲，陽明已封伯，心齋見之，抗賓主禮，譚三日而心齋服，四拜為師。後數日，心齋又不服，陽明於是還之四拜，仍為賓主。後心齋又大服，乃復拜為師。吾鄉張淨峰諫武宗，在午門外曬五日，罷歸，過謁陽明。淨峰年亦廿餘，相見亦抗賓主禮，數日卒不服，陽明亦聽之。王荊公見司馬溫公為呂公所作墓誌，譏切新法，人謂司馬禍不可測。荊公乃以粘於屏風，歎美不已，曰：「此西漢之文也。」某向作「學而時習之」文，有友為塗乙數次，某皆即時改定，每改一次，畢竟覺得好些。最後復間之曰：「尚有宜改處否？」友曰：「似宜拈出『性』字。蓋時習說，朋來樂，凡學皆是如此，提出『性』字，方是吾儒之學。」故注曰「人性皆善」。又曰：「復其初，拈出此字，則次節以善及人，三節成德之名，皆有著落。」如此議論，實為精透，非再四講切，不聞此義也。又常作進呈詩文，稿成，同鄉諸君觀之，紛然指摘。諸君不必盡善詩文也，然因所指摘改之，便覺視舊較佳。可見作者自己不明，旁觀比自己不同，合眾人之見，比一己之見又不同，所以虛心要緊。
世間有才的人，多見得自己身分高，輒敢橫下斷語。郎如三蘇，才氣蓋代，有許多開天辟地論頭，自以為高出千古，今觀之都未確。無論千秋萬世，中原有人，就是你現在一言一行，至平常人心裏不服，便是你有不穩貼處。人心都有此同然之理故也。舜知之，故好問察邇言。
人說王荊公剛愎，此猶其次。所見原不曾透徹明白，人明便虛，虛才能受。某人《答子書》云：「汝聽云，不為無見。我所行，一毫不差。」凡事只見得自己不差，便會錯。武侯周諮博訪，祇要人箴其過，所以人稱其「聞過必改，而無吝色」。同朝，某便推服魏環極先生，人有所辨駁，他卻閉目細聽，於是處埂點頭，有疑處即張目問幾句，仍復閉目。及人盡其詞，乃歎曰：「是事都要與人細細商量」，便欣然有喜色。其次便是湯潛庵、陸稼書。某人常示某以稼書所批時文，某駁其批語有未合處，其人以告，稼書深以為然，次日郎以所記《大學》相質。其說盡有好處，如說格物，主「物郎身心意知、家國天下，格郎格比」，極是。但又云：「程子一草一木也須格之說，是旁意，非正意。」卻疏脫。某駁之云：「草木豈在家國天下之外耶，」問：「稼書先生細心讀書，如何還爾疏漏？」曰：「思路不圓，他拘縛在一字一句上，不能見到四面八方去。只看得道理在書冊內，耳目之前，都似看不見的一般。」問：「思何以不圓？」曰：「思不出其位。『切問而近思』，思在近處方得力。」問：「稼書先生所思自不外馳，何以不圓？」曰：「正坐不能近。草木郎在天下之中，豈非耳目前事？他不能見，卻思到別處去，愈思愈遠矣。郎如人問「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本』，庶人如何有新民之責？朱子曰：『異日為士大夫，豈無新民之責？』某意不必如此說。庶人自有家，『刑於寡妻，至於兄弟』，訓子以義方，印外而和睦鄰裏，皆新民也。人以為近處容易明白，不知舍近而求遠，斷無明白之日。遠處不明白，卻要就近處思想。譬如天地鬼神，高深幽微，無論見得未必是，即是了亦難信。惟就自己身上體貼，合著的便是，合不著的便不是。萬物皆備於我，天地鬼神不可通之理，都要從人身上體貼方親切。」
某在涿州病發時，公私之事俱不在心。惟讀書一生，到底不曾透亮，糊糊塗塗，虛過此，此念纏攪不已。乃知—朝間夕死」一章，吃緊喚醒人也。人生功名富貴，過去輒了。子孫昌熾，固有定數，若加意營謀，必更得禍敗。只於我生道理明白透徹，有可信心處，少少許便足。當下能到一個是處，是要緊事。〈以上論立志、虛心。〉
靜以養敬之原，存義之本；動以觀敬之發，著義之施。若有義而無敬，有敬而無義，皆不足以體動靜之神，而通性情之德。然以敬言之，動處熟，則靜處愈斂，而終以斂者為之根；以義言之，動時當理，則靜時愈有所存，而終以存者為之地。況敬義夾持之後，則止而止，行而行，靜亦定，動亦定，是時雖有動靜，而心則一於靜而已。此《大易》「艮背」之學，周子「主靜」、程子「定性」之微意也。〈自記。〉
「毋不敬」是持養，「思無邪」是謹獨。
存養之功，蓋取諸《乾》，《說卦》曰：「戰乎乾。」終日欽欽，如對大敵，非戰則無以為存也。天德流行，純亦不已，非健則無以為養也。省察克治之功，蓋取諸《巽》，《說卦》曰：「齊乎巽。」巽音，入也，非入則無以為察也；齊者，斷也，非齊則無以為克也。〈清植。〉
涵養是築城鑿池，省察是詰奸禦暴。〈自記。〉
靜而存養，動而省察，打作兩截，是黃洶饒、饒雙峰語，朱子無是也。居敬以窮理云者，猶言用心以讀書。又如教人出力以挑擔，雖有內外，卻是一事。
義以為質，禮以行之。又曰：「以義制事，以禮制心。」蓋由乎中而應乎外，制於外以養其中也。〈自記。〉
敬是在內的，義之根雖在內，但此時說不得義。若敬，則嚴、恭、寅、畏時說得敬，省察時亦說得敬，作事時亦說得敬。中和、誠明、忠恕皆然。保合、太和，中內原有，但未發時說不得和。至中，則在未發為不偏不倚，已發為無過不及。中雖心亦無偏，但主性一邊說。忠雖實理亦在，卻主心一邊說。
凡為學，只在日用喜怒哀樂上用功。中郎大本，和即達道。夫子許顏子好學，不是終日講求四代禮樂，卻說「不遷怒，不貳過」。濂溪、明道終身無疾言遽色，是何等工夫！邵伯溫出仕，伊川謂之曰：「打人自一板以上皆立案。」蓋有案，則其罪有等，不得乘以吾之意，及乘以吾之氣矣。人之為學，從此腳踏實地，所謂「易簡而天下之理得』。
自孔孟後，心學不講，漢、唐儒者，雖讀儒書，只以讖緯、文詞為事，講到經濟、氣節而止，將孔子合外內之道遺卻一邊，全不從天命之性、自己心上下工夫。所以佛家窺見此意，從內裏打疊，便將來提唱叫喚，人都從風而靡。孔子未嘗將「心」字作話說，然說孝、說弟，「執事敬，與人忠」，「言忠信，行篤敬」，何處不是說心。到得立則見其參於前，在輿則見其倚於衡，竟似養成一個嬰兒，隨處現形一般。此學不講，便無是處。從何處說起，這卻不難。將要說話時，覺得放易，便收住；覺得神氣飛揚，便斂入身裏來。不過言語容貌之間，時時整頓，久之自然熟了，就心存不放，形神不相離。豈可忽過？
忠信有在根本上說者，如「主忠信」之類；有在一事上說者，如事君以忠、交友以信之類。事君之忠，主事說。臣事君，不是為爵祿，是要辦事。比事不是一己的，亦不是君的，是天地間當做的事。人看比事是公共的，所以不盡心者多。如今把作自己當做的，便忠。交友之信，主言說。相與朋友，是要勸善規過。其尊不如君臣，其親不如父子兄弟，易得不信。
忠信算不得兩件，亦算不得一件。如人有心本淳厚，偶然說話不循其事理，略浮漫點染些，便不是信。又有說話一絲不肯假借，卻或為俠氣，或欲要譽，未必皆出於忠。是信有自忠出之信，有不自忠出。之信，忠外沒有兩個。至恕，乃如心之謂，亦沒有兩個。恕無作寬恕解者，作寬恕解，想是起於可以情恕之說。此句尚未礙理。至以恕己之心恕人，便斷然不可。難道自己不要做聖賢，便亦不以聖賢之道望人不成？「恕」字中無比義。故《大學》說：「有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。」求諸人、非諸人皆不可少，必須有諸己、無諸己耳，須是兩面都到。
忠信若都在心上說。忠略在前，幾已動而事未形，此事既我所當行，若不極其量，有一毫隱匿留餘，便覺有過不得的意思，這是忠。信略在後，意已著事而理有定，此理分明是如此，若不循其分，有一毫夾雜乖離，便覺有去不得的意思，這是信。
「存」。「養」二字，本出《孟子》。孟子曰：「苟得其養，無物不長」；「操則存，舍則亡」。又曰：「存其心，養其性。」蓋「人心惟危」，存者所以使之安；「道心性微」，養者所以使之著。是孟子本指。惟存，為收斂寧靜之意；若養，則當致其滋培充擴之功矣。程朱引來，卻俱用為收斂寧靜之名，而於理實不相悖。蓋心性是一是二，未有不存其心，而能養其性者，亦未有能養其性，而心有不存者。故心上亦可用「養」字，「養心莫善於賓欲」是也；性上亦可用「存」字 「成性存存」是也。要之心性俱是本原工夫，若言心學而只著「存」字，不幾釋、老之空虛乎？〈清植。〉
程子提出「敬」字，便是救苦救難第一丹頭。敬則神存，不敬別神亡。神存則生，神亡則死。
敬跪「喚醒」二字最好，一喚醒起來，便是東方日出氣象。〈鍾旺。〉
朱子說「敬」字，是「畏」字意，如見父母畏父母，見兄長畏兄長，見朋友畏朋友，退然如不自勝，惟恐得罪一般。孔子說顏子好學，首曰「不遷怒」。《定性書》說「廓然大公，物來順應」許多大道理，歸於怒之時忘情而觀理。《易》說「懲忿」在「窒欲」之先，損者之樂，驕樂居首。曾子、孟子俱有泰山岩岩氣象，自是浩然之氣養得如此。然曾子「戰戰兢兢」，臨深履薄，「動容貌，斯遠暴慢」。又曰：「有若無，實若虛」，而後乃曰：—可以托六尺之孤，寄百里之命，臨大節而不可奪。」「敬」字要仔組理論。問：「稱顏子好學，何以首及於怒？」曰：「怒最易發而難制，故《大學》說『正心』，亦先說『忿懥』。『不貳過』，一切窒欲事，都包在裏面。」
羅整庵、蔡虛齋留心朱子之學，然於天命、誠意諸章注，都不曾講透。他以存心、持敬為力行工夫，不知存心祇是提起此心，不要昏去，原無多事，如何謂之力行？戒謹不睹，恐懼不聞，有何事可行？
「進」字從理上癸出，心和氣平，就是俗語一個「怕」字，故恭人曰溫溫，德隅曰抑抑。近人錯會，多作有意矜厲。就是果然壁立萬仞，亦是泰而驕，或而猛，與敬本旨相反矣。有意矜厲，是從氣上敝工夫，既不心和氣平，如何能中節？東漢人鑼之氣節，其節自氣中出，不從理上來。故曰「一變至道」，正須變也。劉念台、黃石齋，豈非君子？惜其工夫都用在氣上。
「敬」字被後人講不明白，做來形狀可畏。湯潛庵、陸稼書皆中此病，竟有不近人情之意，令人塑而去之。敬是怕人，不是要人怕我。如見大賓，如承大祭；無眾寡，無小大，無故慢；戰戰兢兢，臨深履薄；還是自己怕人？是要人怕己？至於敬人者人恒敬之，自然儼然人望而畏，威可畏而儀可象。
人若閑散度日，過後未免悔恨，惟用工讀書，便心無不安處。可見人祇是求心安為主。佛家云；「我視禪定如須彌柱。」心非須彌柱，心安處便是須彌柱也。你看這不過一些子，卻頂天立地是這個。
黃石齋云：「人無今古」，最妙。如有人凡事淳厚，不肯苟且欺人，便是古人。如今寫一本書，刻一本書，一毫不肯潦草，這就是古人之書。問：「有因官事磨得細心者，祇是怕心常存，心便細了。」曰：「伯便不好。須是不盡心自過不去，務要工致周到，心裏才安帖方好。」
和尚家參禪，亦是要心歸一，故意說一句極沒理的話，要你在這上尋求，想來想去，別的念頭都斷了。人心本自靈明，逼到歸一時，光彩忽發，別見得一個境界。他們得此方好用功，不是到此就住。從此遍參歷扣，直追無上菩提。《陰符經》曰：「絕利一源，用師十倍。」是這一層工夫。至「三返晝夜，用師萬倍」，即《參同契》所謂「千周粲彬彬，萬遍將可睹」，乃是思之精熟。若心無那一段歸一內力，卻不能思，要思，心散去了，亦不中用。
「省察」「省」字，是從「三省」處用來字面，然曾子之省，是事已之後，迥頭盤筭。程朱引來，卻是作當幾點檢語。省察言下便包克治，故朱子於《學》、《庸》兩處「慎獨」注，一則曰：「務決去而求必得」，一則曰：「遏人欲於將萌」，非徒點檢一番已也。省之之精，則知無不致；克之之勇，則行無不力。故省察內，便包得致知力行工夫。朱子所謂「自謹獨而精之，以至於應物之處無少差謬，而無適不然」。應物而無差謬，非致知力行者能之乎？故陳北溪所舉學的，祇說居敬、致知力行，不及省察，正以致知力行，郎省察之實也。〈清植。〉