欽定古今圖書集成
博物彙編第十卷

姊妹计划: 数据项

欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第十卷目錄

　農部總論

　　易經〈無妄〉

　　管子〈小匡篇〉

　　亢倉子〈農道篇第八〉

　　呂子〈任地　辨土　審時〉

　　陸游緒訓〈不仕則農〉

　　戴埴鼠璞〈論農〉

　　馬一龍農說〈農說序〉

藝術典第十卷

農部總論

易經

《無妄》

六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

〈傳〉耕，農之始，穫，其成終也。田一歲曰菑，三歲曰畬。不耕而穫，不菑而畬，謂不首造其事，因其事理所當然也。

《象》曰：「不耕穫」，未富也。

〈傳〉「不耕而穫，不菑而畬」，因其事之當然。既耕則必有穫，既菑則必成畬，非必以穫畬之富而為也。

管子

《小匡篇》

今夫農群萃而州處，審其四時權節，具備其械器，用比耒耜，穀芨及寒，擊槁除田，以待時，乃耕。深耕，均種疾耰，先雨，芸耨，以待時雨。時雨既至，挾其槍刈耨鎛，以旦暮從事於田壄。稅衣就功，別苗莠，列疏遫，首戴苧蒲，身服襏襫，沾體塗足，暴其髮膚，盡其四支之力，以疾從事于田野。少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教，不肅而成，其子弟之學，不勞而能。是故農之子常為農，樸野而不慝，其秀才之能為士者，則足賴也。故以耕則多粟，以仕則多賢。是以聖王敬畏戚農。

亢倉子

《農道篇第八》〈穀者人之所天理國之道務農為本〉

「人捨本而事末則不一令，不一令則不可以守，不可以戰。人捨本而事末則其產約，其產約則輕流徙，輕流徙則國家時有災患，皆生遠志，無復居心。人忘本而事末則好智，好智則多詐，多詐則巧法令，巧法令則以是為非，以非為是。」古先聖王之所以理人者，先務農業。農業非徒為地利也，貴行其志也。人農則樸，「樸則易用，易用則邊境安，邊境安則主位尊。人農則童，童則少私義，少私義則公法立，力博深農則其產複，其產複則重流散，重流散則死，其處無二慮，是天下為一心矣。」天下一心，軒轅几蘧之理，不是過也。古先聖王之所以茂耕織者，以為本教也。是故天子躬率諸侯耕籍田，大夫士第有功級，勸人尊地產也。后妃率嬪御蠶于郊桑公田，勸人力婦教也。男子不織而衣，婦人不耕而食，男女貿功，資相為業，地聖王之制也。故敬時愛日，埒實課功，非老不休，非疾不息，一人勤之，十人食之，當時之務，不興土工，不料師旅，男不出御，女不外嫁，以妨農也。黃帝曰：「四時之不可正，正五穀而已耳。夫稼為之者人也，生之者天也，養之者地也。是以稼之容足，耨之容耰，耘之容手，是謂耕道。」農攻食，工攻器，賈攻貨，時事不龔，敓之以土功，是謂大凶。凡稼，蚤者先時，暮者不及時，寒暑不節，稼乃生災。冬至已後，五旬有七日，而菖生，於是乎始。耕事農之道，見生而藝生，見死而穫死。天發時，地產財，不與人「期。有年祀土，無年祀土，無失人時。迨時而作，過時而止，老弱之力，可使盡起。不知時者，未至而逆之，既往而慕之，當其時而薄之，此從事之下也。」夫耨必以旱，使地肥而土緩。稼欲產於塵土，而殖于地堅者，慎其種，勿使數，亦無使疏，於其施；土無使不足，亦無使有餘。畎欲深以端，畝欲沃以平。下得陰，上得陽，然後盛生。立苗有行，故速長；強弱不相害，故速大。正其行，通其中，疏為冷風，則有收而多功。「率稼望之有餘，就之則疏，是地之竊也。不除則蕪，除之則虛，是事傷之也。苗其弱也欲孤，其長也欲相與居，其熟也欲相與扶，三以為族，稼乃多穀。凡苗之患，不俱生而俱死。是以先生者美米，後生者為秕。」是故其耨也，長其兄而去其弟，樹肥無使扶疏，樹墝不欲專生而獨居。肥而扶疏則多秕，墝而獨居則多死。不知耨者，去其兄而養其弟，不收其粟而收其秕，上下不安，則稼多死得時之禾，長秱而大穗，圜粟而薄糠，米飴而香，舂之易而食之強。失時之禾，深芒而小莖，穗銳，多秕而青蘦。得時之「黍，穗不芒以長，團米而寡糠，失時之黍，大本華莖，葉膏短穗，得時之稻，莖葆長秱，穗如馬尾，失時之稻，纎莖而不滋，厚，糠而菑死，得時之麻，疏節而色陽，堅枲而小本，失時之麻，蕃柯短莖，岸節而葉蟲，得時之菽，長莖而短足，其莢二七以為族，多枝數節，兢葉繁實，稱之重，食之息，失時之菽，必長以蔓」浮。葉虛本疏節而小莢。得時之麥，長秱而頸族，二七以為行，薄翼而「色，食之使人肥且有力。失時之麥，胕腫多病，弱苗而翜穗。是故得時之稼豐，失時之稼約。度穀盡宜從而食之，使人四衛變強，耳目聰明，凶氣不入，身無苛殃。」善乎孔子之言，「冬飽則身溫，夏飽則身涼。」夫溫涼時適，則人無病疢；人無病疢，是疫癘不行；疫癘不行，咸得遂其天年。故曰「穀者人之天，是以興，王務農；王不」務農，是棄人也。王而棄人，將何國哉？

呂子

《任地》

《后稷》曰：「子能以窐為突乎？子能藏其惡而揖之以陰乎？子能使吾士靖而甽浴土乎？子能使保溼安地而處乎？子能使雚夷毋淫乎？子能使子之野盡為冷風乎？子能使槁數節而莖堅乎？子能使穗大而堅均乎？子能使粟圜而薄糠乎？子能使米多沃而食之。彊乎？無之若何？凡耕之大方，力者欲柔，柔者欲力，息者欲勞，勞者欲息；棘者欲肥，肥者欲棘；急者欲緩，緩者欲急；溼者欲燥，燥者欲溼。」上田棄畝，下田棄甽，五耕五耨，必審以盡其深殖之度。陰土必得，大草不生，又無螟蜮。「今茲美禾，來茲美麥。」是以六尺之耟，所以成畝也。其博八寸，所以成甽也；耨柄尺，此其度也。其耨六寸，所以間稼也。地可使肥，又可使棘。人肥必以澤，使苗堅而地隙；人耨必以旱，使地肥而土緩草諯。大月冬至後五旬七日，菖始生，菖者百草之先生者也，於是始耕。孟夏之時，殺三葉而穫大麥日至。苦菜死而資生，而樹麻與菽，此告民地寶盡死。凡草生藏日中，出狶首生，而麥無葉，而從事於蓄藏，此告民究也。五時見生而樹生，見死而穫死。天下時，地生財，不與民謀，有年瘞土，無年瘞土，無失民時，無使之治。下知貧富利器皆時至而作，渴時而止，是以老弱之力可盡起，其用曰半，其功可使倍。不知事者，時未至而逆之，時既往而慕之，當時而薄之，使其民而郄之。民既郄，乃以良時慕，此從事之下也。操事則苦，不知高下，民乃逾處。種稑禾不為稑，種重禾不為重，是以粟少而失功。

《辨土》

凡耕之道，必始於壚，為其寡澤而後枯，必厚其為其唯厚而及鎗者。之堅者耕之澤。其「而後之。上田則被其處，下田則盡其汙，無與三盜任地。」夫四序參發，大甽小畝，為青魚胠苗，若直獵地，竊之也。既種而無行，耕而不長，則苗相竊也。弗除則蕪，除之則虛，則草竊之也。故去此三盜者，而後粟可多也。所謂今之耕也，營而無穫者，其早者先時，晚者不及時，寒暑不節，稼乃多菑實。其為晦也，高而危則澤「奪，陂則埒見風則」「高，培則拔，寒則彫，熱則修。一時而五六死，故不能為來。」不俱生而俱死，虛稼先死，眾盜乃竊。望之似有餘，就之則虛。農夫知其田之易也，不知其稼之疏而不適也；知其田之際也，不知其稼居地之虛也，不除則蕪，除之則虛，此事之傷也。故畝欲廣以平，甽欲小以深，下得陰，上得陽，然後咸生。稼欲生于塵而殖于堅者。慎其種勿使數，亦無使疏；於其施土無使不足，亦無使有餘。熟有耰也，必務其培。其耰也植，植者其生也必先，其施土也均，均者其生也必堅。是以畝廣以平，則不喪本。莖生於地者，五分之以地。莖生有行，故遫長弱不相害，故遫大衡。行必得縱行必術。正其行，通其風夬心中夬帥為冷風苗。其弱也欲孤，長也欲相與居，其熟也欲相扶。是故三以為族，乃多粟。凡禾之患，不俱生而俱死，是以先生者美米，後生者為秕。是故其耨也，長其兄而去其弟，樹肥無使扶疏，樹墝不欲專生而族居。肥而扶疏則多秕，墝而專居則多死。不知稼者。其耨也去其兄而養其弟，不收其粟而收其秕。上下安則禾多死。厚土則孽不通，薄土則蕃轓而不發。壚埴冥色，剛土柔種，免耕殺匿，使農事得。

《審時》

凡農之道，厚之為寶。斬木不時，不折必穗；稼就而不穫，必遇天菑。夫稼為之者人也，生之者地也，養之者天也。是以人稼之容足，耨之容耰，據之容手，此之謂「耕道。」是以得時之禾，長秱而穗大，本而莖殺，疏穖而穗大，其粟圓而薄糠，其米多，沃而食之彊，如此者不風。先時者，莖葉帶芒以短衡，穗鉅而芳，奪秮米而不「香，後時者莖葉帶芒而未衡，穗閱而青零，多秕而不滿，得時之黍，芒莖而徼下，穗芒以長，摶米而薄糠，舂之易而食之，不噮而香，如此者不飴。」先時者大本而華，莖殺而不遂，葉槁短穗，後時者小莖而麻長，短穗而厚糠，小米鉗而不香，得時之稻，大本而莖葆，長秱疏穖，穗如馬尾，大粒無芒，摶米而薄糠，舂之易而食之香，如此者不益。先時者大本而莖葉格對，短秱短穗，多秕，厚糠，薄米，多芒。後時者纎莖而不滋，厚糠，多秕。「辟米，不得恃定熟，卬天而死。得時之麻，必芒以長，疏節而色陽，小本而莖堅，厚枲以均，後熟多榮，日夜分復生，如此者不蝗。得時之菽，長莖而短足，其美二七以為族，多枝數節，競葉蕃實，大菽則圓，小菽則摶以芳，稱之重，食之息以香，如此者不蟲。」先時者必長以蔓，浮葉疏節，小英不實。後時者短莖疏節，本虛不實。「得時之麥秱，長而頸黑，二七以為，行而服薄。」「而赤色，稱之重，食之致香以息，使人肌澤且有力，如此者不蚼蛆。」先時者，暑雨未至，胕動蚼蛆而多疾，其次羊以節。後時者，弱苗而穗，《蒼狼》薄色而美芒。是故得時之稼興，失時之稼，約莖相若，稱之得時者重粟之多，量粟相若而舂之，得時者多米，量米相若而食之，得時者忍饑。是故得時之稼，其臭香，其味甘，其氣章。百日食之，耳目聰明，心意睿智，四衛變彊，𣧑氣不入，身無苛殃。黃帝曰：「四時之不正也，正五穀而已矣。」

陸游緒訓

《不仕則農》

風俗日壞，可憂者非一事。吾幸老且死矣，若使未遽死，亦決不復出仕。惟顧念子孫，不能無老態。「吾家本農也，服農，策之上也；杜門終窮，不求仕進，策之中也；安于小官，不慕榮達，策之下也。捨此三者，則無策也。汝輩今日聞吾此言，心當不以為是，他日乃思之耳。暇日時與兄弟一觀以自警，不必為人道也。」

子孫才分有限，無如之何，然不可不使讀書。貧則教訓童穉以給衣食，但書種不絕足矣。能布衣草履以事農圃，足跡不至城市，大是佳事。關中村落有魏鄭公莊，諸孫皆為農，張浮休過之，《留詩》云：「兒曹不識字，耕鑿魏公莊。」仕宦不可常，不仕則農，可無憾也。但切不可迫于衣食，為市井小人事，戒之。

戴埴鼠璞

《論農》

樊遲學稼學圃，子曰「不如老農。」老圃且謂小人哉樊須也！有大人之事，有小人之事，夫子固以須無志于大而鄙之，然夫子所謂不如老農圃，則是真實之辭。古者人各有一業一事一物，皆有傳授，問樂必須夔，問刑必須皋，農事非后稷不可。禾麻菽麥，秬秠穈𦬊，各有土地之宜，方苞種裦，發秀穎栗，各有前後之序，本末源流，特概見于「生民。」「七月」，《周禮》。「職事曰稼穡樹藝，及任農以耕事，任圃以樹事」，是各有職，老農老圃，蓋習聞其故家遺俗，窮耕植之理者也。此許行所以學農家，今以所傳《齊民要術》，亦可想農圃之梗概。《管子地員》一篇，載土地所宜，比《禹貢》尤詳悉。《亢倉子》說農道大有意義。稼容足，耨容耰，耘容手，謂之耕道。人耨以旱，使地肥而土緩，稼欲產于塵「而殖于堅。其種勿使數，亦無使跡疏；施土無使不足，亦無使有餘；畎欲深而端，畝欲沃以平。下得陰，上得陽，然後盛生。立苗有行，故速長；強弱不相害，故速大。苗。其弱也欲孤，其長也欲相與居，其熟也欲相扶。其耨也長其兄而去其弟。樹肥無扶疏，樹墝不欲專生而獨居。肥而扶疏則多秕，墝而專居」則多死。其說禾、黍、稻、麻、菽、麥，得時失時尤詳且悉，與《呂氏春秋》大概略同。昔李斯請史官，非秦紀皆燒。所不去者，醫藥卜筮種樹之書，《藝文志》：神農二十篇，野老十七篇，宰氏十七篇，董安國十六篇，尹都尉十四篇，趙氏五篇，氾勝之十八篇，王氏六篇，葵葵一篇，九家百十四篇。要之各有傳授，不可例以夫子鄙須，遂謂無此學也。

馬一龍農說

《農說序》

《孟河子》曰：「力田養母，此吾今日第一義也。家貧，親老屢疏，乞恩侍養，歸而無所取備，以供甘旨，上負吾君，下負吾母，皇皇然不能一朝寧處也。昔吾有先君大艱，外兄史玉陽氏及二楊子憐吾貧，助之金帛百餘，不足，復繼之粟。及是捐其償，乃與田老講求資身充養之計。眾指荒蔓一區曰：『是田也，統順至于今不耕，民以賦稅累而逃亡者殆盡。得是可畊，亦可富矣』。」眾爭歸之。罄將前玉陽所遺物，易《大武》十元。約傭畊者各取田收之半，一歲盡墾，而大有獲焉。日共諸傭在畎畝，視其所為，則皆農也；視其所為事，皆非農者也。農不知道，知道者又不屑明農，故天下昧昧不務此業而他圖，賈人之利，率為世途。閭閻之間，力倍而功不半，十室九空，知道者之所深憂。就田廬作《農說》一章，以示傭之人。書生言過文致，逐條更為詳說。好事者多求索書，因命工刻版，布諸鄉人之有志于農者。農為治本，食乃民天，天𢌿所生，人食其力。

〈註〉《周書·無逸》曰：「君子所其無逸。爰知稼穡之艱難

「則知小人之依。」故聖人治天下，必本于農。神農之教，歷山不改其業；禹、稷之後，莘野猶振其風。蓋斯民之生，以食為天，而人無穀氣，七日則死者，其天絕也。天之生人，必賦以資生之物，稼穡是也。物產於地，人得為食，力不致者，資生不茂矣。故世有游食之民，則民窮而財盡。況以供無厭之欲，而欲天下安生樂業以無叛也，得乎？古者一夫授田百畝，不奪其時，仰事俯育，皆有賴也。其上不求，其民不爭，以力足食而已。至于後世，人皆厭于力食，而務以其力食人，是以獸相食矣，而天下嘗不治。嗚呼！君以民為重，民以食為天，食以農為本，農以力為功，所因如此，而司農之官，教農之法、勸農之政、憂農之心，見諸《詩》《書》者，惓惓焉。

力不失時，則食不困；知時不先，終歲僕僕爾。故知力為上，知土次之。知其所宜，用其不可棄，知其所宜，避其不可為，力足以勝天矣。知不逾力者，雖勞無功。

〈註〉此總言用力體要。《政典》曰：「先時者殺無赦，不及時者殺無赦。」時其可失乎？時一失則緩急先後之序皆倒行而逆施矣，安得順暢而不困苦哉？困者，無所舒展之意。僕僕者，瞢然無知，手忙腳亂，不得休息也。然時言天時，土言地脈，所宜主稼穡，力之所施，視以為用，不可棄，若欲棄之而不可也。不可為亦然，合天時地脈、物性之宜而無所差失，則事半而功倍矣。知其可不先乎？故儒者之學亦必先于致知，否則發不中節，其繆千里，「勞無功者，以足僕僕」之義。

故「畜陽不極」，發生乃微。

〈註〉此以下詳說知時之義，皆用不可棄避，不可為之事。上云時者，主陰陽之候而言。陽主發生，陰主斂息，物之生息，隨氣升降，然生物之功，全在於陽。陽之生物，欲盛必畜，畜之極而通之。大盛而後始。衰者，氣之終也。不然，散漫游佚之精，安能萃而基命？根苗花實之體，無所待而成物矣。故冬至之後，一陽起于下，則群陰推而漸出，寒凝固結于上，所以遏其洩耳。及陽氣出地，物生呈露，流衍布濩而不窮，畜之盛大致然。使冬不寒凝，氣無所畜，安得盛大流行，而發生萬物哉？是以桃李冬花，無冰不殺草。《春秋》紀之，以病愆陽。農家者有云：「冬畊宜早，春畊宜遲。」云早，其在冬至之前；云遲，其在春分之後。冬至前者，地中陽氣未生也；春分後者，陽氣半於土之上下也。其意皆在陽榮陰衛，使微陽之氣不洩，求其壯盛而已。於此不知所避，一則初升而踣其踵，一則方啟而裂其膚，豈非童而牿，未壯而亢者乎？亢則害，牿則亡，陽氣殆盡，其生安得不微，而畜陽之意不止于冬。凡日為陽，雨為陰，和暢為陽，沍結為陰，展伸「為陽，斂詘為陰，動為陽，靜為陰，淺為陽，深為陰；晝為陽，夜為陰。」繁植之道，惟欲陽含土中，運而不息，陰乘其外，謹毖而不出。若陽洩于外，而陰實其中，生機轉為殺機矣。

凝陰在土，其氣固嗇。

〈註〉陰陽往復無停機，進退乘除，流行者未嘗斷續，充塞者未嘗空缺，大而天地之全體，小而一物之微區，無不皆然。故陽洩殆盡，而陰即凝其中。何以言之？冬至一陽生于地中，陰氣盡在外也。時當寒凝而反和暢，則固閉不密，陽氣發洩，陽洩一分于外，陰入一分于中，生機與殺機並藏，而覆與培者同出矣。夫大塊生物之功，以太和流行耳。其閻直遂而施，翕合而受，必陽居陰中乃能健運清虛之神，鍛煉陰精以成形質。反是則斂而固嗇。固者，滯而不通，嗇者，吝而不與。而欲物各付物，遂其暢茂條達之性，以成豐亨裕大之體，得乎？是以小人之使為國家，亦必以公濟私，不能開誠以通天下之志；徇利忘義，不能舍己以廣天下之業，《否》《泰》之義，復垢之幾，聖人所以示訓也嚴矣。然歲久不畊之地，純陰固結，非假太陽之力追攝，何以得散？又冬春二時，不見天陽，亦猶是耳。今夫圖埴之土，未嘗生物，正以內不含陽，陰不外固，而火鍛之地，藏冰不解者，絕其地脈，而中無陽氣來至也。竊窺神化之妙，陽根陰物之所以生也。陰根陽物之所以成也。生者謂之化，成者謂之變，下詳之。

「諸陽皆生」者，「陽自下起」，發其內之一本，以出于外。「諸陰皆死」者，陰自下起，斂其外之散殊，以入于內。

〈註〉此二氣分布，一元循環，六卦相乘，萬彙始終之定理也。諸陽，謂自《復》以至《夬》也。《復》，十一月之卦也。《夬》，三月之卦也。十二月為《臨》，正月為《泰》，二月為《大壯》。《復》《坤》中來，一陽始生，成位於冬至，至《泰》而開，開而壯，壯而《夬》，四月《復》，全乎《乾》矣。諸陰，謂自《姤》以至《剝》也。《姤》，五月之卦也。《剝》，九月之卦也。六月為《遯》，七月為《否》，八月為《觀》。《姤》自《乾》中來，一陰始生，成位於夏至，至《否》而塞，塞而觀，觀而《剝》，十月復，全乎《坤》矣。「上下」者、乾坤分列之位。「升降」者、陰陽往來之氣

內外者，神化閤闢之妙；斂發者，萬物生成之機；出入者，循環無窮之端。一本散殊，相禪以為始終者也。夫一元之氣，升則為陽，降則為陰，進則為陽，退則為陰，初非截然二物。故一日之間，子前為陽，日進而上升；午後為陰，日退而下降。今言陰陽，皆自下起，蓋乾坤互相為物之用，反覆轉也。大抵二氣陰陽之至，當主日月為義。春秋二分，晝夜相半，氣之平也。「春分後晝漸永，日在地下之刻少；秋分後夜漸永，日在地下之刻多。」陰陽消長，係于是矣。太虛生物之功，不過日月之代明，四時之錯行，水火相射，五行雜揉，而萬物之為物也。無盡藏觀乾坤所乘，四子以周一歲之氣，而坎離不與焉。日月之職大矣哉！故冬至井汲則溫，夏至井汲則寒，其實如此。內之出于外，外之入于內者，亦非臆說。萬物不離乎陰陽，陽為乾，陰為坤。乾體一，坤體二。乾主闢，坤主閤，一故神，兩故化。闢戶，自內而出于外也，「閤戶，自外而入于內也。」觀之物理自然，陽道生，陰道成。《剝》之既盡，生者一終矣。致成于《坤》而旋生復成者，至是又基其始也。故穀種之生色雖未見，而生理已完具于其中。厥後散殊于外，不減舊物，不過自其中之一本者發之耳，及其成也復如之。夬之既盡，成者一終矣。致生于乾，旋成于姤，生者至是又基其始也。故歸根之狀雖未形，而殺機已窺伺于其外。厥後根本于中，渾然一體，不過自其外之散殊者斂之耳，及其生也復如之。

陽上而不抑，遂以精泆。陰下而不濟，亦難以形堅。

〈註〉損有餘，補不足，則精不泆而形可堅矣。天地之間，陽常有餘，陰常不足，故醫家補陰之論，後世本之。然扶陽抑陰，古聖至言，言不師古，君子不以為妄乎？《易》曰：「亢龍有悔。」又曰：「下濟而光。」以是見陽之精泆，由于不抑；陰之形脆者，由于無所濟也。今有上農，土地饒，糞多而力勤，其苗勃然興之矣。其後徒有美穎，而無實粟，俗名「肥。」此正不知抑損其過，而精泆者耳。其法何以斷其浮根，翦其附葉，去田中積污，以燥裂其膚理，則抑矣。及其總秸俱成，農功已畢，或土力既衰，潤滋不繼，淫濁未去，清氣有傷，此正不知補助，故粒米有空頭、弱幹、粉黛諸病也。

「是故含生者，陽以陰化，達生者，陰以陽變。」察陰陽之故，參變化之機，其知生物之功乎。

〈註〉此言陰陽變化之殊，以足上文生成之義。化者，化生也，變者，變易也。陽變陰化，氣之定分，儒者論著詳矣。「生則化，成則變，然必成而後有生，陽根陰也。生而後有成，陰根陽也。成者謂之變，脫其本根，易其故體。生者謂之化，融液所畜，暢茂其緒。」夫生者，陽也，生不自生，而含之自于成。物之生也，陽含陰中，陽雖總生，而實以陰化為質，本于所成者陰耳。成者陰也。成不自成，而達之自於生物之成也。陰代陽體，陰雖總成，而實以陽變立命，本于所生者陽耳。故「冬至之後，生意皆含，夏至之後，生色皆達。」含者化之機，達者變之漸。陰陽互為其根，求其所以然，微妙而難悉。一化一變，理不盡顯。物自相形，機緘所存。非審察參詳，則天地生物之功，莫之知矣。故含生者，先天也，以後天為之體；達生者，後天也，以先天為之神。養生家欲求先天之氣，當思化裏一變，非化不能變，非變則化者終於化矣。推之事理亦然。凡事之立，其始甚幾微，充廣必盛大，盛必衰，衰必敝，敝則變，不變則毀，毀則熄，此知道者之所深憂乎！「圖善變而不毀者，其諸取法于農。

故聖人推星定四時。分節候，而示民以『則』」

〈註〉「陰陽列于四時，早晚見于節候，歲氣係于日星，期三百有六旬有六日也。日窮于次，月離于紀，星回于天，此一歲之終也。日行速而月遲，故有餘日而以閏月收之。天行健而日月不能及，故有歲差，而以六十年約之。」一歲之中，春而夏，夏而秋，秋而冬，四時順布也。四時有八節：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬「至也；冬至以後陽漸長，立春陽之出也，春分陽氣之中也，立夏得陽三之二，至夏至而極矣。夏至以後陰漸長，立秋陰之出也，秋分陰氣之中也；立冬得陰三之二，至冬至而極矣。」堯命羲和，「日中星鳥，以殷仲春，日永星火，以正仲夏，宵中星虛，以殷仲秋，日短星昴，以正仲冬。不詳其餘者，以一中一極」前後測之耳。冬至一陽生，主生主長；夏至一陰生，主殺主成。故曰生者陽也，成者陰也。含雖未見其生，達雖未見其殺，而幾已在矣。《易》曰：「知幾其神乎？」神者，造化之良能，妙萬物而為言者也。得之，可以把握陰陽，主張造化而無難矣。焉知發其生者，與其晚也，寧早；收其成者，與其早也，寧晚。此陽進而前、陰退而後之道也。故九為老陽，七為少陽，八為少陰，六為老陰也。〈按此註日行速月行遲之說蓋沿書經蔡註之誤姑存之〉

《眾知膏瘠》不如原隰，眾知蕪平不如淺深。

〈註〉「肥饒為膏，砂瘦為瘠。高者為原，下者為隰。」蕪，荒而不治者也。平，成熟也。農家栽禾啟土，九寸為深，三寸為淺。土之生物，膏則茂，瘠則不茂，而人之相地，成熟則美，荒廢則不美，此皆易知而莫不知也。至如地之高下，有氣脈所行，而生氣鍾其下者，有氣脈所不鍾，而假天陽以為生氣者，故原之下多土骨，而隰之下皆積泥，啟原宜深，啟隰宜淺，深以接其生氣，淺以就其天陽。蓋土骨如人身之經絡，而積泥如人身之餘肉耳。經絡者，氣血流行之所；餘肉者，塊然附贅之區也。

「《常治》者氣必衰，再易者功必倍。患因無備，命在有滋。將衰而沃之，助其力也；欲倍而壯焉，收其全矣。」沃莫妙於滋源，壯須求其固本。

〈註〉此因土材而以人力輔相之。衰者，土力衰也。倍者，所穫倍也。患言水暵蟲傷之類，溝堰陂洫，桔槔蓑笠，潤燥以時濟，及浚築製造，為之豫者，則有備而無患矣。《命》言生發收藏之元，所滋之事有二，以人力者，灌溉、鋤耘塗盪也；以物力者，泥糞、灰籸、稿卉也。禾苗資土以生，土力乏則衰沃之，所以助土力之乏。易田併兩歲之力不壯，則不能兼收所生以致倍然沃助其衰壯，求其倍勢也。猶有不待其哀，未禾而先沃之白塊之間者，此《素問》所謂滋化源之意耳。滋其衰者，過滋或至於不能勝而病矣，滋源則無是也。固本者要令其根深入土中，法在禾苗初旺之時，斷去浮面絲根，略燥根下土皮，俾頂根直生向下，則根深而氣壯，可以任其土力之發生，實穎實栗矣。

亢而過洩者，水奪。

〈註〉此謂獨陽不長者，濟之以陰也。何為亢？如既穫之後，犁土在田，冬春二時，皆無雨雪，太陽燥烈，破塊之間，盡為枯體，陰不外周，陽不內畜，氣之過洩矣。「水奪」者，以水奪之也。奪其過洩之陽，藉其潤澤之液，包含融結，以成發生之功。蓋天一生水，水為陰氣之微，遇火俱化，化則合併為用，不惟不為害，而反為利焉。故君子貴不驕，富不侈，賢智不先人，處崇高而憂，履盛滿而戒，不待以水奪之而自能不至于「亢」也。

歛而固結者火攻。

〈註〉此謂獨陰不生者，濟之以陽也。何為斂？失于鋤墾，蕪蘙蔽其天陽，污濁淫其膚理，陰沍久而不開，生意塞而不達，氣之固結矣。「火攻」者，以火攻之也。攻其固結之陰，假其焚燎之力，疏導蒸騰，以宣發育之氣。蓋地二生火，火為陽氣之微，遇水俱變，變則轉易死氣以為生，亦不害矣。水云奪者，必久浸而後可奪；火云攻者必猛烈而後可攻。然奪之欲其過洩於外者。返而攻之欲其固結于內者去也。陰陽善惡。其用舍去留之分。有不可誣者如此

鎡。寸隙不立，一毛，鬱蒸所至，《並鍾》五賊。

〈註〉此又揭「工力、時氣所害為甚者」言也鎡！寸隙，墾之不遍也。雖所餘徑寸，他日禾根適當之，則詰屈不入。葉雖叢生，亦必以漸消盡，而至于濯濯然。今俗云「縮科」是已。故犁鋤者，必使翻抄數過，田無不畊之土，則土無不毛之病。五賊，食禾之蟲也。熱氣積於土塊之間，暴得雨水，醞釀蒸濕，未經信宿，則其氣不去，禾根受之，遂生蟊。烈日之下，忽生細雨，灌入葉底，留注節幹，或當晝吸太陽之氣，得水激射，熱與濕相蒸，遂生蠈。朝露浥日，濛雨日中，點綴葉間，單則化氣，合則化形，遂生螣熱踵根下，濕行于槁，夾日與雨，外薄其膚，遂生螟。歲交熱化，不雨不晹，晝晦夜暍，而風氣不行，遂生五賊不去則嘉禾不興，故灌田者，先須以水遍過，收其熱氣，旋即去之，然後易以新水，栽禾無害。不過一遍易去者，雖久浸不免日中雨露，或以長牽，或以疏齒披拂，勿令凝著，則虫不生。近者田家治蟲之法，多以石灰桐油布於葉上，亦可殺也。

知天之時，識地之宜，昧其《苞命》，亦無以善其後。

〈註〉此承上以起下也。《苞命》見下。

故「祖氣不足，母胎有虧，其踵不踵，胎氣不完，其胎不胎，雖成必敗。」蓋親下之本既久，去地而傷，母之體豈能全天哉。

〈註〉祖氣主穀，子之在秸者言也；母胎主穀，子之脫秸者言也。「祖氣不足」，謂未及冬至而先刈者，其一成之氣既未充足，以之為種，母胎有虧矣。草木之生，其命在土，成化變不離土氣，踵踵相接，生生無已焉。若脫土久，氣不連屬，生之雖具于胎，成之則不全其數，或半途而剝，或成穗而秕。故收種者，當于冬至之後，熟治高土，散布其上，覆以疏草，障蔽鳥雀，壅以酓灰，滋潤燥枯。至清明時沃之使芽，除草濩糞，頻助其長，此第一義也。其次草裹美穗，縣之風簷。季春之始，置之深汪，勿令近泥，半月氣足

「布地而芽」，此雖不傷，已落第二義矣。但世俗浸種，晝沉夜㫰，酓釀鬱蒸，逼之使速，胎中受病，拔不可去，長芽嫩脆，拋撒下田，跌蹼折損，種種不免迷而不悟，不知何見耳。

夫「善本者斯圖末，慮終者貴謀始。」推陳而致新，氣以交併積盛。脫胎而洗髓，精以《剝換化生》

〈註〉上言天時土性人力穀種備矣，此下言治禾也。種得水始芽，芽得土始苗，移苗置之別土，二土之氣交併于一苗，生氣積盛矣。然其胎不脫則陳腐之體猶存，髓不洗則濁淫之氣終在，欲其稚而壯，壯而盛，盛而不衰也，得乎於天地之間，氣之積盛者，力在交併，精之化生者，功在剝換。不然同類而異形，一本而殊末，果何故哉。此在交併與剝換者。得不得之差耳。

「達順則豐，覆逆乃稿。」縱橫成列，紀律不違。密疏為儔，尺寸如范。

〈註〉栽苗者當如是也。先以一指搪泥，然後以二指嵌苗，置其中，則苗根順而不逆，縱橫之列整，則易於耘盪。疏密各因其地之肥瘠為儔。疏者每畝約七千二百科，密則數踰於萬，地肥而密，所收倍於疏者矣。

但害生於𦵧莠，法謹於芟耘。與其滋蔓而難圖，孰若先務於決去。故「上農者治未萌，其次治已萌矣。已萌不治，農其農何？」

〈註〉「𦵧莠，惡草之害苗者。」芟、耘，皆去草之事。蔓，草之延生也。滋，益甚也；蔓，難圖也。出《左氏》，皆務決去而求必得之，亦古語引此以見惡不可縱，漸不可長之意。上農深於農理，勤於農事者也。「未萌」，根株在土也。上農者智力兼至，知𦵧莠之害苗，不惟不容其延蔓於根芽未萌之時，先有以治之矣，是以用力少而成功多，不使其害及於苗，所養至而所以生全者大也。已萌而治之，其功次於是矣。已萌而不治者，必至於蔓，而不可圖為農也。何以謂之農哉？「歎而哀之」之詞，知道者可以深長思也。

夫薙草之法，數與草齊。南稉北黍，天所生，地所宜，人所賴以養者，種之良也。物之良者必貴，貴非賤等，良畏惡朋。

〈註〉薙，治也。惡草之害苗者，不可勝數，而其為物也尤易生焉。所治之法不多，則不可去。南稉以下，原其當治之故，蓋貴賤殊類，善惡不可同居，同居則善者必為惡者所害矣。天生五穀，所以養人，可貴之物也。貴者難成而易傷，賤者易起而難制，于此辨之不早，俟其潛滋暗長而後治之，則其根株深固，枝葉暢茂，盤結而輔翼者，勢盛于苗矣。雖有上農，亦無如之何。

故農家者流，思其力不足以盡圖之備，假諸物，「其始也直木而耒，其次也橫木而耜，又其次，偏木而齒，曲木末而鏟，鑿木首而鋤」，繼之以掇，終之以塗，無不加以鐵焉。以木直而鐵堅也，攻之無遺類矣。

〈註〉草之滋生無窮，而人之用力有限，不能不假于物以為力勝之具耳。今之耒而畊者，有大畊小畊，開〈音光〉罨倫，大抵勤與惰之殊也。「飜抄遍過」之說，已見于前。其耙者亦多，不求細熟平整，粗塊臃泥，凸則曝日先燥，窪則注水過深。是以一塸之間，禾之豐瘁頓異。且又妙在旋抄旋耙，旋耙旋蒔，則燥濕和勻，渾水澄泥，聚于根坎，有壅培之力也。移苗新土，黃色轉青，乃用摀盪。摀盪雖以去草，實以固苗。蓋田之浮泥，易行浮根，而下之實土，難入頂本。頂本入土不深，橫根布于泥面，則得土之生氣不厚，枝葉雖繁，抽心不茂矣。摀欲斷其泥面橫根，使其頂根入土，深受積厚多生之氣，其後抽心始高，而結穗長碩也。鏟鋤皆削草器，掇以手拾去餘草，塗以泥，壅蔽田皮。既掇則洩去多水，留少水在田，夾泥為塗，塗時以手捻去禾心宿水，候田中有燥裂，即上水灌之。禾心宿水既去，燥時免其濕釀，漬入新水，又助潤滋清氣矣。養苗至此，除草已盡，物不能再假，力不可再加，然意外之虞，尚不保其無也。