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欽定古今圖書集成/博物彙編/神異典/第297卷

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欽定《古今圖書集成博物彙編神異典》

 第二百九十七卷《目錄》。

 靜功部彙考五。

  《悟真篇》。七言四韻十六首象龍虎二八之數 五言四韻一首象金丹一粒 七言絕

  句六十四首象六十四卦

《神異典》第二百九十七卷。

靜功部彙考五

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《悟真篇》
薛道光注

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《七言四韻十六首象龍虎二八之數》

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不求大道出迷途,縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火 爍,一生身世水泡浮。只貪利祿求榮顯,不覺形容暗 瘁枯。試問堆金等山岳,無常買得不來無。

「人世所重之至極者,曰富曰貴」,二者皆人之所欲也。故天下之人莫不抉其性命之情,盡其平生之志,爭先力求,而以得之為快也。觀其所以然者,無過浸淫於利祿聲色而已矣。殊不知利祿聲色,實為伐性命之戈矛,囚一身之桎梏也。夫世之人不明道德性命之妙,惟饕利祿,日恣嗔癡,汨沒愛河,漂流慾海,是非「人我,交戰胸懷,喜怒哀樂,互殘軀體。是致尸魔促其氣壽,寒暑削其容光。不覺在生一世,瞥然水上之漚;光景百年,瞬若石中之火。縱積金齊斗,累玉等山,迨至無常,而欲買身,使不為螻蟻之窟穴,可乎?哀哉痛哉!命未告終,真靈已投於別殼矣。」虛靜天師曰:「今生不覺,別後換殼,投入別殼,展轉不覺。」吁!與其不覺投於異類,曷若棲遲於大道耶?道遂功成,身超碧落,乘雲氣,御飛龍,而游乎無極,死生不變矣。已而位號真人矣。至此乃大丈夫得意之秋,至榮至顯之日也。若乃區區俗務,碌碌塵心,而墮於世網者,縱負班馬之雄才,兼有蘇張之榮顯,抑不過土上之游魂,行屍之陰鬼耳,烏足以為真大丈夫哉。是以仙翁首詠是章。蓋以特達高明之士言之。可因一言而自悟,速求大道,出離迷途。為無為之事。乃真大丈夫耳。除此俱無足取矣。

「人生雖有百年期,壽夭窮通莫預知。昨日街頭猶走 馬,今朝棺內已眠屍。妻財拋下非君有,罪業將行難 自欺。」《大藥》不求爭得遇,遇之不鍊是愚癡。

凡人之壽夭窮通,富貴貧賤,未有不默定于未然之先,然非常人可測度而預知之者也。故人之壽,雖曰百年,迨其七十,固已稀矣。今以有限易摧之身,終日汨汨而逐無涯不測之事,不亦難乎?一息不來,則薾然長往而不知所歸,可不為之大哀耶!是以「昨日方走馬,今日己眠屍」 ,出息不保入息者也。當斯之時,雖則榮居極品,祿享萬鍾,家豐無價之珠,室美傾城之態,悉皆拋下,非己有也。所有與之偕行而不可欺者,平昔所造之罪業而已。故云:「萬般將不去,惟有業隨身」 也。曹真人詞曰:「嘆人生,多忙亂,火宅塵緣,日相縈絆。驀地喉中三寸斷,性魄神魂,自此俱消散。任妻兒哀切,喚萬句千聲,更不回頭看。饒伱在生多計,筭臥在荒丘,失了惺惺漢。」 誠哉是言也。夫人欲免輪迴,而不墮於世網者,莫若金丹大藥,為升天之靈梯,超凡之捷徑也。其道至簡至易,雖愚昧小人,得而行之,亦立躋聖位。奈何上聖祕重,不許輕泄,傳之者皆口口相授,不記文字,是以難遇也。自匪勤求苦志,誠動高穹,未獲聞於一二也。昔謝自然以茲道之難遇,欲求真師於蓬萊,竭其家產以備舟楫,不顧洪濤巨浪之危,直往而不憚。遂感神人而語之曰:「蓬萊隔弱水三萬里,一芥不為之浮,子將安往?」 赤城山有司馬子微在焉,子往師之。謝回舟尋訪赤城,果遇子微受其道。修之不數載,白日昇天。噫!人之精誠一發於中,感格應之於外,將無往而不遇矣。苟能操心秉志如此,奚慮金丹不得耶?道不負人,人自負道耳。《參同契》曰:「大道無適莫兮,惟傳與賢者。」 倘不推誠而力慕,爭得遇之哉?金丹祕要,誠難遇矣。得遇之者,皆夙有僊骨,祖宗陰德,累積深厚也。然亦須有財力,結丹友三人,方能成就。此理惟達者自知,誠難一一具言也。陰真君《六五精微論》曰:「欲學此道,須假資財。如無資財,金丹即不成也。」 又須三人方可修鍊。所以沖熙王君,遇劉海蟾,得金丹數術,無財下手,遂入洛謁富韓公,賴其力成道而去。苟遇此道,而又得有力者同心修鍊,不即肯為,實愚癡之甚也。僊翁贈劉君詩曰:「聞君知藥已多年,何不收心鍊汞鉛。休教燭被風吹滅,六道輪迴莫怨天。」 亦此意也。

學僊須是學天僊,唯有金丹最的端。二物會時情性 合,五行全處虎龍蟠。本因戊己為媒娉,遂使夫妻鎮合歡。只候功成朝玉闕,九霞光裏駕翔鸞。

僊有數等:「陰神至靈而無形者,鬼僊也;處世無諸疾惱,而永壽者,人僊也;飛空走霧,饑渴不撓,寒暑無侵,遨遊海島,長生不死者,地僊也;形神俱妙,與道合真,步日月無影,入金石無礙,水火不焚溺,變化無窮,或老或少,隱顯莫測,若存若亡,散則成氣,聚則成形,蓍龜莫能測,鬼神莫能知者,天僊也。」 《陰真君》曰:「若能絕欲,兼修胎息,移神脫殼入定,投尸託陰,生化而不壞者,可為下品僊也。若授《六甲符錄》《正一盟威》《上清三洞經籙》等法,及劍術尸解等術,得道者並為南宮列僊,在諸洞府為中品僊也。若是修金丹大藥,得道者全身沖天,為無極上品之天僊也。故僊翁勉修真之士,須立志慷慨,特達不群,無為彼中」 下之僊,真為無上無極上品天僊可也。丹有七十二品,欲學天仙,其道簡而易成者,惟有金丹至道,最端的矣。此蓋無中生有,非五金八石、朱砂、水銀、黑鉛、白錫、黃丹、雄黃、雌黃、砒霜、粉霜、空青、膽礬、秋石、草木灰霜、查滓煮伏之類,以至自己精氣血液,應於有中生有等物。惟先天之炁,乃是天地未分之前,混元真一之氣,謂之無中生有。聖人以法追攝,於一箇時辰內結成一粒,大如黍米,號曰「金丹」 ,又曰「真鉛」 ,又曰「陽丹」 ,又曰「真一精」 ,又曰「真一水」 ,又曰「真水」 ,又曰「水虎」 ,又曰「太一。」 含真氣入得一粒,餌之立躋聖地。此乃無上之甲科,天僊之大道也,舉世罕有知者。真一之氣,生於天地之先,混於虛無之中,恍惚杳冥,視之不見,聽之不聞,摶之不得,如之何凝結而成黍米哉?聖人以實而形虛,以有而形無。實而有者,真陰真陽也,同類有情之物也;虛而無者,二八初弦之氣也,有氣而無質者也。兩者相形,一物生焉。所謂一物者,真一之氣,凝而為一黍之珠者也。《經》曰:「元始懸一寶珠,大如黍米,在空元之中」 ,此其證也。聖人恐泄天地之機,以其真陰真陽取喻青龍白虎也,以兩弦之氣取喻真鉛真汞也。今僊翁於詩曲中,復以青龍之一物名曰赤龍,曰震龍,曰天魂,曰乾家,曰乾爐,曰玉鼎,曰扶桑,曰玉池,曰下弦半輪月,曰東陽,曰長男,曰朱汞,曰朱硃鼎,曰離日,曰赤鳳,無過比類青龍之一名也。又以白虎之一物名曰「黑虎」 ,曰「兌虎」 ,曰「地魄」 ,曰「坤位」 ,曰「坤鼎」 ,曰「金鼎」 ,曰「金爐」 ,曰「華嶽」 ,曰「前弦半輪月」 ,曰「西川」 ,曰「少安」 ,曰「黑鉛」 ,曰「偃月爐」 ,曰「坎月」 ,曰「黑龜」 ,無過比類,白虎一名也。又以龍之弦氣,曰「真汞」 ,曰「奼女」 ,曰「木液」 ,曰「青娥」 ,曰「砂裏汞」 ,曰「朱裏汞」 ,曰「情」 ,曰「黃芽」 ,曰「流珠」 ,曰「青衣女子」 ,曰「金烏」 ,曰「離女」 ,曰「牝龍」 ,曰「真火」 ,曰「二八奼女」 ,曰「玉液」 ,曰「玉芝」 之類,其實一也。又以虎之弦氣名曰「真鉛」 ,曰「金公」 ,曰「金精」 ,曰「水中金」 ,曰「水中銀」 ,曰「性」 ,曰「金花」 ,曰「白雪」 ,曰「素練郎君」 ,曰「玉兔」 ,曰「坎男」 ,曰「真水」 ,曰「九三郎君」 ,曰「雄虎」 ,曰「刀圭」 之類,其實一也。二物會時,情性合者,二物即龍虎也。青龍在東,東方屬木,木能生火;龍之弦氣為火,曰情,屬南方,謂之朱雀也。白虎在西,西方屬金,金能生水;虎之弦氣為水,曰性,屬北方,謂之元武也。夫龍木虎金,性水情火,謂之四象。四象會聚於中宮而成丹者,土也。此乃真五行也。龍虎二物相交,則情性合矣。龍虎合而丹成,則五行全矣。故曰:「二物會時情性合,五行全處虎龍蟠」 也。木龍在東,金虎在西,二物間隔,孰能使之配合而為夫妻耶?配合在黃婆而已。左手擒龍,右手捉虎,使之交并也。戊己屬土,故謂之「黃婆。」 金木間隔,黃婆能使之交并,黃婆能使之配合,豈非媒娉使之歡合而為夫妻乎?兩者異,真一之氣藏。兩者同,真一之氣變,真一之氣變,真人自出現,此外藥之法象也。餌此金丹之後,復有十月之功,化形成氣。又有「九載抱一,化氣成神」 ,方能形神俱妙,與道合真,膺籙授圖,上賓於天,丹熟人間,道成天上,九霞光裏,兩液風生,駕鳳驂鸞,翱翔碧落。自非夙植靈根,廣積陰騭,其孰能與於此哉。

此法真中妙更真,都緣我獨異於人。自知顛倒由離 坎,誰識浮沉定主賓。金鼎欲留砂裏汞,玉池先下水 中銀。神功運火非終旦,現出深潭日一輪。

此道至聖至神,至貴至尊,至簡至易,元中之元,妙中之妙,舉世罕聞。仙翁出乎其類,拔乎其萃,獨得深旨。故沖熙翁曰:「金丹大道,舉世道人無所許可,惟平叔一人而已。」 泰山也,河海也,丘垤行潦,何敢冀焉。《離》為陽而居南,所以反為女者,外陽而內陰也,謂之真汞;《坎》為陰而居北,所以反為男者,外陰而內陽也,謂之真鉛。故僊翁曰:「日居離位反為女,坎配蟾宮卻是男,不會箇中顛倒意,休將管見是高談。」 此言坎之男,離之女,猶父之精,母之血也。日之烏,月之兔也;砂之汞,鉛之銀也;天之元,地之黃也。此數者,皆指示龍虎初弦二氣也。主賓者,陽尊高居左曰主,陰低下居右曰賓。夫離為火,火炎上。

火乃與木之性俱浮,屬陽,故為主也。坎為水,水潤下,水與金之性俱沉,屬陰,故為賓也,此常道也。今也《離》反為女,《坎》反為男,是主反為賓,賓反為主,豈非顛倒乎?故曰:「自知顛倒由離坎,誰識浮沉定主賓。」 定主賓者,蓋道中取二弦之氣,顛倒之主賓,不取常道主賓,故曰定主賓也。金鼎者,金為陰物,鼎中有火之氣,是陰中有陽之象,白虎是也。「玉池」 者,玉為陽物,池中有水之氣,是陽中有陰之象,青龍是也。「砂中汞」 者,龍之弦氣也;水中銀者,虎之弦氣也。修丹之士若欲以虎留戀龍之氣,必先驅龍就虎,然後二物氤氳,兩情交合,施功煆煉,自然凝結真一之精也。火即二弦之氣也。旦者,一晝之首,子為六陽之元,故曰「旦」 也。聖人運動丹火,有神妙之功,不半時中,立得真一之精,一粒如黍,現於北海之中,赫然光透簾幃,若深潭現出一輪之紅日也。非終旦者,明一時辰金丹成也。此外藥法象也。

虎躍龍騰風浪麤,中央正位產元珠。果生枝上終期 熟,子在胎中豈有殊。南北宗源翻卦象,晨昏火候合 天樞。須知大隱居廛市,豈必深山守靜孤。

此詩言內藥之法象也。夫真一之精,造化在外,曰金丹,又曰真土。吞入腹中,即名真鉛,又名陽丹,此言虎即丹也。龍者,我之真氣也。我之真氣,自氣海而上,其湧如浪,其動如風也。「中央正位」 者,即丹田中金胎神室也,乃丹結聚之處。「元珠」 者,運火之際,真精自然運轉,沿尾閭直透夾脊,上衝泥丸宮,顆顆降下口中,狀若雀卵,甘香無比,號曰「元珠。」 咽下丹田,名曰「嬰兒」 ,又曰「金液還丹」 也。夫黍珠之丹,是先天地之氣,即真一之精結成,為母、為君、為鉛,故金鑰匙謂之黑鉛也,又謂之水虎也。己之真氣後天地生,為子為臣、為汞,故金鑰匙謂之「紅鉛」 也,又謂之火龍也。金丹自外來,吞入腹中,則己之真氣自下元氣海而上湧,如風浪翕然而湊丹,若臣之於君,子之於母,其相與之意可知也。龍虎相交,在神室土釜之中,受火符運育,結成聖胎,若果之必熟,兒之必生,十月功圓,脫胎神化無方也。南北者,子午時也。「宗源」 者,起首之初也。晨昏者,晝夜之首也。子為六陽之首,故為晨,用《屯》卦直事進火之候也。午為六陰之元,故為昏用。蒙卦直事,進水之候也。一日兩卦直事,至三十日終,為既濟。未濟二卦,終而復始,循環不已,故曰翻卦象也。《參同契》云:「朔旦屯直事,至暮蒙當受,晝夜各一卦,用之依次序,既未至晦爽,終則復更始」 是也。一日兩卦直事,并牝牡四卦,一月計六十四卦,計三百六十四爻,應一年并閏餘之數。「《乾》之初九,起於《坤》之初六,《乾》之策三十有六,爻計二百一十六。《坤》之初六,起於《乾》之初九,《坤》之策二十有四,爻計一百四十有四。總而計之,三百六十,應周天之數。日月行度,交合升降,不出於卦爻之內。日行速,一月一周天;月行遲,一年一周天。天樞者,斗建之極也。一晝一夜一周天,一月一移也。」 如正月建寅,二月建卯是也。且如正月建寅,如太陽未過宮分,以寅加亥,至酉建子,正月斗建臨子正酉時也。如太陽已過宮分,以寅加戌,至寅建午,正月斗建臨午正寅時也。上士至明陰陽上下,知日月盈虧,行子午火符二,有晝夜數月應時加減,然後暗合天度,一一依斗建而用之,故曰「合天樞」 也。天樞即斗柄也。《夷門歌》曰:「十二門中月建移,刻漏依時逐施布。」 此其旨也。至道之妙,妙在於斯。坎離升降,生產靈藥,結成黃芽也。且如正月建寅立春,戌時指艮,雨水戌時指寅,故曰:「日月常如戌,時時見破軍。」 金丹大藥,家家自有,不拘市朝,奈何見龍不識龍,見虎不識虎,逆而修之,幾何人哉?片晌之間,結一寶珠,大如黍米。《古詩》曰:「將來掌上霞光燦,吞入腹中宮殿新。」 又曰:「大道隱朝市,山中知不知。」

人人本有《長生藥》,自是迷徒枉擺拋。甘露降時天地 合,黃芽生處《坎離》交。井蛙應謂無龍窟,籬鷃爭知有 鳳巢,丹熟自然金滿屋,何須尋草學燒茅。

甘露黃芽,皆金丹異名也。天地坎離,皆龍虎之象也。天地之氣氤氳,甘露自降;坎離之氣交併,黃芽自生。龍虎二弦之道交接,真一之氣自結。此般至寶,家家自有。以其太近,故輕而棄之。殊不知此乃升天之靈梯也。近世學者,多執傍門非類,孤陰寡陽、有中生有、易遇難成等法,而自誤其身。不知斯道簡而易成者,有如井底之蛙,籬間之雀,安知有龍窟鳳巢也。黍粒之珠既懸,天地之金可掬。昔邵剛中精於黃白之術,世號為小淮南王。後遇仙翁韓子陶法師於水上,北面事之,出汞金百鎰,獻陶以為質,陶笑而不顧。邵歃血書盟,陶遂授道焉。既竟,陶取汞一掬,入口漱之,吐於水盆中,水為之湧沸,沸定成紫金「一垛。」 此示其內丹大藥。有如此之神。豈待窮年卒歲。弄草燒茅之輩可得而見之乎。

《經》文不曰:「地藏發泄,金玉露形」 ,又其證也。

要知產藥川源處,只在西南是本鄉。鉛遇癸生須急 採,金逢望遠不堪嘗。送歸土釜牢封固,次入流珠廝 配當。藥重一觔須二八,調停火候托陰陽。

《西華經》曰:「藥生西方,收歸戊己。採及其時,下功有日。」 夫西南坤地,虎生處也。坤方又是月所生之處,故曰本方。月是金水之精,上下兩弦,合氣成丹。是以金丹藥材所產川源之處,實出於坤地也。鉛遇癸生時將丑也,金逢望遠月將虧也。月之圓存乎口訣,時之子妙在心傳。周天息數微微數,玉漏聲寒滴滴符。此真人口口相傳之密旨也。陸思誠作《悟真篇》後序云:以此詩傳者多謬,以鉛為若字,甚失僊翁旨意。鉛與金即金丹也。陸公發其端,救魯魚之失;祕其源,懼竹帛之傳。吾儕親受師旨,當自知之。如或不然,空元之中,去地五丈,黍米之珠,未易得也。奈何紛紛傍門,以圭丹為鉛金,在天癸時採取,真同兒戲。又有坤納癸之說,如葉文叔者,可付之一笑。蓋金丹以癸日子時下工,不得逾時過刻,是以急採也。時日既遠,月虧氣減,故不堪嘗也。蓋癸日遁得壬子時,天壬地癸,會於北方。故朱震《易傳》曰:「晦日朔旦,坎月離日,會於壬癸。坎月戊也,離日己也,三日暮,震象月出庚八日,兌象月現丁十五,乾象月盈」 甲。壬十六日旦,巽象月退辛。二十三日,《艮》象月消丙。三十日,《坤》象月減乙藏癸。晦日朔旦,月中坎水流戊,日中流火就己。此乃天機要旨,當以口訣,難以書傳,未遇真師,徒爾妄意強猜,穿鑿而己。餌丹歸丹田,土釜之中,固濟胎不泄,運火龍流珠之汞以配之,則聖胎結矣。烏肝八兩,兔髓半斤,合成一斤,故曰「藥重一斤須二八」 也。火寔無火,不過假托陰陽二氣,調停而運用耳。

休鍊三黃及四神,若尋眾草便非真。陰陽得類方交 感,二八相當自合親。潭底日紅陰怪滅,山頭月白藥 苗新。時人要識真鉛汞,不是凡砂及水銀。

三黃四神,金石草木,皆後天地生查滓之物,安能化有形而入於無形哉?外物不可以成胎,綴花不可以結子。真一之氣生於天地之先,杳杳冥冥,不可測度。因二八同類相當之物,合而成親,絪縕交感之中,激而有象。同類者,無情之情,不色之色,正謂「烏肝八兩,兔髓半斤」 是也。此二八相當之同類,合而成親,則真一之氣歸於交感穴中,凝成黍粒,斯道妙矣。潭,陰也,日陽也。潭底日紅者,陰中之陽也。陰中之陽為純陽而無陰氣,故曰陰怪滅也,乃是虎之弦氣,謂之紅鉛。山陽也,月陰也。山頭月白者,陽中之陰也,乃龍之弦氣,初弦之氣,故曰《藥苗新》,謂之黑汞。《古歌》曰:「紅鉛黑汞大丹頭,將紅入黑是真修。」 此之謂也。聖人以此二物,於一時之中,造化成一粒陽丹,在北海之中,赫然如日,光透簾幃,即時採吞入腹,點己陰汞,則一身陰邪之氣悉皆消滅。亦如曉日初自東海而升,赫然照耀,陰怪悉消滅矣。陰汞自下丹田峰頂,乍稟陽丹之氣,漸漸凝結,萌芽新嫩,故藥苗新也。亦如月之朔旦,與日相交,乍稟太陽「之氣,日沒時則吐微光於西方庚上,狀若蛾眉,月光新嫩,如藥苗新也。」 此詠內外二藥之法象也。《西華經》曰:「陽中之陰,名曰奼女;陰中之陽,名曰金公。此乃壺中夫婦,紫府階梯。悟之者神仙現在目前,迷之者塵沙杳隔萬里。」 夫外藥之真鉛真汞,即龍虎初弦之氣也;內之真鉛真汞,即金丹與己之真氣也。時人要識真鉛真汞,只此是真,此外皆非真道。此二真物,能化有形而入無形,為真人仙子。乃若凡砂凡汞,豈可比倫哉。

陽裏陰精質不剛,獨修一物轉羸尫。勞形按引皆非 道,服氣餐霞總是狂。舉世謾求鉛汞伏,何時得見虎 龍降。勸君窮取生身處,返本還源是藥王。

陽裏陰精,己之真精也。精能生氣,氣能生神,榮衛一身,莫大於此。油枯燈滅,髓竭人亡,以此言精氣實一身之根本也。奈何此物屬陰,其質不剛,亦如朱硃,內含水銀,亦如木中之生火,其性好飛,日逐前後,便溺涕唾汗淚,易失難擒,不受制鍊,故聖人謂之「太陽流珠。」 其性猛烈,若不得混元真一陽丹以制之,兼以陰中陽火以育之,則無由凝結,以成變化。若只修此一物,轉見尫羸,按引勞形,皆非正道。餐霞服氣,總是狂徒。設使吞日月之精華,光生五內,運雙關於夾脊,補腦還精,以至尸解投胎,出神入定,千門萬法,不過獨修此陽裏陰精,一物而已。孤陰無陽,如牝雞自卵,欲胞成雛,豈可得乎?鍾離翁曰:「涕、唾、精、津氣血液,七般靈物總皆陰,若將此物為丹質,怎得飛神貫玉京。」 以此言之,一身之中,非為真精,一物屬陰,五臟六腑,俱陰非陽。分心腎為坎離,以肝肺為龍虎,得乎?用神氣為子母,執津液為鉛汞,得乎?若執此等治身,而求純陽之證,猶如去冷加冰,除熱用湯,飛龜舞蛇,愈見乖張。《參》。

《同契》曰:「使二女同居,顏色甚殊。蘇秦通言,張儀結媒。發辯利舌,奮為美辭。推心調諧,合為夫妻。斃髮腐齒,終不相知。」 此喻以女妻女,以陰鍊陰,胡為乎絪縕,安能有化生之道哉?真龍真虎者,二八是也;真鉛真汞,龍虎二弦之氣是也。此道至簡不繁,至近匪遙。但學者執僻,堅以傍門非類之藥為鉛汞,反以大道真訣為非,深可悲傷。故鍾離公曰:「求仙不識真鉛汞,謾讀《丹經》千萬篇。不識箇中含蓄意,謗他真語作虛言。」 故仙翁直指鉛汞所產川源之處,身從何生,命從何立,返此之本,還此之源,顛倒修之,則真龍真虎自降,真鉛真汞自伏,非藥中之王,其孰能與於此哉?近世多以十六歲童男童女使之交合,結而成胎。謂之《胎元丹》。謂之「紫河車。」 以此為金丹大藥。亦猶接竹點月。不亦遠之逾遠乎。後天地生有形有質者。皆非至藥。蓋形而下者。非先天之道也。

好把真鉛著意尋,莫教容易度光陰。但將地魄擒朱 汞,自有天魂制水金。可謂道高龍虎伏,堪言德重鬼 神欽。已知壽永齊天地,煩惱無由更上心。

真鉛,即金丹也。地魄在外藥,則白虎是也,內藥即金丹也。天魂在外藥,則青龍是也,內藥即己身也。朱汞者,在外,龍之弦氣也。在內,己之真氣也。水金者,在外,虎之弦氣也。在內,金丹也。又謂之「朱裏汞,水中銀。」 已上喻內外二事也。仙翁勉修真之士,速修金丹,以超生死,無虛度日也。但將白虎擒龍,自有青龍制虎,二氣絪縕,以產金丹。既得金丹,復將此金丹吞入腹中,擒自己真氣,其自己真氣,煉金丹而結聖胎也。內之真龍,真虎既降,則世外之龍虎自伏;內鍊神魂,鬼魄既聖,則世外之鬼神自欽。非道隆德劭,其孰能與於此哉?體化純陽,壽齊天地,逍遙物外,自在人間,萬念俱空,何煩惱之有?

黃芽白雪不難尋,達者須憑德行深。四象五行全藉 土,三元八卦豈離壬。鍊成靈質人難識,消盡陰魔鬼 莫侵。欲向人間留祕訣,未逢一箇是《知音》。

龍之弦氣曰「黃芽」 ,虎之弦氣曰「白雪」 ,大藥根源,實基於此。其道至簡,其事非難,若非豐功偉行,莫能遭遇真師指授元要也。蓋謂大道肇自虛無生一氣,一氣生陰陽,曰龍曰虎,龍木生火,虎金生水,木火金水,合成四象,四象合而成丹。丹之成本於土,土無正位,分旺四季。四時不得四季之土,四序不行,不能生成萬物也。是以四象五行,全藉土也。壬者,水也,即真一之氣,號曰真一水也。生於天地之先,變而為陽龍陰虎也。龍虎合而成丹,丹,土也;龍,木也;虎,金也。謂之三性三元,不離真一之水變也。八卦者,真一之氣一變為天,曰乾曰父;二變為地,曰坤、曰母。《乾》以陽氣索《坤》之陰氣,一索生長男,曰震;再索生中男,曰坎;三索生少男,曰「艮」 ,此《乾》之氣交於《坤》氣而生三陽也。及乎《坤》以陰氣索陽之乾氣,一索生長女,曰《巽》;再索生中女,曰離;三索生少女,曰「兌」 ,此《坤》之氣交於乾氣而生三陰也。亦不離真一之水變也。故曰:「三元八卦,豈離壬也。」 非惟三元八卦,不離真一之精,自開闢以來,凡有形與名之顯,莫不由此「而成變化。」 真一子曰:「真一之精,乃天地之母,陰陽之根,水火之本,日月之宗,三才之源,五行之祖,萬物賴之以生成,千靈承之以舒慘。至於高天厚地,洞府名山,元象靈官,神仙聖眾,風雨晦明,春夏秋冬,未兆之前,莫不由此鉛氣產出而成變化者也。修丹之士,得真一之水,萬事畢矣。真一之黍,吞歸五內,運火十月,鍊盡群陰,化為純陽真一之仙,陰魔尸鬼,逃遁無門。」 仙翁欲留祕旨於人間,未聞有知音者,大有逕庭,不近人情故也。蓋善根種而靈骨鍾,靈骨鍾而仙可冀。靈骨之鍾,善根之種也。不惟一生二,二生三,而於無量億萬生中,種諸善根,纔出頭來,飄飄然便有出塵氣象。噫!走鬼行尸,一瓶一缽,便欲登仙,神仙中人,不易得也。胡不猛己心與平凡之心,有以異乎?無以異乎?「我之仙事,亦無涯也。必也廣大變通為己任,獨高一世,鶴立雞群。人笑我謂之疏,我知我非凡俗。赤精赤松乃吾友,蓬萊方丈乃吾家。自然遭遇異人,親傳至道,結合心友,一黍丹成,仙翁欲向人間留此不傳之祕」 旨,莫怪子期期不遇,怎生得箇這般人。

草木陰陽亦兩齊,若還缺一不芳菲。初開綠葉陽先 倡,次發紅花陰後隨。常道積斯為日用,真源返此有 誰知。報言學道諸君子,不識陰陽莫亂為。

草木未生之初,含孕至朴,及其甲拆,稟一氣以萌芽,故抽一榦,以象一氣,次分兩葉,以象陰陽。又於兩葉中間,復抽一蕊,以應三才。過此以往,漸漸支離,花葉芳菲。春以之生而開綠葉,夏以之長而發紅花,此陽氣使之然也。秋以之肅而結實,冬以之殺而糞土,此陰氣使之然也。陰陽兩齊,化生不已。

若還缺一,則萬物不生。故真一子曰:「孤陰不自產,寡陽不自成。」 是以天地氤氳,萬物化醇;男女媾精,萬物化生。百姓即茲日用,以為常道,不知真源妙理,反覆陰陽,顛倒互用之機,人能鍊之,可以超生死。學者苟不明此,而反笑我者,乃自蒙蔽耳。

不識「元中顛倒顛,爭知火裏好栽蓮。牽將白虎歸家 養,產箇明珠似月圓。謾守藥爐看火候,但安神息任 天然。群陰剝盡丹成熟,跳出樊籠壽萬年。」

以人事推之,男兒固不可有孕,火裏固不可栽蓮,然神仙元妙之道,有顛倒顛之術,輒使男兒有孕,亦猶火裏栽蓮也。何則?日離為男,反為女;月坎為女,反為男。此顛倒顛之義也。二物顛倒則能生丹,以丹點己陰汞而結聖胎,養就嬰兒,即是男兒有孕,亦猶火裏栽蓮,豈非顛倒顛乎?故仙翁讀《參同契》曰:「五行逆兮,丹體常存。」 言水逆而土,土逆而木,木逆而金,金逆而火,火逆而水,此顛倒顛之深旨也。顛倒顛之義明白也。青龍白虎元是真一之精,變為二物,分位東西,實同出而異名也。真一之精屬汞,為龍在東,故真一之精居東也。白虎本是真一精之子,寄體生在西,其家在東也。故仙翁曰:「金公本是東家子,送在西鄰寄體生。認得喚來歸舍養,配將奼女作親情」 是也。金公者,鉛也;奼女者,汞也。以鉛點己之汞而結為聖胎,所以「牽將白虎歸家養,配以青龍,結為夫婦,產箇明珠似月圓」 也。「似月圓」 者,修丹之士先取上弦西畔半輪之月,得陽金八兩;次取下弦東畔半輪之月,得陰水半斤。以此兩箇半輪之月,合氣而生丹,故得金丹一粒,似月圓也。亦如道光禪師謂「靈丹一粒,其重一斤。」 此乃兩箇八兩合成一斤而言之,與仙翁月圓之意亦同,此比喻外藥法象也。及得此丹,吞入己腹中,配以己汞,然後運陰符陽火,循歷六十四卦,煆煉成金液還丹一粒,亦重一斤,似月圓也。此比喻內藥法象也。內丹所以似月圓者,蓋運火之卦,一卦有六爻,六十四卦,計三百八十四爻,象一斤三百八十四銖也。外丹所以似月圓者,一斤乃上下二弦半輪二八之數,故似月圓也。《參同契》云:「上弦兌數八,下弦艮亦八,兩弦合其精,乾坤體乃成。二八應一斤,易道正不傾。」 故真一子曰:「上下兩弦一斤之數,分三百八」 十四銖以運用,火符爻數是也。仙翁指示月圓之意,要使學者洞明造化之旨,分內外二八之數,不可一概而論之也。火非人間凡火也,元始之祖氣也,陰陽之氣而無質者也,亦無藥可守,謾言而已。青霞子曰:「鼎鼎非金鼎,爐爐非玉爐。火從離下發,水向坎中符。三性既會合,二物自相拘固臍胎不泄,變化在須臾。」 高象先曰:「天地絪縕男女姤,四象五行隨輻輳,晝夜屯蒙法自然,焉用孜孜看火候?」 此非世間之鼎爐,乃自然鼎爐中之火也。但安神定息,任其自然,調文治武,則符刻漏,不得分毫差忒,不半時辰,立得丹餌。然後復依此進退,陰符陽火,運用抽添,防危慮險,十月功圓,剝盡群陰,體化純陽,跳出塵籠,壽萬年也。此方為金液還丹也。尚未能入妙,更又抱一九載,使氣歸神,方為《九轉金液大還丹》也。於斯時也,形神俱妙,與道合真矣!

《三五一都》三箇字,古今明者實然稀。東三南二同 五,北一西方四共之。戊己自歸生數五,三家相見結 嬰兒。是知太一含真氣,十月胎圓入聖基。

「三五一,不離龍虎」 也。龍屬木,木數三居東,木能生火,故龍之弦氣屬火,火數二居南,二物同源,故三與二合成一物也。虎屬金,金數四居西,金能生水,故虎之弦氣屬水,水數一居北,二物同宮,故四與一合成二五也。二物之五,交於戊己之中宮,中宮屬土,土生數五,是為三五也。三五合而成丹,丹者一也,故曰「三五一也。」 此三箇字,自古迄今,能合三五一而成丹。能了達嬰兒者,實稀有也。一即金丹也,嬰兒者,即丹也。丹是一,一是真一之氣,天地之母氣也。己之真氣,天地之子氣也。以母咽氣歸五內,以伏子氣,猶貓伏鼠而不走也。子母之氣相戀於胞胎之中,結成嬰兒之一,故曰:「太一含真氣。」 言含真一之氣,如人懷胎,十月滿足。然後降生。聖胎亦如之。十月功圓,自然神聖。故曰「十月胎圓入聖基。」 後人以腎為嬰兒,安有如此之功哉。

不識真鉛正祖宗,萬般作用枉施功。休妻謾遣陰陽 隔,絕粒徒教腸胃空。草木金銀皆滓質,雲霞日月屬 朦朧。更饒吐納并存想,總與金丹事不同。

真鉛之要,以二八之氣為宗,此外皆非至道,枉施功耳。《夷門破迷歌》曰:「孤陰不是道,陰陽失宗位。」 王真人曰:「學人剛要辭妻妾,不念無為無不為。」 高象先曰:「或陽兮孤棲,或陰兮獨宿。」 此皆言孤陰寡陽,獨修一物之意。或者不知,又執此說以行房中御女之術,毀謗仙道,咎將誰歸?殊不知喻陽夫陰妻。

之義,非人間夫妻也。《破迷歌》曰:「休糧不是道,死後作餓鬼。」 以上諸物,皆後天地生渣滓之類,易遇難成,烏可與金丹大藥同日而語哉?

萬卷仙經語總同,金丹只此是根宗。依他坤位生成 體,種在乾家交感宮。莫怪天機多泄漏,只緣學者自 愚蒙。若人了得詩中意,立見三清太上翁。

萬卷《仙經》,至當歸一,莫不以龍火二八初弦之氣,為丹之質。但依坤母生成之理,逆而修之。得丹之後,種在乾父交感之宮,以運符火。修丹至要,不出「鉛火」 二字。鉛火為大丹之本,仙翁於此泄盡天機,學者皓首迷蒙,何不近取諸身,以明至道。結成一黍,立賓於天。

《五言四韻一首象金丹一粒》

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女子著青衣,郎君披素練。見之不可用,用之不可見。 恍惚裏相逢,杳冥中有變。一霎火燄飛,真人自出現。

「女子」 者,龍之弦氣也,陽中之陰,故曰「女子」 ,又名木姬,生於青龍,故著青衣也。「郎君」 者,虎之弦氣也,陰中之陽,故曰「郎君」 ,又名金郎,生於白虎,故披素練也。「有質可見」 者,後天地生滓質之物類也。以其有質,故可見而不可用也。「無形可睹」 者,龍虎二八初弦之氣也。以其有氣而無質,故不可見而可用也,實採鉛之樞機也。「恍恍惚惚,杳杳冥冥」 者,混元真一之氣也,生於天地之先,不可測度。恍惚中有物者,龍之弦氣也。杳冥中有精者,虎之弦氣也。二弦之氣,在於恍惚之中,杳冥之內,絪縕相逢,磅礡相戀,故得真一之氣,兆靈有變,而為一黍之珠,此無中生有之妙也。「真人」 者,金丹也。聖人將一年火候,攢於一個時辰中,又於一個時辰中,分為六候。先於兩候中運火鍛煉,立得真一之氣,結成一粒之丹,現在北海之中,大如黍米,豈非一霎時火,真人自出現乎?此道至妙至元,苟非遭遇真師,口授真訣,其孰能與於此哉?

《七言絕句六十四首象六十四卦》

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先把乾坤為鼎器,次將烏兔藥來烹。既驅二物歸黃 道,爭得金丹不解生。

日月本是乾坤精,故聖人以乾坤喻為鼎器,日月喻為藥物也。乾坤即真龍真虎也,藥物即龍虎之弦氣也。魏真人曰:「鼎鼎元無鼎,藥藥元無藥。」 聖人假名託象,借喻如此,其要只以真龍真虎初弦二氣交媾,凝煉真一之精,結於北海中宮之內。既驅二物歸黃道,爭得金丹不解生?黃道即中宮金丹凝結生成之處也。

安爐立鼎法乾坤,鍛煉精華制魄魂。聚散絪縕成變 化,敢將元妙等閑論。

「積諸陽氣為天,在上而不潤下。積諸陰氣為地,在下而不炎上,即天地不交也。不交焉能造化而生萬物也哉?蓋天雖為至陽之物,而有一陰之氣在其中,故能降地;地雖是至陰之物,而有一陽之氣在其中,故能升天。二氣絪縕,萬物化醇,此以二氣交合而成變化。」 《金丹之要》,安爐立鼎,鍛煉精華,以制魂魄,莫不取法於天地也。《子母歌》曰:「精交無用藥,氣合無言語。」 金丹以氣與類結而成之,故曰:藥逢氣類方成象也。始自無中生有,復自有中生無,無形而能變化,是以變化無窮。此乃天機,安敢饒舌,自取輕泄漏慢之愆尤哉。

休泥丹竈費工夫,煉藥須尋偃月爐。自有天然真火 候,何須柴炭及吹噓。

葉文叔指兩腎中間為「偃月爐」 ,謬哉!亦有指為兩睛者,靡肯自思己錯,更將錯路教人,何不揣之甚耶?此爐之口仰開如偃月之狀,故謂之「偃月爐」 ,即北海也。元始之祖氣存焉,內有自然真火,何假柴炭吹噓之耶?

偃月爐中玉蕊生,朱砂鼎內水銀平。只因火力調和 後,種得黃芽漸長成。

「偃月爐」 者,陰爐也。中有玉蕊之陽氣,虎之弦氣也。「朱砂鼎」 者,陽鼎也。中有水銀之陰氣,即龍之弦氣也。「金丹只因此二弦之氣,調停和合之力,種得真一之芽,長在黃家,結成黍珠」 也。

嚥津納氣是人行,有物方能萬物生。鼎內若無真種 子,猶將水火煮空鐺。

世人所謂嚥津納氣者,皆後天地生至陰之物也,非真服氣也。夫真服氣者,先伏而後服氣也。《經》曰:「伏炁不服氣,服氣須伏炁,服氣不長生,長生須伏炁」 是也。夫真一之氣,混於杳冥恍惚之中,難求難見。聖人以法伏之,故得杳冥中有精,恍惚中有物,變化鍛煉成丹,服歸丹田之中,則萬物化生也。故曰:「有物方能萬物生也,以其有真種子故也。若無真種子,萬般作用,勞而無功,空鐺水火,妄作何為?」

調和鉛汞要成丹,大小無傷兩國全。若問真鉛何物 是,蟾光終日照西川。

驅龍則火汞飛揚,駕虎則水鉛閃爍。絪縕《造化一》

粒黍米,先天氣成,何傷之有?故曰:「大小無傷,兩國全」 也。夫龍大虎小,陽尊陰卑之義也。金丹因上下兩弦,金水結成,名曰真鉛。蟾光者,金水之精,屬陰也。終日照者,與日交光之旨,象陰陽交合之義。西者,金方也。川者,水也。聖人於八月十五日,合金水二氣,結成金液之精者此也。月之上弦屬水,下弦屬金,故仙翁以西為金之方,以川為水之體。然月未嘗能終日照,惟下弦之月,日初出現東畔半輪金之光於南方丙上,至日午時沒於西方庚上。上弦之月,日午時現西畔半輪水之光出於東方甲上,至日沒時升到南方丁上。兩個半輪月合為金水團圓之光,共成終日之照,喻如龍虎合兩弦之氣而生丹也。故曰:「若問真鉛何物是,蟾光終日照西川」 也。

未鍊還丹莫入山,山中內外盡非鉛。此般至寶家家 有,自是時人識不全。

「龍不在東溟,虎不在西山」 ,家家自有,逆而修之,還丹可冀。

竹破須將竹補宜,抱雞當用卵為之。萬般非類徒勞 力,爭似真鉛合聖機。

竹器破矣,用金木之類補之可乎?此必以竹補之,然後器用完也。雛將覆矣,土石之物抱之可乎?此必以卵覆之,然後𪃟音生焉。陶真人云:「竹斷須竹續,木破須木補。屋漏用瓦蓋人衰」 ,以類主修真者,若非同類,功用徒勞。《參同契》曰:同類易施功,非種難為巧。欲作服食仙,當以同類者。蓋人稟天地之秀氣,以有生真鉛是天地之母氣,託同類之物,孕而育之,故真鉛為母氣,我真氣為子氣,豈非同類之至妙者乎!是以合「至聖之深機,自然之大道也。」

用鉛不得用凡鉛,用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙 訣,用鉛不用是《誠言》。

凡鉛是後天地生滓質之物也;真鉛是先天地生真一之氣也。夫人元陽真氣,逐日飛散,無由凝聚,以結聖胎。故聖人鍊真鉛,取而伏之,凝結成砂,逐日用火,漸漸添汞,汞漸漸多,鉛氣漸散,抽鉛添汞,其妙如此。十月火足,六十卦終,鉛氣飛浮,如明窗中射日之塵,片片飛浮而去。九載抱一,元氣浮盡,只留得一味乾水銀也。鉛盡汞乾,化為金液大還丹也。體變純陽,與天齊年,故曰:「用了真鉛」 也。《棄捐》用鉛不用鉛之語,豈虛語哉!聞道至此,當以心盟天曰:師恩難報,當成道以答師恩。若負師言,是負天地也。

虛心實腹義俱深,只為虛心要識心。不若鍊鉛先實 腹,且教守取滿堂金。

「汞者,精也,守汞以實腹,則金玉滿堂矣。一者,丹也,抱一以空其心,則纖塵不立矣。方其虛也,形不可以久待,必鍊鉛以制之。及其實也,心不可以有執,必抱一以空之。」 夫欲實其腹,必先鍊鉛以制汞。汞乾形化,然後抱一以空其心。心空形妙,與道冥一而無形矣。二理俱妙,殊塗同歸,非大聖莫能知此。《滿堂金》,一身之精氣也。修真之士,欲鍊鉛以實其腹。若夫鍊鉛,宜毋搖汝精,精少則還丹不可成也。

夢謁西華到九天,真人授我指《元篇》。其間簡易無多 語,只是教人鍊汞鉛。

高象先云:忽爾魂升玉京,上帝憐之,命西華真人指示丹訣真篇,略曰:「叔通從事魏伯陽,相將笑人無何鄉。准連山作《參同契》,留為萬古丹中王。」 首曰:「乾坤《易》門戶,乾道成男坤道女。時人不識真陰陽,茫茫天下尋龍虎。」 其言甚多,只是教人明真龍真虎鍊鉛汞而已。叔通姓淳于氏。

道自虛無生一氣,便從一氣產陰陽,陰陽再合成三 體,三體重生萬物昌。

道本虛而乃有形之氣,氣本實而乃無形之形,有無相制,而一生焉。是以一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。方其未形,沖和之氣不可見也。及其既形,輕清之氣屬陽,重濁之氣屬陰。故陽天為父,陰地為母。二氣絪縕,兩情交姤,曰天曰地、曰人,合成三體,謂之三才,三物生焉。故《易》曰:「天地絪縕,萬物化醇,男女姤精,萬物化生。」 至人探斯之賾而知源,窮斯之神而知化,故能返其本,還其源,顛倒陶鎔,逆施造化,賊天地之母氣以為丹,盜陰陽之精氣以為火,鍊形返歸於一氣,鍊氣復歸於虛無,故得神與道合,冥妙無形,變化無窮,隱顯莫測,號曰「真人。」

《坎》電烹轟金水方,火發崑崙陰與陽。二物若還和合 了,自然丹熟遍身香。

此章詠內外二丹法象也。坎電者,水中之火,謂之陰火,即虎之弦氣元門也。此言虎以陰中之火烹鍊乾龍,乾龍即發崑崙之火以應之也。二火相併,則真一之精自然凝結,即時採餌,百骸俱理,香且美矣。《參同契》曰:「金砂入五內,霧散若風雨熏烝達。」

「四肢,顏色悅澤好,髮白皆返黑,齒落生舊所,老翁復丁壯,耆嫗成奼女」 ,豈非真香滿體乎?既餌丹後,復運陰陽符火虎,以陰中之火爍此元門,龍即於崑崙發火以應之。二物和合,則金精自然運轉,自尾閭歷歷然有聲,運透夾脊雙關,直上泥丸,顆顆降下重樓,其味甘美,馨香無比,自然滿身增輝也。

離坎若還無戊己,雖含四象不成丹。只緣彼此懷真 土,遂使金丹有返還。

《參同契》曰:「離己日光,坎戊月精。」 故離之己象龍之弦氣也;坎之戊象虎之弦氣也。夫戊與己是真土之體,分居龍虎二體之中,故曰「彼此懷真土」 也。龍虎苟無土,安能合併四象,會於土而成丹也哉?只緣彼此各有土氣,二土乃合併而成刀圭,是以龍虎交而戊己合也。戊己合為一體,則四象合而成丹也。所謂「金丹」 有返還也。故呂真人云:「二物會時為道本,五行全處得丹名」 者此也。

日居離位反為女,坎配蟾宮卻是男。不會個中顛倒 妙,徒將管見事高談。

「日中烏屬陰。故為《離》女。月中兔屬陽。故為《坎》男。」 苟不知顛倒之妙。徒自高談。亦猶以管窺天。

取將坎位中心實,點化離宮腹裏陰,從此變成乾卦 體,潛藏飛躍總由心。

離卦內陰外陽,坎卦外陰內陽,以內陽制內陰,即成《乾》三也。譬如金丹,是至陽之氣,號為陽丹,結在北海之中,取來點己陰汞,即為純乾,化為純陽之體。然後運火抽添進退,俱由我心運用也。或乃以圭丹為《坎》中之氣,此乃後天地生滓質之物,非先天地生之氣也。若以心腎為坎離,則天地遠矣。

震龍汞自出離鄉,兌虎鉛生在坎方。二物總因兒產 母,五行全要入中央。

汞為震,龍屬木,木生火,木為火母,火為木子,此常道之順也。及乎硃砂屬火,火為離,汞自砂中出,卻是火返能生木,故曰兒產母也。《太白真人歌》曰:「五行顛倒術,龍從火裏出」 是也。仙翁所以言汞生離,不言砂中汞生者,蓋砂中汞謂之真汞,又曰:火中汞,故取其真汞而言之,是以言汞而不言砂也。鉛為兌,虎屬金,金生水,金為水母,水為金子,此常道之順也。及乎黑鉛屬水,水為坎,銀自鉛中生,卻是水返能生金,故曰兒產母也。太白真人歌曰:「五行不順行,虎向水中生」 是也。仙翁所以言鉛生在坎,不言銀生者,蓋鉛中銀謂之真鉛,又曰水中鉛,故取其真鉛而言之,是以言鉛而不言銀也。二物互相生產而成四象,會合中央而成五行,五行合則金丹結也。故曰:「五行全要入中央。」 中央即中宮太極也。後人以心腎氣液為龍虎鉛汞,言虎是腎之氣,而腎屬水,為虎向水中生,言龍是心之液,而心屬火,為龍從火裏出。此言有同兒戲耳,欲成大藥,豈不戾乎?

月纔天際半輪明,早有龍吟虎嘯聲。便好用工修二 八,一時辰內管《丹成》。

月之半輪者,一八之數也。仙翁指龍虎,皆一八之數,合而成二八也。此時水源至清,有氣而無質者,一年之中,止有一日,一日之中,止有一時。一時之中,分為六候。下工不出兩候,立得金丹一粒服餌。餘四候,別有妙用。此皆天機不書竹帛,口傳心授,仙翁亦不敢成文漏露,但寓意於篇。詩中混而言之曰:「一時辰內管丹成。」 葉文叔不明此理,不得此理,卻言藥成於一時,非止用一時,茫然不知指歸,私意妄揣,誠可笑也。若言非用一時,是將延款日程也,奚為至簡至易耶?元妙哉!斯道非人間世上可得而聞也。

華嶽山頭雄虎嘯,扶桑海底牝龍吟。黃婆自解相媒 合,遣作夫妻共一心。

「華嶽」 者,西山月出之處,以象虎也。雄虎,乃虎之弦氣,陰中之陽,故號為雄虎也。「扶桑」 者,東方日出之處,以象龍也。牝龍乃龍之弦氣也,陽中之陰,故號為牝龍也。二物間隔,在東在西。「媒」 者,黃婆使之交合,結為夫婦,以產元珠黃芽也。

西山白虎正猖狂,東海青龍不可當。兩手捉來令死 鬥,化成一片紫金霜。

此言外象也,釋在前。《律》曰:「五行全處虎龍蟠」 ,註內紫金霜,即金丹也。海蟾翁曰:「左手捉著青龍頭,右手拽著白虎尾,一時將來入口吞,思量此物甚甘美,算來只是水中銀,妙達元機真要理。」 此其證也。或有未聞至道者,以意亂猜,以兩手作兩獸解者,可笑也哉!遠之又遠矣。

青龍黑虎各西東,四象交加戊己中。復姤自茲能運 用,金丹誰道不成功。

東是青龍木,木生火,故龍之弦氣屬火,火居南而赤,故曰「赤龍。」 西是白虎金,金生水,故虎之弦氣屬水,水居北而黑,故號「黑虎」 也。赤龍又曰:「奼女黑虎。」

又名「金公」 二物,亦猶砂中汞、鉛中銀也。赤龍黑虎合兩弦之氣交,即是東西南北合也。四象交加於戊己真土之中,結成真丹,一粒如黍,吞歸五內,熏烝達四肢,入崑崙山入水,俱來朝會。然後進陽火於《復》卦,退陰符於《姤》爻,自然運用抽添,莫不頭頭中度,金丹至道,指日可成。

先且觀天明五賊,次須察地以安民。民安國富當求 戰,戰罷方能見聖人。

五賊,在天為五星,在地為五嶽,在人為五常。愚謂在人為五臟,在氣為五性、五常,在物為五音、五行、五金、五穀、五果、五味是也。《陰符經》曰:「天有五賊,見之者昌。」 人能見此,逆而修之,則宇宙在乎手,萬化在乎身也。察地之利,在於安民,民為邦本,本固邦寧,而國富矣。是以聖人以身為國,以丹為君,以火為臣,以精氣為民。修丹之士,若能觀天擒五賊,逆而修之,盜陰陽而返化之,則真一之精可奪,而己之陰汞立乾矣。精固氣牢,求戰必勝,是以運火無差,十月功圓,則脫胎神化,為真人仙子。故曰:「戰勝方能見聖人」 者,此之謂也。

用將須分左右軍,饒他為主我為賓。勸君臨陣休輕 敵,恐喪吾家無價珍。

此章明火作用也。將者,火也。左為文火,右為武火,聖人縮一年火候於一月之內,縮一月火候於一日之中,自子至巳六辰屬陽,象春夏發生之德,故為文火,居左謂之陽火,自午至亥六辰屬陰,象秋冬肅殺之刑,故為武火,居右謂之陰符。「《饒》他為主我為賓」 者,主為陽而雄好爭也,賓為陰而雌好靜也。

火生於木本藏烽,不會鑽研莫強攻。禍發必因斯害 己,要須制伏覓金公。

火生於木,禍發必剋,精生於身,情動必潰。不會鑽研,禍斯害己。要須制伏,須藉金公。《呂公》曰:「火發七戶密牢關,莫教燒破河車路。」

金公本是東家子,送在西鄰寄體生。認得喚來歸舍 養,配將奼女結親情。

此義已解在律詩中「牽將白虎歸家養」 註內。蓋金丹大藥,都有作用法象。有陽中之陰,復有陽而又陰者;有陰中之陽,復有陰而又陽者。又有內藥陰陽水火,外藥陰陽水火。內三性,外三性;內四象五行,外四象五行。又有內外陰陽,互用法象。反反覆覆,不可名狀。吾儕親承元旨,默識心通可也。如未遇真師,莫能洞曉,仙翁作此詩以深明之。惟舉一隅,常自得之耳。

奼女遊從各有方,前行須短後須長。歸來卻入黃婆 舍,嫁個金翁作老郎。

奼女者,汞也。謂之汞火,遊從有方。前行是外藥作用也,後行是內藥作用也。有此兩用,故曰:「遊從各有方」 也。聖人下工鍊丹之初,運汞火不出於半個時辰,立得真一之精,鍊成黍米而吞服之,故曰「前行須短」 也。及夫服丹之後,運以汞火,卻有十月之功,故曰「後行須長」 者,此也。「黃婆在內象」 ,即金胎神室也。金翁即真鉛也。「老郎」 即純陽之象也。真汞因外運火,飛入神室中,配合真鉛,相交相戀,化為純陽之體,故曰「嫁個金翁作老郎」 也。《歸來》者,取其收中宮之義也。

縱識朱砂及黑鉛,不知火候也如閒,大都全藉修持 力,毫髮差殊不作丹。

金丹造化,全藉丁公,毫髮差殊,失之千里。是以「聖人傳藥不傳火,須共神仙仔細論。」

《契》論經歌講至真,不將火候著於文。要知口訣通元 處,須共神仙仔細論。

《火候六百篇》,篇篇相似,出入貫串,與天合度,天之所祕,聖莫傳文,遭遇真師,勿自鹵莽。

八月十五翫蟾輝,正是金精壯盛時。若到一陽來起 復,便宜進火莫延遲。

八月十五,正是金水氣旺之時,子時乃一陽來復之時,外內二丹,火功並進,不可延遲,失於時節。

一陽纔動作丹時,鉛鼎溫溫照幌帷。受氣之初容易 得,抽添運火卻防危。

聖人窮神索隱,默知金精氣旺之時,一陽初動之際,擒龍捉虎,布武施文,誘太乙真氣歸斯鉛鼎交感之中宮,溫溫孕一黍珠,赫然光透簾幃。用半個時辰,求獲丹餌,可謂受氣之初,得之容易人及乎餌丹之後,運動陰陽符火,卻有十月之功。始傷《四知》雷變風,屯蒙起自朝昏,既未終於晦爽。運用抽添,循環不已。當斯之時,情如槁木,心若死灰,防危慮險,不及妄動,故得外接陰陽符火,內生金液之質,運轉不停,自尾閭逆上泥丸,降下重樓,而歸丹田土釜之中,乃金液還丹也。神驗不可名狀。是以抽添運用,安得不謹其危而慮其險乎?

《元珠》有象逐陽生,陽極陰消漸剝形。十月霜飛丹始熟,此時神鬼亦須驚。

金液還丹,所以有象者,蓋自冬至一陽進陽火所以逐陽而生金液之質。夏至一陰進,陰符剝,至十月霜飛之時,還丹始熟,脫胎神化為純陽之仙,豈不使神鬼驚愕而賓伏哉。。

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