钦定古今图书集成
博物汇编第十卷

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钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第十卷目录

　农部总论

　　易经〈无妄〉

　　管子〈小匡篇〉

　　亢仓子〈农道篇第八〉

　　吕子〈任地　辨土　审时〉

　　陆游绪训〈不仕则农〉

　　戴埴鼠璞〈论农〉

　　马一龙农说〈农说序〉

艺术典第十卷

农部总论

易经

《无妄》

六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。

〈传〉耕，农之始，获，其成终也。田一岁曰菑，三岁曰畬。不耕而获，不菑而畬，谓不首造其事，因其事理所当然也。

《象》曰：“不耕获”，未富也。

〈传〉“不耕而获，不菑而畬”，因其事之当然。既耕则必有获，既菑则必成畬，非必以获畬之富而为也。

管子

《小匡篇》

今夫农群萃而州处，审其四时权节，具备其械器，用比耒耜，谷芨及寒，击槁除田，以待时，乃耕。深耕，均种疾耰，先雨，芸耨，以待时雨。时雨既至，挟其枪刈耨镈，以旦暮从事于田壄。税衣就功，别苗莠，列疏遫，首戴苎蒲，身服袯襫，沾体涂足，暴其发肤，尽其四支之力，以疾从事于田野。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教，不肃而成，其子弟之学，不劳而能。是故农之子常为农，朴野而不慝，其秀才之能为士者，则足赖也。故以耕则多粟，以仕则多贤。是以圣王敬畏戚农。

亢仓子

《农道篇第八》〈谷者人之所天理国之道务农为本〉

“人舍本而事末则不一令，不一令则不可以守，不可以战。人舍本而事末则其产约，其产约则轻流徙，轻流徙则国家时有灾患，皆生远志，无复居心。人忘本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，巧法令则以是为非，以非为是。”古先圣王之所以理人者，先务农业。农业非徒为地利也，贵行其志也。人农则朴， “朴则易用，易用则边境安，边境安则主位尊。人农则童，童则少私义，少私义则公法立，力博深农则其产复，其产复则重流散，重流散则死，其处无二虑，是天下为一心矣。”天下一心，轩辕几蘧之理，不是过也。古先圣王之所以茂耕织者，以为本教也。是故天子躬率诸侯耕籍田，大夫士第有功级，劝人尊地产也。后妃率嫔御蚕于郊桑公田，劝人力妇教也。男子不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功，资相为业，地圣王之制也。故敬时爱日，埒实课功，非老不休，非疾不息，一人勤之，十人食之，当时之务，不兴土工，不料师旅，男不出御，女不外嫁，以妨农也。黄帝曰：“四时之不可正，正五谷而已耳。夫稼为之者人也，生之者天也，养之者地也。是以稼之容足，耨之容耰，耘之容手，是谓耕道。”农攻食，工攻器，贾攻货，时事不龚，敓之以土功，是谓大凶。凡稼，蚤者先时，暮者不及时，寒暑不节，稼乃生灾。冬至已后，五旬有七日，而菖生，于是乎始。耕事农之道，见生而艺生，见死而获死。天发时，地产财，不与人“期。有年祀土，无年祀土，无失人时。迨时而作，过时而止，老弱之力，可使尽起。不知时者，未至而逆之，既往而慕之，当其时而薄之，此从事之下也。”夫耨必以旱，使地肥而土缓。稼欲产于尘土，而殖于地坚者，慎其种，勿使数，亦无使疏，于其施；土无使不足，亦无使有馀。畎欲深以端，亩欲沃以平。下得阴，上得阳，然后盛生。立苗有行，故速长；强弱不相害，故速大。正其行，通其中，疏为冷风，则有收而多功。“率稼望之有馀，就之则疏，是地之窃也。不除则芜，除之则虚，是事伤之也。苗其弱也欲孤，其长也欲相与居，其熟也欲相与扶，三以为族，稼乃多谷。凡苗之患，不俱生而俱死。是以先生者美米，后生者为秕。”是故其耨也，长其兄而去其弟，树肥无使扶疏，树墝不欲专生而独居。肥而扶疏则多秕，墝而独居则多死。不知耨者，去其兄而养其弟，不收其粟而收其秕，上下不安，则稼多死得时之禾，长秱而大穗，圜粟而薄糠，米饴而香，舂之易而食之强。失时之禾，深芒而小茎，穗锐，多秕而青蘦。得时之“黍，穗不芒以长，团米而寡糠，失时之黍，大本华茎，叶膏短穗，得时之稻，茎葆长秱，穗如马尾，失时之稻，纎茎而不滋，厚，糠而菑死，得时之麻，疏节而色阳，坚枲而小本，失时之麻，蕃柯短茎，岸节而叶虫，得时之菽，长茎而短足，其荚二七以为族，多枝数节，兢叶繁实，称之重，食之息，失时之菽，必长以蔓”浮。叶虚本疏节而小荚。得时之麦，长秱而颈族，二七以为行，薄翼而“色，食之使人肥且有力。失时之麦，胕肿多病，弱苗而翜穗。是故得时之稼丰，失时之稼约。度谷尽宜从而食之，使人四卫变强，耳目聪明，凶气不入，身无苛殃。”善乎孔子之言，“冬饱则身温，夏饱则身凉。”夫温凉时适，则人无病疢；人无病疢，是疫疠不行；疫疠不行，咸得遂其天年。故曰“谷者人之天，是以兴，王务农；王不”务农，是弃人也。王而弃人，将何国哉？

吕子

《任地》

《后稷》曰：“子能以窐为突乎？子能藏其恶而揖之以阴乎？子能使吾士靖而甽浴土乎？子能使保湿安地而处乎？子能使雚夷毋淫乎？子能使子之野尽为冷风乎？子能使槁数节而茎坚乎？子能使穗大而坚均乎？子能使粟圜而薄糠乎？子能使米多沃而食之。彊乎？无之若何？凡耕之大方，力者欲柔，柔者欲力，息者欲劳，劳者欲息；棘者欲肥，肥者欲棘；急者欲缓，缓者欲急；湿者欲燥，燥者欲湿。”上田弃亩，下田弃甽，五耕五耨，必审以尽其深殖之度。阴土必得，大草不生，又无螟蜮。“今兹美禾，来兹美麦。”是以六尺之耟，所以成亩也。其博八寸，所以成甽也；耨柄尺，此其度也。其耨六寸，所以间稼也。地可使肥，又可使棘。人肥必以泽，使苗坚而地隙；人耨必以旱，使地肥而土缓草諯。大月冬至后五旬七日，菖始生，菖者百草之先生者也，于是始耕。孟夏之时，杀三叶而获大麦日至。苦菜死而资生，而树麻与菽，此告民地宝尽死。凡草生藏日中，出狶首生，而麦无叶，而从事于蓄藏，此告民究也。五时见生而树生，见死而获死。天下时，地生财，不与民谋，有年瘗土，无年瘗土，无失民时，无使之治。下知贫富利器皆时至而作，渴时而止，是以老弱之力可尽起，其用曰半，其功可使倍。不知事者，时未至而逆之，时既往而慕之，当时而薄之，使其民而郄之。民既郄，乃以良时慕，此从事之下也。操事则苦，不知高下，民乃逾处。种稑禾不为稑，种重禾不为重，是以粟少而失功。

《辨土》

凡耕之道，必始于垆，为其寡泽而后枯，必厚其为其唯厚而及枪者。之坚者耕之泽。其“而后之。上田则被其处，下田则尽其污，无与三盗任地。”夫四序参发，大甽小亩，为青鱼胠苗，若直猎地，窃之也。既种而无行，耕而不长，则苗相窃也。弗除则芜，除之则虚，则草窃之也。故去此三盗者，而后粟可多也。所谓今之耕也，营而无获者，其早者先时，晚者不及时，寒暑不节，稼乃多菑实。其为晦也，高而危则泽“夺，陂则埒见风则”“高，培则拔，寒则雕，热则修。一时而五六死，故不能为来。”不俱生而俱死，虚稼先死，众盗乃窃。望之似有馀，就之则虚。农夫知其田之易也，不知其稼之疏而不适也；知其田之际也，不知其稼居地之虚也，不除则芜，除之则虚，此事之伤也。故亩欲广以平，甽欲小以深，下得阴，上得阳，然后咸生。稼欲生于尘而殖于坚者。慎其种勿使数，亦无使疏；于其施土无使不足，亦无使有馀。熟有耰也，必务其培。其耰也植，植者其生也必先，其施土也均，均者其生也必坚。是以亩广以平，则不丧本。茎生于地者，五分之以地。茎生有行，故遫长弱不相害，故遫大衡。行必得纵行必术。正其行，通其风夬心中夬帅为冷风苗。其弱也欲孤，长也欲相与居，其熟也欲相扶。是故三以为族，乃多粟。凡禾之患，不俱生而俱死，是以先生者美米，后生者为秕。是故其耨也，长其兄而去其弟，树肥无使扶疏，树墝不欲专生而族居。肥而扶疏则多秕，墝而专居则多死。不知稼者。其耨也去其兄而养其弟，不收其粟而收其秕。上下安则禾多死。厚土则孽不通，薄土则蕃轓而不发。垆埴冥色，刚土柔种，免耕杀匿，使农事得。

《审时》

凡农之道，厚之为宝。斩木不时，不折必穗；稼就而不获，必遇天菑。夫稼为之者人也，生之者地也，养之者天也。是以人稼之容足，耨之容耰，据之容手，此之谓 “耕道。”是以得时之禾，长秱而穗大，本而茎杀，疏穖而穗大，其粟圆而薄糠，其米多，沃而食之彊，如此者不风。先时者，茎叶带芒以短衡，穗钜而芳，夺秮米而不 “香，后时者茎叶带芒而未衡，穗阅而青零，多秕而不满，得时之黍，芒茎而徼下，穗芒以长，抟米而薄糠，舂之易而食之，不噮而香，如此者不饴。”先时者大本而华，茎杀而不遂，叶槁短穗，后时者小茎而麻长，短穗而厚糠，小米钳而不香，得时之稻，大本而茎葆，长秱疏穖，穗如马尾，大粒无芒，抟米而薄糠，舂之易而食之香，如此者不益。先时者大本而茎叶格对，短秱短穗，多秕，厚糠，薄米，多芒。后时者纎茎而不滋，厚糠，多秕。“辟米，不得恃定熟，卬天而死。得时之麻，必芒以长，疏节而色阳，小本而茎坚，厚枲以均，后熟多荣，日夜分复生，如此者不蝗。得时之菽，长茎而短足，其美二七以为族，多枝数节，竞叶蕃实，大菽则圆，小菽则抟以芳，称之重，食之息以香，如此者不虫。”先时者必长以蔓，浮叶疏节，小英不实。后时者短茎疏节，本虚不实。“得时之麦秱，长而颈黑，二七以为，行而服薄。” “而赤色，称之重，食之致香以息，使人肌泽且有力，如此者不蚼蛆。”先时者，暑雨未至，胕动蚼蛆而多疾，其次羊以节。后时者，弱苗而穗，《苍狼》薄色而美芒。是故得时之稼兴，失时之稼，约茎相若，称之得时者重粟之多，量粟相若而舂之，得时者多米，量米相若而食之，得时者忍饥。是故得时之稼，其臭香，其味甘，其气章。百日食之，耳目聪明，心意睿智，四卫变彊，𣧑气不入，身无苛殃。黄帝曰：“四时之不正也，正五谷而已矣。”

陆游绪训

《不仕则农》

风俗日坏，可忧者非一事。吾幸老且死矣，若使未遽死，亦决不复出仕。惟顾念子孙，不能无老态。“吾家本农也，服农，策之上也；杜门终穷，不求仕进，策之中也；安于小官，不慕荣达，策之下也。舍此三者，则无策也。汝辈今日闻吾此言，心当不以为是，他日乃思之耳。暇日时与兄弟一观以自警，不必为人道也。”

子孙才分有限，无如之何，然不可不使读书。贫则教训童穉以给衣食，但书种不绝足矣。能布衣草履以事农圃，足迹不至城市，大是佳事。关中村落有魏郑公庄，诸孙皆为农，张浮休过之，《留诗》云：“儿曹不识字，耕凿魏公庄。”仕宦不可常，不仕则农，可无憾也。但切不可迫于衣食，为市井小人事，戒之。

戴埴鼠璞

《论农》

樊迟学稼学圃，子曰“不如老农。”老圃且谓小人哉樊须也！有大人之事，有小人之事，夫子固以须无志于大而鄙之，然夫子所谓不如老农圃，则是真实之辞。古者人各有一业一事一物，皆有传授，问乐必须夔，问刑必须皋，农事非后稷不可。禾麻菽麦，秬秠穈𦬊，各有土地之宜，方苞种裦，发秀颖栗，各有前后之序，本末源流，特概见于“生民。”“七月”，《周礼》。“职事曰稼穑树艺，及任农以耕事，任圃以树事”，是各有职，老农老圃，盖习闻其故家遗俗，穷耕植之理者也。此许行所以学农家，今以所传《齐民要术》，亦可想农圃之梗概。《管子地员》一篇，载土地所宜，比《禹贡》尤详悉。《亢仓子》说农道大有意义。稼容足，耨容耰，耘容手，谓之耕道。人耨以旱，使地肥而土缓，稼欲产于尘“而殖于坚。其种勿使数，亦无使迹疏；施土无使不足，亦无使有馀；畎欲深而端，亩欲沃以平。下得阴，上得阳，然后盛生。立苗有行，故速长；强弱不相害，故速大。苗。其弱也欲孤，其长也欲相与居，其熟也欲相扶。其耨也长其兄而去其弟。树肥无扶疏，树墝不欲专生而独居。肥而扶疏则多秕，墝而专居”则多死。其说禾、黍、稻、麻、菽、麦，得时失时尤详且悉，与《吕氏春秋》大概略同。昔李斯请史官，非秦纪皆烧。所不去者，医药卜筮种树之书，《艺文志》：神农二十篇，野老十七篇，宰氏十七篇，董安国十六篇，尹都尉十四篇，赵氏五篇，氾胜之十八篇，王氏六篇，葵葵一篇，九家百十四篇。要之各有传授，不可例以夫子鄙须，遂谓无此学也。

马一龙农说

《农说序》

《孟河子》曰：“力田养母，此吾今日第一义也。家贫，亲老屡疏，乞恩侍养，归而无所取备，以供甘旨，上负吾君，下负吾母，皇皇然不能一朝宁处也。昔吾有先君大艰，外兄史玉阳氏及二杨子怜吾贫，助之金帛百馀，不足，复继之粟。及是捐其偿，乃与田老讲求资身充养之计。众指荒蔓一区曰：‘是田也，统顺至于今不耕，民以赋税累而逃亡者殆尽。得是可畊，亦可富矣’。”众争归之。罄将前玉阳所遗物，易《大武》十元。约佣畊者各取田收之半，一岁尽垦，而大有获焉。日共诸佣在畎亩，视其所为，则皆农也；视其所为事，皆非农者也。农不知道，知道者又不屑明农，故天下昧昧不务此业而他图，贾人之利，率为世途。闾阎之间，力倍而功不半，十室九空，知道者之所深忧。就田庐作《农说》一章，以示佣之人。书生言过文致，逐条更为详说。好事者多求索书，因命工刻版，布诸乡人之有志于农者。农为治本，食乃民天，天𢌿所生，人食其力。

〈注〉《周书·无逸》曰：“君子所其无逸。爰知稼穑之艰难

“则知小人之依。” 故圣人治天下，必本于农。神农之教，历山不改其业；禹、稷之后，莘野犹振其风。盖斯民之生，以食为天，而人无谷气，七日则死者，其天绝也。天之生人，必赋以资生之物，稼穑是也。物产于地，人得为食，力不致者，资生不茂矣。故世有游食之民，则民穷而财尽。况以供无厌之欲，而欲天下安生乐业以无叛也，得乎？古者一夫授田百亩，不夺其时，仰事俯育，皆有赖也。其上不求，其民不争，以力足食而已。至于后世，人皆厌于力食，而务以其力食人，是以兽相食矣，而天下尝不治。呜呼！君以民为重，民以食为天，食以农为本，农以力为功，所因如此，而司农之官，教农之法、劝农之政、忧农之心，见诸《诗》《书》者，惓惓焉。

力不失时，则食不困；知时不先，终岁仆仆尔。故知力为上，知土次之。知其所宜，用其不可弃，知其所宜，避其不可为，力足以胜天矣。知不逾力者，虽劳无功。

〈注〉此总言用力体要。《政典》曰：“先时者杀无赦，不及时者杀无赦。”时其可失乎？时一失则缓急先后之序皆倒行而逆施矣，安得顺畅而不困苦哉？困者，无所舒展之意。仆仆者，瞢然无知，手忙脚乱，不得休息也。然时言天时，土言地脉，所宜主稼穑，力之所施，视以为用，不可弃，若欲弃之而不可也。不可为亦然，合天时地脉、物性之宜而无所差失，则事半而功倍矣。知其可不先乎？故儒者之学亦必先于致知，否则发不中节，其缪千里，“劳无功者，以足仆仆”之义。

故“畜阳不极”，发生乃微。

〈注〉此以下详说知时之义，皆用不可弃避，不可为之事。上云时者，主阴阳之候而言。阳主发生，阴主敛息，物之生息，随气升降，然生物之功，全在于阳。阳之生物，欲盛必畜，畜之极而通之。大盛而后始。衰者，气之终也。不然，散漫游佚之精，安能萃而基命？根苗花实之体，无所待而成物矣。故冬至之后，一阳起于下，则群阴推而渐出，寒凝固结于上，所以遏其泄耳。及阳气出地，物生呈露，流衍布濩而不穷，畜之盛大致然。使冬不寒凝，气无所畜，安得盛大流行，而发生万物哉？是以桃李冬花，无冰不杀草。《春秋》纪之，以病愆阳。农家者有云：“冬畊宜早，春畊宜迟。”云早，其在冬至之前；云迟，其在春分之后。冬至前者，地中阳气未生也；春分后者，阳气半于土之上下也。其意皆在阳荣阴卫，使微阳之气不泄，求其壮盛而已。于此不知所避，一则初升而踣其踵，一则方启而裂其肤，岂非童而牿，未壮而亢者乎？亢则害，牿则亡，阳气殆尽，其生安得不微，而畜阳之意不止于冬。凡日为阳，雨为阴，和畅为阳，沍结为阴，展伸“为阳，敛诎为阴，动为阳，静为阴，浅为阳，深为阴；昼为阳，夜为阴。”繁植之道，惟欲阳含土中，运而不息，阴乘其外，谨毖而不出。若阳泄于外，而阴实其中，生机转为杀机矣。

凝阴在土，其气固啬。

〈注〉阴阳往复无停机，进退乘除，流行者未尝断续，充塞者未尝空缺，大而天地之全体，小而一物之微区，无不皆然。故阳泄殆尽，而阴即凝其中。何以言之？冬至一阳生于地中，阴气尽在外也。时当寒凝而反和畅，则固闭不密，阳气发泄，阳泄一分于外，阴入一分于中，生机与杀机并藏，而覆与培者同出矣。夫大块生物之功，以太和流行耳。其阎直遂而施，翕合而受，必阳居阴中乃能健运清虚之神，锻炼阴精以成形质。反是则敛而固啬。固者，滞而不通，啬者，吝而不与。而欲物各付物，遂其畅茂条达之性，以成丰亨裕大之体，得乎？是以小人之使为国家，亦必以公济私，不能开诚以通天下之志；徇利忘义，不能舍己以广天下之业，《否》《泰》之义，复垢之几，圣人所以示训也严矣。然岁久不畊之地，纯阴固结，非假太阳之力追摄，何以得散？又冬春二时，不见天阳，亦犹是耳。今夫图埴之土，未尝生物，正以内不含阳，阴不外固，而火锻之地，藏冰不解者，绝其地脉，而中无阳气来至也。窃窥神化之妙，阳根阴物之所以生也。阴根阳物之所以成也。生者谓之化，成者谓之变，下详之。

“诸阳皆生”者，“阳自下起”，发其内之一本，以出于外。“诸阴皆死”者，阴自下起，敛其外之散殊，以入于内。

〈注〉此二气分布，一元循环，六卦相乘，万汇始终之定理也。诸阳，谓自《复》以至《夬》也。《复》，十一月之卦也。《夬》，三月之卦也。十二月为《临》，正月为《泰》，二月为《大壮》。《复》《坤》中来，一阳始生，成位于冬至，至《泰》而开，开而壮，壮而《夬》，四月《复》，全乎《干》矣。诸阴，谓自《姤》以至《剥》也。《姤》，五月之卦也。《剥》，九月之卦也。六月为《遁》，七月为《否》，八月为《观》。《姤》自《干》中来，一阴始生，成位于夏至，至《否》而塞，塞而观，观而《剥》，十月复，全乎《坤》矣。“上下”者、乾坤分列之位。“升降”者、阴阳往来之气

内外者，神化阁辟之妙；敛发者，万物生成之机；出入者，循环无穷之端。一本散殊，相禅以为始终者也。夫一元之气，升则为阳，降则为阴，进则为阳，退则为阴，初非截然二物。故一日之间，子前为阳，日进而上升；午后为阴，日退而下降。今言阴阳，皆自下起，盖乾坤互相为物之用，反复转也。大抵二气阴阳之至，当主日月为义。春秋二分，昼夜相半，气之平也。“春分后昼渐永，日在地下之刻少；秋分后夜渐永，日在地下之刻多。” 阴阳消长，系于是矣。太虚生物之功，不过日月之代明，四时之错行，水火相射，五行杂揉，而万物之为物也。无尽藏观乾坤所乘，四子以周一岁之气，而坎离不与焉。日月之职大矣哉！故冬至井汲则温，夏至井汲则寒，其实如此。内之出于外，外之入于内者，亦非臆说。万物不离乎阴阳，阳为乾，阴为坤。干体一，坤体二。干主辟，坤主阁，一故神，两故化。辟户，自内而出于外也，“阁户，自外而入于内也。” 观之物理自然，阳道生，阴道成。《剥》之既尽，生者一终矣。致成于《坤》而旋生复成者，至是又基其始也。故谷种之生色虽未见，而生理已完具于其中。厥后散殊于外，不减旧物，不过自其中之一本者发之耳，及其成也复如之。夬之既尽，成者一终矣。致生于干，旋成于姤，生者至是又基其始也。故归根之状虽未形，而杀机已窥伺于其外。厥后根本于中，浑然一体，不过自其外之散殊者敛之耳，及其生也复如之。

阳上而不抑，遂以精泆。阴下而不济，亦难以形坚。

〈注〉损有馀，补不足，则精不泆而形可坚矣。天地之间，阳常有馀，阴常不足，故医家补阴之论，后世本之。然扶阳抑阴，古圣至言，言不师古，君子不以为妄乎？《易》曰：“亢龙有悔。”又曰：“下济而光。”以是见阳之精泆，由于不抑；阴之形脆者，由于无所济也。今有上农，土地饶，粪多而力勤，其苗勃然兴之矣。其后徒有美颖，而无实粟，俗名“肥。”此正不知抑损其过，而精泆者耳。其法何以断其浮根，翦其附叶，去田中积污，以燥裂其肤理，则抑矣。及其总秸俱成，农功已毕，或土力既衰，润滋不继，淫浊未去，清气有伤，此正不知补助，故粒米有空头、弱干、粉黛诸病也。

“是故含生者，阳以阴化，达生者，阴以阳变。”察阴阳之故，参变化之机，其知生物之功乎。

〈注〉此言阴阳变化之殊，以足上文生成之义。化者，化生也，变者，变易也。阳变阴化，气之定分，儒者论著详矣。“生则化，成则变，然必成而后有生，阳根阴也。生而后有成，阴根阳也。成者谓之变，脱其本根，易其故体。生者谓之化，融液所畜，畅茂其绪。”夫生者，阳也，生不自生，而含之自于成。物之生也，阳含阴中，阳虽总生，而实以阴化为质，本于所成者阴耳。成者阴也。成不自成，而达之自于生物之成也。阴代阳体，阴虽总成，而实以阳变立命，本于所生者阳耳。故“冬至之后，生意皆含，夏至之后，生色皆达。”含者化之机，达者变之渐。阴阳互为其根，求其所以然，微妙而难悉。一化一变，理不尽显。物自相形，机缄所存。非审察参详，则天地生物之功，莫之知矣。故含生者，先天也，以后天为之体；达生者，后天也，以先天为之神。养生家欲求先天之气，当思化里一变，非化不能变，非变则化者终于化矣。推之事理亦然。凡事之立，其始甚几微，充广必盛大，盛必衰，衰必敝，敝则变，不变则毁，毁则熄，此知道者之所深忧乎！“图善变而不毁者，其诸取法于农。

故圣人推星定四时。分节候，而示民以‘则’”

〈注〉“阴阳列于四时，早晚见于节候，岁气系于日星，期三百有六旬有六日也。日穷于次，月离于纪，星回于天，此一岁之终也。日行速而月迟，故有馀日而以闰月收之。天行健而日月不能及，故有岁差，而以六十年约之。”一岁之中，春而夏，夏而秋，秋而冬，四时顺布也。四时有八节：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬“至也；冬至以后阳渐长，立春阳之出也，春分阳气之中也，立夏得阳三之二，至夏至而极矣。夏至以后阴渐长，立秋阴之出也，秋分阴气之中也；立冬得阴三之二，至冬至而极矣。”尧命羲和，“日中星鸟，以殷仲春，日永星火，以正仲夏，宵中星虚，以殷仲秋，日短星昴，以正仲冬。不详其馀者，以一中一极”前后测之耳。冬至一阳生，主生主长；夏至一阴生，主杀主成。故曰生者阳也，成者阴也。含虽未见其生，达虽未见其杀，而几已在矣。《易》曰：“知几其神乎？”神者，造化之良能，妙万物而为言者也。得之，可以把握阴阳，主张造化而无难矣。焉知发其生者，与其晚也，宁早；收其成者，与其早也，宁晚。此阳进而前、阴退而后之道也。故九为老阳，七为少阳，八为少阴，六为老阴也。〈按此注日行速月行迟之说盖沿书经蔡注之误姑存之〉

《众知膏瘠》不如原隰，众知芜平不如浅深。

〈注〉“肥饶为膏，砂瘦为瘠。高者为原，下者为隰。”芜，荒而不治者也。平，成熟也。农家栽禾启土，九寸为深，三寸为浅。土之生物，膏则茂，瘠则不茂，而人之相地，成熟则美，荒废则不美，此皆易知而莫不知也。至如地之高下，有气脉所行，而生气锺其下者，有气脉所不锺，而假天阳以为生气者，故原之下多土骨，而隰之下皆积泥，启原宜深，启隰宜浅，深以接其生气，浅以就其天阳。盖土骨如人身之经络，而积泥如人身之馀肉耳。经络者，气血流行之所；馀肉者，块然附赘之区也。

“《常治》者气必衰，再易者功必倍。患因无备，命在有滋。将衰而沃之，助其力也；欲倍而壮焉，收其全矣。”沃莫妙于滋源，壮须求其固本。

〈注〉此因土材而以人力辅相之。衰者，土力衰也。倍者，所获倍也。患言水暵虫伤之类，沟堰陂洫，桔槔蓑笠，润燥以时济，及浚筑制造，为之豫者，则有备而无患矣。《命》言生发收藏之元，所滋之事有二，以人力者，灌溉、锄耘涂荡也；以物力者，泥粪、灰籸、稿卉也。禾苗资土以生，土力乏则衰沃之，所以助土力之乏。易田并两岁之力不壮，则不能兼收所生以致倍然沃助其衰壮，求其倍势也。犹有不待其哀，未禾而先沃之白块之间者，此《素问》所谓滋化源之意耳。滋其衰者，过滋或至于不能胜而病矣，滋源则无是也。固本者要令其根深入土中，法在禾苗初旺之时，断去浮面丝根，略燥根下土皮，俾顶根直生向下，则根深而气壮，可以任其土力之发生，实颖实栗矣。

亢而过泄者，水夺。

〈注〉此谓独阳不长者，济之以阴也。何为亢？如既获之后，犁土在田，冬春二时，皆无雨雪，太阳燥烈，破块之间，尽为枯体，阴不外周，阳不内畜，气之过泄矣。“水夺”者，以水夺之也。夺其过泄之阳，藉其润泽之液，包含融结，以成发生之功。盖天一生水，水为阴气之微，遇火俱化，化则合并为用，不惟不为害，而反为利焉。故君子贵不骄，富不侈，贤智不先人，处崇高而忧，履盛满而戒，不待以水夺之而自能不至于“亢”也。

敛而固结者火攻。

〈注〉此谓独阴不生者，济之以阳也。何为敛？失于锄垦，芜蘙蔽其天阳，污浊淫其肤理，阴沍久而不开，生意塞而不达，气之固结矣。“火攻”者，以火攻之也。攻其固结之阴，假其焚燎之力，疏导蒸腾，以宣发育之气。盖地二生火，火为阳气之微，遇水俱变，变则转易死气以为生，亦不害矣。水云夺者，必久浸而后可夺；火云攻者必猛烈而后可攻。然夺之欲其过泄于外者。返而攻之欲其固结于内者去也。阴阳善恶。其用舍去留之分。有不可诬者如此

镃。寸隙不立，一毛，郁蒸所至，《并锺》五贼。

〈注〉此又揭“工力、时气所害为甚者”言也镃！寸隙，垦之不遍也。虽所馀径寸，他日禾根适当之，则诘屈不入。叶虽丛生，亦必以渐消尽，而至于濯濯然。今俗云“缩科”是已。故犁锄者，必使翻抄数过，田无不畊之土，则土无不毛之病。五贼，食禾之虫也。热气积于土块之间，暴得雨水，酝酿蒸湿，未经信宿，则其气不去，禾根受之，遂生蟊。烈日之下，忽生细雨，灌入叶底，留注节干，或当昼吸太阳之气，得水激射，热与湿相蒸，遂生蠈。朝露浥日，濛雨日中，点缀叶间，单则化气，合则化形，遂生螣热踵根下，湿行于槁，夹日与雨，外薄其肤，遂生螟。岁交热化，不雨不晹，昼晦夜暍，而风气不行，遂生五贼不去则嘉禾不兴，故灌田者，先须以水遍过，收其热气，旋即去之，然后易以新水，栽禾无害。不过一遍易去者，虽久浸不免日中雨露，或以长牵，或以疏齿披拂，勿令凝著，则虫不生。近者田家治虫之法，多以石灰桐油布于叶上，亦可杀也。

知天之时，识地之宜，昧其《苞命》，亦无以善其后。

〈注〉此承上以起下也。《苞命》见下。

故“祖气不足，母胎有亏，其踵不踵，胎气不完，其胎不胎，虽成必败。”盖亲下之本既久，去地而伤，母之体岂能全天哉。

〈注〉祖气主谷，子之在秸者言也；母胎主谷，子之脱秸者言也。“祖气不足”，谓未及冬至而先刈者，其一成之气既未充足，以之为种，母胎有亏矣。草木之生，其命在土，成化变不离土气，踵踵相接，生生无已焉。若脱土久，气不连属，生之虽具于胎，成之则不全其数，或半途而剥，或成穗而秕。故收种者，当于冬至之后，熟治高土，散布其上，覆以疏草，障蔽鸟雀，壅以酓灰，滋润燥枯。至清明时沃之使芽，除草濩粪，频助其长，此第一义也。其次草裹美穗，县之风檐。季春之始，置之深汪，勿令近泥，半月气足

“布地而芽” ，此虽不伤，已落第二义矣。但世俗浸种，昼沉夜㫰，酓酿郁蒸，逼之使速，胎中受病，拔不可去，长芽嫩脆，抛撒下田，跌蹼折损，种种不免迷而不悟，不知何见耳。

夫“善本者斯图末，虑终者贵谋始。”推陈而致新，气以交并积盛。脱胎而洗髓，精以《剥换化生》

〈注〉上言天时土性人力谷种备矣，此下言治禾也。种得水始芽，芽得土始苗，移苗置之别土，二土之气交并于一苗，生气积盛矣。然其胎不脱则陈腐之体犹存，髓不洗则浊淫之气终在，欲其稚而壮，壮而盛，盛而不衰也，得乎于天地之间，气之积盛者，力在交并，精之化生者，功在剥换。不然同类而异形，一本而殊末，果何故哉。此在交并与剥换者。得不得之差耳。

“达顺则丰，覆逆乃稿。”纵横成列，纪律不违。密疏为俦，尺寸如范。

〈注〉栽苗者当如是也。先以一指搪泥，然后以二指嵌苗，置其中，则苗根顺而不逆，纵横之列整，则易于耘荡。疏密各因其地之肥瘠为俦。疏者每亩约七千二百科，密则数逾于万，地肥而密，所收倍于疏者矣。

但害生于𦵧莠，法谨于芟耘。与其滋蔓而难图，孰若先务于决去。故“上农者治未萌，其次治已萌矣。已萌不治，农其农何？”

〈注〉“𦵧莠，恶草之害苗者。”芟、耘，皆去草之事。蔓，草之延生也。滋，益甚也；蔓，难图也。出《左氏》，皆务决去而求必得之，亦古语引此以见恶不可纵，渐不可长之意。上农深于农理，勤于农事者也。“未萌”，根株在土也。上农者智力兼至，知𦵧莠之害苗，不惟不容其延蔓于根芽未萌之时，先有以治之矣，是以用力少而成功多，不使其害及于苗，所养至而所以生全者大也。已萌而治之，其功次于是矣。已萌而不治者，必至于蔓，而不可图为农也。何以谓之农哉？“叹而哀之”之词，知道者可以深长思也。

夫薙草之法，数与草齐。南粳北黍，天所生，地所宜，人所赖以养者，种之良也。物之良者必贵，贵非贱等，良畏恶朋。

〈注〉薙，治也。恶草之害苗者，不可胜数，而其为物也尤易生焉。所治之法不多，则不可去。南粳以下，原其当治之故，盖贵贱殊类，善恶不可同居，同居则善者必为恶者所害矣。天生五谷，所以养人，可贵之物也。贵者难成而易伤，贱者易起而难制，于此辨之不早，俟其潜滋暗长而后治之，则其根株深固，枝叶畅茂，盘结而辅翼者，势盛于苗矣。虽有上农，亦无如之何。

故农家者流，思其力不足以尽图之备，假诸物，“其始也直木而耒，其次也横木而耜，又其次，偏木而齿，曲木末而铲，凿木首而锄”，继之以掇，终之以涂，无不加以铁焉。以木直而铁坚也，攻之无遗类矣。

〈注〉草之滋生无穷，而人之用力有限，不能不假于物以为力胜之具耳。今之耒而畊者，有大畊小畊，开〈音光〉罨伦，大抵勤与惰之殊也。“翻抄遍过”之说，已见于前。其耙者亦多，不求细熟平整，粗块臃泥，凸则曝日先燥，洼则注水过深。是以一𫭟之间，禾之丰瘁顿异。且又妙在旋抄旋耙，旋耙旋莳，则燥湿和匀，浑水澄泥，聚于根坎，有壅培之力也。移苗新土，黄色转青，乃用摀荡。摀荡虽以去草，实以固苗。盖田之浮泥，易行浮根，而下之实土，难入顶本。顶本入土不深，横根布于泥面，则得土之生气不厚，枝叶虽繁，抽心不茂矣。摀欲断其泥面横根，使其顶根入土，深受积厚多生之气，其后抽心始高，而结穗长硕也。铲锄皆削草器，掇以手拾去馀草，涂以泥，壅蔽田皮。既掇则泄去多水，留少水在田，夹泥为涂，涂时以手捻去禾心宿水，候田中有燥裂，即上水灌之。禾心宿水既去，燥时免其湿酿，渍入新水，又助润滋清气矣。养苗至此，除草已尽，物不能再假，力不可再加，然意外之虞，尚不保其无也。