樊川文集/卷03
| 卷二 ◄ | 樊川文集 卷三 |
► 卷四 |
|
譚忠者，絳人也。祖瑤，天寶末令內黃，死燕寇。忠豪健喜兵，始去燕，燕牧劉濟與二千人，障白狼口。〈山名，契丹路。〉後將漁陽軍，留范陽。
元和五年，中黃門出禁兵伐趙，魏牧田季安令其徒曰：「師不跨河二十五年矣，今一旦越魏伐趙，趙誠虜，魏亦虜矣，計為之奈何？」其徒有超佐伍而言曰：「願借騎五千，以除君憂。」季安大呼曰：「壯夫哉！兵決出，格沮者斬。」忠其時為燕使魏，知其謀，乃入謂季安曰：「某之謀，是引天下之兵也。何者？往年王師取蜀取吳，算不失一，是相臣之謀。今王師越魏伐趙，不使耆臣宿將而專付中臣，不輸天下之甲而多出禁甲，君知誰為之謀？此乃天子自為之謀，欲將誇服於臣下也。今若師未叩趙，而先碎於魏，是上之謀反不如下，且能不恥於天下乎！既恥且怒，於是任智畫策，仗猛將，練精兵，畢力再舉涉河。鑑前之敗，必不越魏而伐趙；校罪輕重，必不先趙而後魏。是上不上，下不下，當魏而來也。」季安曰：「然則若之何？」忠曰：「王師入魏，君厚犒之。於是悉甲壓境，號曰伐趙，則可陰遺趙人書曰：『魏若伐趙，則河北義士謂魏賣友；魏若與趙，則河南忠臣謂魏反君。賣友反君之名，魏不忍受。執事若能陰解陴障，遺魏一城，魏得持之奏捷天子，以為符信。此乃使魏北得以奉趙，西得以為臣。於趙為角尖之耗，於魏獲不世之利，執事豈能無意於趙乎？』趙人脫不拒君，是魏霸基安矣。」季安曰：「善。先生之來，是天眷魏也。」遂用忠之謀，與趙陰計，得其堂陽。〈縣名，屬冀州。〉
忠歸燕，謀欲激燕伐趙，會劉濟合諸將曰：「天子知我怨趙，今命我伐之，趙亦必大備我，攻與不伐孰利？」忠疾對曰：「天子終不使我伐趙，趙亦不備燕。」劉濟怒曰：「爾何不直言濟、趙叛命？」忠繫獄。因使人視趙，果不備燕。後一日，詔果來，曰：「燕南有趙，北有胡，胡猛趙孱，不可捨胡而事趙也。燕其為予謹護北疆，勿使予復挂胡憂，而得專心於趙，此亦燕之功也。」劉濟乃解獄召忠，曰：「信如子斷矣，何以知之？」忠曰：「潞牧盧從史外親燕，內實忌之；外絕趙，內實與之。此為趙畫曰，燕以趙為障，雖怨趙，必不殘趙，必不為備。一且示趙不敢抗燕，二且使燕獲疑天子。趙人既不備燕，潞人則走告于天子，燕厚怨趙，今無見伐而不備燕，是燕反與趙也。此所以知天子終不使君伐趙，趙亦必不備燕。」劉濟曰：「今則奈何？」忠曰：「燕孕怨，天下無不知，今天子伐趙，君坐全燕之甲，一人未濟易水，此正使潞人將燕賣恩於趙，敗忠於上，兩皆售也。是燕貯忠義之心，卒染私趙之口，不見德於趙人，惡聲徒嘈嘈於天下耳。唯君熟思之。」劉濟曰：「吾知之矣。」乃下令軍中曰：「五日畢出，後者醢以徇。」濟乃自將七萬人，南伐趙，屠饒陽、束鹿，〈二縣屬深州。〉殺萬人，暴卒于師。
濟子總襲職，忠復用事。元和十四年春，趙人獻城十二，〈德州管平原、安陵、長河，棣州管厭次、滴河、陽信、蓨、平昌、將陵、蒲臺、渤海。〉冬，誅齊，三分其地。忠因說總曰：「凡天地數窮，合必離，離必合。河北與天下相離，六十年矣，此亦數之窮也，必與天地復合。且建中時，朱泚搏天子狩畿甸，李希烈僭于梁，王武俊稱趙，朱滔稱冀，田悅稱魏，李納稱齊，郡國往往弄兵者，低目而視。當此之時，可為危矣，然天下卒於無事。自元和已來，劉闢守蜀，棧道劍閣，自以為子孫世世之地，然軍卒三萬，數月見羈。李錡橫大江，撫石頭，全吳之兵，不得一戰，反束帳下。田季安守魏，盧從史守潞，皆天下之精甲，賀趙為騎，鼎立相視，可為強矣。然後史繞壍五十里，萬戟自護，身如大醉，忽在轞車。季安死，墳杵未收，家為逐客。蔡人被重葉之甲，圓三石之弦，持九尺之刃，突前跳後，卒〈蔟忽反。〉如搏鶚，一可枝百者累數萬人，四歲不北二三，可為堅矣，然夜半大雪，忽失其城。齊人經地數千里，倚渤海，牆泰山，壍大河，精甲數億，鈐劍其阨，可為安矣，然兵折於潭趙，〈地名，鄆西六十里。〉首竿於都市。此皆君之自見，亦非人力所能及，蓋上帝神兵下來誅之耳。今天子巨謀纖計，必平章於大臣，鋪樂張獵，未嘗戴星徘徊，顐〈五困切。〉玩之臣，顏澀不展，縮衣節口，以賞戰士，此志豈須臾忘於天下哉。今國兵駸駸北來，趙人已獻城十二，助魏破齊，唯燕未得一日之勞為子孫壽，後世豈能帖帖無事乎！吾深為君憂之。」總泣且拜，曰：「自數人來，未聞先生之言，今者幸枉大教，吾心定矣。」
明年春，劉總出燕，卒于趙，忠護總喪來，數日亦卒。年六十四，官至御史大夫。忠弟憲，前范陽安次令，持兄喪歸葬于絳，常往來長安間。元年孟夏，某遇於馮翊屬縣北徵中，因吐其兄之狀，某因直書其事。至於褒貶之間，俟學《春秋》者焉。
新羅人張保臯、鄭年者，自其國來徐州，為軍中小將。保臯年三十，年少十歲，兄呼保臯。俱善鬬戰，騎而揮槍，其本國與徐州無有能敵者。年復能沒海履其地，五十里不噎，角其勇健，保臯差不及年。保臯以齒，年以藝，常齟齬不相下。
後保臯歸新羅，謁其王曰：「遍中國以新羅人為奴婢，願得鎮清海，〈新羅海路之要。〉使賊不得掠人西去。」其王與萬人，如其請。自大和後，海上無鬻新羅人者。保臯既貴於其國，年錯寞去職，饑寒在泗之漣水縣。一日言於漣水戍將馮元規曰：「年欲東歸乞食於張保臯。」元規曰：「爾與保臯所挾何如，奈何去取死其手？」年曰：「饑寒死不如兵死快，況死故鄉邪！」年遂去。至謁保臯，保臯飲之極歡。飲未卒，其國使至，大臣殺其王，國亂無主。保臯遂分兵五千人與年，持年泣曰：「非子不能平禍難。」年至其國，誅反者，立王以報。王遂徵保臯為相，以年代保臯。
天寶安祿山亂，朔方節度使安思順以祿山從弟賜死，詔郭汾陽代之。後旬日，復詔李臨淮持節分朔方半兵東出趙、魏。當思順時，汾陽、臨淮俱為牙門都將，將萬人，不相能，雖同盤飲食，常睇相視，不交一言。及汾陽代思順，臨淮欲亡去，計未決，詔至，分汾陽兵東討，臨淮入請曰：「一死固甘，乞免妻子。」 汾陽趨下，持手上堂偶坐，曰：「今國亂主遷，非公不能東伐，豈懷私忿時耶！」悉召軍吏，出詔書讀之，如詔約束。及別，執手泣涕，相勉以忠義。訖平劇盜，實二公之力。
知其心不叛，知其材可任，然後心不疑，兵可分。平生積忿，知其心，難也；忿必見短，知其材，益難也，此保臯與汾陽之賢等耳。年投保臯，必曰：「彼貴我賤，我降下之，不宜以舊忿殺我。」保臯果不殺，此亦人之常情也。臨淮分兵詔至，請死於汾陽，此亦人之常情也。保臯任年，事出於己，年且寒飢，易為感動。汾陽、臨淮，平生抗立，臨淮之命，出於天子，搉於保臯，汾陽為優。此乃聖賢遲疑成敗之際也，彼無他也，仁義之心與雜情並植，雜情勝則仁義滅，仁義勝則雜情銷。彼二人仁義之心既勝，復資之以明，故卒成功。
世稱周、邵為百代人師，周公擁孺子而郡公疑之。以周公之聖，郡公之賢，少事文王，老佐武王，能平天下，周公之心，郡公且不知之。苟有仁義之心，不資以明，雖郡公尚爾，況其下哉。《語》曰：「國有一人，其國不亡。」夫亡國非無人也，丁其亡時，賢人不用，苟能用之，一人足矣。
列女姓竇氏，小字桂娘。父良，建中初為汴州戶曹掾。桂娘美顏色，讀書甚有文。李希烈破汴州，使甲士至良門，取桂娘以去。將出門，顧其父曰：「慎無戚，必能滅賊，使大人取富貴於天子。」桂娘既以才色在希烈側，復能巧曲取信，凡希烈之密，雖妻子不知者，悉皆得聞。希烈歸蔡州，桂娘謂希烈曰：「忠而勇，一軍莫如陳先奇。其妻竇氏，先奇寵且信之，願得相往來，以姊妹敍齒，因徐說之，使堅先奇之心。」希烈然之，桂娘因以姊事先奇妻。嘗間曰：「為賊兇殘不道，遲晚必敗，姊宜早圖遺種之地。」先奇妻然之。
興元元年四月，希烈暴死，其子不發喪，欲盡誅老將校，以卑少者代之。計未決，有獻含桃者，桂娘白希烈子，請分遺先奇妻，且以示無事於外。因為蠟帛書，曰：「前日已死，殯在後堂，欲誅大臣，〈希烈僭，故曰臣。〉須自為計。」以朱染帛丸，如含桃。先奇發丸見之，言於薛育，育曰：「兩日希烈稱疾，但怪樂曲雜發，晝夜不絕，此乃有謀未定，示暇於外，事不疑矣。」明日，先奇、薛育各以所部兵譟於牙門，請見希烈，希烈子迫出拜曰：「願去偽號，一如李納。」〈時正己死，納代為帥。〉先奇曰：「爾父勃逆，天子有命。」因斬希烈及妻子，函七首以獻，暴其尸於市。後兩月，吳少誠殺先奇，知桂娘謀，因亦殺之。
請試論之：希烈負桂娘者，但劫之耳，希烈僭而桂娘妃，復寵信之，於女子心，始終希烈可也。此誠知所去所就，逆順輕重之理明也。能得希烈，權也；姊先奇妻，智也；終能滅賊，不顧其私，烈也。六尺男子，有祿位者，當希烈叛，與之上下者眾矣，豈才力不足邪？蓋義理苟至，雖一女子可以有成。
大和元年，予客遊涔陽，路出荊州松滋縣，攝令王淇為某言桂娘事。淇年十一歲能念《五經》，舉童子及第，時年七十五，尚可日記千言。當建中亂，希烈與李納、田悅、朱泚、朱滔等僭詔書檄，爭戰勝敗，地名人名，悉能記之，聽說如一日前。言竇良出於王氏，實淇之堂姑子也。
天不生夫子於中國，中國當何如？曰不夷狄如也。荀卿祖夫子，李斯師荀卿，一日宰天下，盡誘夫子之徒與書坑而焚之，曰：「徒能亂人，不若刑名獄吏治世之賢也。」彼商鞅者，能耕能戰，能行其法，基秦為強，曰：「彼仁義虱官也，可以置之。」〈置之，言不用也。〉自董仲舒、劉向，皆言司馬遷良史也，而遷以儒分之為九，曰：「博而寡要，勞而無功，不如道家者流也。」自有天地已來，人無有不死者，海上迂怪之士持出言曰：「黃帝鍊丹砂，為黃金以餌之，晝日乘龍上天，誠得其藥，可如黃帝。」以燕昭王之賢，破強齊，幾於霸；秦始皇、漢武帝之雄材，滅六強，擗四夷，盡非凡主也。皆甘其說，耗天下、捐骨肉而不辭，至死而不悟。莫尊於天地，莫嚴於宗廟社稷。梁武帝起為梁國者，以筍脯麫牲為薦祀之禮，曰：「佛之教，牲不可殺。」以天子尊，捨身為其奴，散髮布地，親命其徒踐之。
有天地日月為之主，陰陽鬼神為之佐，夫子巍然統而辯之，復引堯、舜、禹、湯、文、武、周公為之助，則其徒不為劣，其治不為僻。彼四君二臣，不為無知，一旦不信，背而之他，仍族滅之。儻不生夫子，紛紜冥昧，百家鬬起，是己所是，非己所非，天下隨其時而宗之，誰敢非之。縱有非之者，欲何所依據而為其辭。是楊、墨、駢、慎已降，百家之徒，廟貌而血食，十年一變法，百年一改教，橫斜高下，不知止泊。彼夷狄者，為夷狄之俗，一定而不易，若不生夫子，是知其必不夷狄如也。
韓吏部《夫子廟碑》曰：天下通祀，惟社稷與夫子。社稷壇而不屋，取異代為配，未若夫子巍然當座，用王者禮，以門人為配，自天子至於庶人，親北面而師之。夫子以德，社稷以功，固有次第。因引孟子曰：「生人已來，未有如夫子者也。」自古稱夫子者多矣，稱夫子之德，莫如孟子，稱夫子之尊，莫如韓吏部，故書其碑陰云。
孟子言人性善，荀子言人性惡，楊子言人性善惡混。曰喜、曰哀、曰懼、曰惡、曰欲、曰愛、曰怒，夫七者情也，情出於性也。夫七情中，愛、怒二者，生而能自。是二者性之根，惡之端也。乳兒見乳，必拏求，不得即啼，是愛與怒與兒俱生也，夫豈知其五者焉。既壯，而五者隨而生焉。或有或亡，或厚或薄，至於愛、怒，曾不須臾與乳兒相離，而至於壯也。君子之性，愛怒淡然，不出於道。中人可以上下者，有愛拘於禮，有怒懼於法也。世有禮法，其有踰者，不敢恣其情；世無禮法，亦隨而熾焉。至於小人，雖有禮法，而不能制，愛則求之，求之不得即怒，怒則亂。故曰愛、怒者，性之本，惡之端，與乳兒俱生，相隨而至於壯也。凡言性情之善者，多引舜、禹，言不善者，多引丹朱、商均。夫舜、禹二君子，生人已來，如二君子者凡有幾人？不可引以為喻。丹朱、商均為堯、舜子，夫生於堯、舜之世，被其化，皆為善人，況生於其室，親為父子，蒸不能潤，灼不能熱，是其惡與堯、舜之善等耳。天止一日月耳，言光明者，豈可引以為喻。人之品類，可與上下者眾，可與上下之性，愛怒居多。愛、怒者，惡之端也。荀言人之性惡，比於二子，荀得多矣。
井廢輒不塞，於古無所據。今之州府廳事有井，廢不塞；居第在堂上有井，廢亦不塞，或匣而護之，或橫木以土覆之，至有歲久木朽，陷人以至於死，世俗終不塞之，不知出何典故而井不可塞？井雖列在五祀，在都邑中物之小者也。若盤庚五遷其都，社稷宗廟，尚毀其舊，而獨井豈不塞邪！古者井田，九頃八家，環而居之，一夫食一頃，中一頃樹蔬鑿井，而八家共汲之，所以籍齊民而重泄地氣。以小喻大，人身有瘡，不醫即死，木有瘡，久不封即亦死。地有千萬瘡，於地何如哉？古者八家共一井，今家有一井，或至大家至于四五井，十倍多於古。地氣漏泄，則所產脆薄，人生於地內，今之人不若古之人渾剛堅一，寧不由地氣洩漏哉？《易》曰「改邑不改井」，此取象言安也，非井不可塞也。天下每州，春、秋二時，天子許抽常所上賦錫宴，其刺史及州吏必廓其地為大宇，以張其事。黃州當是地，有古井不塞，故為文投而實以土。