欽定古今圖書集成/方輿彙編/山川典/第021卷
| 欽定古今圖書集成 方輿彙編 第二十一卷 |
第二十一卷目錄
泰山部紀事
山川典第二十一卷
泰山部紀事
[编辑]《史記·五帝本紀》：「黃帝東至於海，登岱宗。」
《書經·虞書舜典》：「歲二月，東巡守，至于岱宗。」〈蔡註〉《巡守》者， 巡所守也。岱宗，《泰山》也。
《春秋》隱公八年：「三月，鄭伯使宛來歸祊。」《左傳》：「鄭伯請釋 泰山之祀而祀周公，以泰山之祊易許田。」「三月，鄭伯 使宛來歸祊。」不祀泰山也。
《管子封禪篇》：「桓公既霸，會諸侯於葵丘，欲封禪。管仲 曰：『古者封泰山、禪梁父者七十二家，而夷吾所記者 十有二焉：昔無懷氏封泰山，禪云云；虙羲封泰山，禪 云云；神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝 封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪 云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山， 禪會稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首：皆 受命然後得封禪』。」桓公曰：「寡人北伐山戎，過孤竹；西 伐大夏，涉流沙，束馬懸車，上卑耳之山；南伐至召陵， 登熊耳山，以望江漢。兵車之會三，而乘車之會六，九 合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以 異乎？」於是管仲睹桓公不可窮以辭，因設之以事，曰： 「古之封禪，鄗上之黍，北里之禾，所以為盛；江淮之間， 一茅三脊，所以為藉也。東海致比目之魚，西海致比 翼之鳥，然後物有不召而自至者，十有五焉。今鳳凰 麒麟不來，嘉穀不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數至，而欲 封禪，毋乃不可乎？」於是桓公乃止。
《晏子諫上篇》：景公舉兵將伐宋，師過泰山，公夢見二 丈夫立而怒，其怒甚盛。公恐，覺，辟門召占夢者至。公 曰：「今夕吾夢二丈夫立而怒，不知其所言，其怒甚盛， 吾猶識其狀，識其聲。占夢者曰：『師過泰山而不用事， 故泰山之神怒也。請趣召祝史祠乎泰山則可』。」公曰： 「諾。」明日，晏子朝見公，告之如占夢之言也。公曰：「占夢 者之言曰：『師過泰山而不用事，故泰山之神怒也』。今 使人召祝史祠之。」晏子俯，有間，對曰：「占夢者不識也。 此非泰山之神，是宋之先湯與伊尹也。」公疑以為泰 山神。晏子曰：「公疑之，則嬰請言湯、伊尹之狀也。湯質 晢而長，顏以髯，《兌上豐下》，倨身而揚聲。公曰：『然，是已。 伊尹黑而短，蓬而髯，《豐上兌下》，僂身』」《而下》聲。公曰：「然， 是已，今若何？」晏子曰：「夫湯，太甲、武丁、祖乙，天下之盛 君也，不宜無後。今惟宋耳，而公伐之，故湯、伊尹怒，請 散師以平宋。」
《禮記·檀弓》：孔子過太山側，有婦人哭于墓者而哀。夫 子式而聽之。使子路問之曰：「子之哭也，壹似重有憂 者。」而曰：「然。昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又 死焉。」夫子曰：「何為不去也？」曰：「無苛政。」夫子曰：「小子識 之，苛政猛于虎也。」
《列子天瑞篇》：孔子遊于泰山，見榮啟期行乎郕之野， 鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：「先生所以樂，何也？」對 曰：「吾樂甚多：天生萬物，惟人為貴，而吾得為人，是一 樂也；男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾得為男矣， 是二樂也；人生有不見日月、不免襁褓者，吾既已行 年九十矣，是三樂也。貧者士之常也，死者人之終也。 處常得終，當何憂哉？」孔子曰：「善乎，能自寬者也。」 《湯問》篇：「伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下，心 悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音，曲 每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而歎曰：『善哉善 哉！子之聽夫志想象，猶吾心也，吾於何逃聲哉』！」 《莊子盜跖》篇：「孔子往見盜跖，盜跖乃方休。卒徒太山 之陽」，膾人肝而餔之。
《論衡書虛篇》：顏淵與孔子俱上魯泰山，孔子東南望 吳閶門外，有繫白馬，引顏淵指以示之曰：「『若見吳閶 門乎』？顏淵曰：『見之』。孔子曰：『門外何有』？」曰：「有如繫練之 狀。」孔子撫其目而止之，因與俱下。淵髮白齒落，精華 竭盡，故早夭死。
《禮記·檀弓》：孔子蚤作，負手曳杖，逍遙於門，歌曰：「泰山 其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！」既歌而入，當戶而 坐。子貢聞之曰：「泰山其頹，則吾將安仰？」
《曾子孝實》「曾子敝衣力耕泰山下，天雨雪凍甚，旬月 不得歸，思其父母，作《梁山歌》。」
《通志》：「孟子生時，母夢神人乘雲自泰山來，將止于嶧。 母凝視久之，忽片雲墜而寤。時閭巷皆見五色雲覆 孟氏之居。」
《越絕書荊平王內傳》：楚殺伍奢而并殺子尚。子胥聞之，即從橫嶺上泰山，北望齊晉，謂其舍人曰：「去此邦， 堂堂被山帶河，其民重移。」于是乃南奔吳。
《竹書紀年》：「梁惠成王二十年，齊築防以為長城，城緣 河經泰山千餘里，東至琅邪臺入海。」
《史記封禪書》：漢武帝封禪之明年，夏，旱。公孫卿曰：「黃 帝時封，則天旱，乾封三年。」上乃下詔曰：「天旱意乾封 乎？」修五年之禮如前，而加以禪祠石閭。石閭者，在泰 山阯南方，方士多言此仙閭也，故上親禪焉。
《漢書·郊祀志》：天子既已封泰山，無風雨。其秋，有星孛 於東井。後十餘日，有星孛於三能。望氣王朔言：「後獨 見填星出如瓜，食頃復入。有司皆曰：『陛下建漢家封 禪，天報德星云』。」
《兒寬傳》，上欲議倣古巡狩封禪事，諸儒對者五十餘 人，未能有所定。先是，司馬相如病死，有遺書頌功德， 言符瑞足以封泰山。上奇其書，以問寬，對曰：「享薦之 義，不著於經，以為封禪告成，合祛於天地神祇，祗戒 精專，以接神明，總百官之職，各稱事宜，而為之節文， 惟聖王所由制定其當，非群臣之所能列。今將舉大 事，優游數年，使群臣得人自盡，終莫能成。惟天子建 中和之極，兼總條貫，金聲而玉振之，以順成天慶，垂 萬世之基。」上然之，乃自制儀，采儒術以文焉。既成，將 用事，拜寬為御史大夫。從東封泰山，還登明堂，寬上 壽曰：「三代改制，屬象相因。間者聖統廢絕，陛下發憤， 合指天地，祖立明堂辟雍，宗祀泰山」，六律五聲，幽贊 聖意，神樂四合，各有方象。以承嘉祀，為萬世則。天下 幸甚。將建大元本瑞，登告岱宗，發祉闓門，以候景至。 癸亥宗祀，日宣重光；上元甲子，肅邕永享。光輝充塞， 天文粲然，見象日昭，報降符應。臣寬奉觴再拜，《上千 萬歲壽》，制曰：「敬舉君之觴。」
《司馬相如傳》：相如既病免，家居茂陵。天子曰：「司馬相 如病甚，可往從，悉取其書，若後之矣。」使所忠往，而相 如已死，家無遺書。問其妻，對曰：「長卿未嘗有書也。時 時著書，人又取去。長卿未死時，為一卷書，曰：『有使來 求書，奏之』。」其遺札書言封禪事，所忠奏焉，天子異之。 相如既卒五歲，上始祭后土，八年而遂禮中岳，封於 泰山。至梁，甫禪肅然。
《三輔舊事》：「上自封禪後，夢高祖坐明堂，群臣亦夢想。 於是祀高祖於明堂以配天，還作高靈館。」
《風俗通義封泰山禪梁父篇》，俗說岱宗有金篋玉策， 能知人年壽修短。武帝探策得十八，因讀曰八十，其 後果用耆長。武帝出璽印石裁有兆，「朕奉車子侯。」即 沒其印，乃止。武帝畏惡，亦殺去之。
《鼎錄》：漢武帝登泰山，鑄一鼎，高四尺，銅銀為之，其形 如甕，有三足。太始四年造，其文曰：「登於泰山，萬壽無 疆，四海寧謐，神鼎傳芳」，大篆書。
《酉陽雜俎·羽篇》：齊郡函山有鳥名王母使者，武帝登 此，得玉函一枚。帝下山，玉函化為白鳥飛去。世傳山 上有王母藥函，白鳥守之，因號「函山。」
《漢書·五行志》：「孝昭元鳳三年正月，泰山萊蕪山南，匈 匈有數千人聲，民視之，有大石自立，高丈五尺，大四 十八圍，入地深八尺，三石為足，石立處有白烏數千 集其旁。眭孟以為，石陰類，下民象。泰山岱宗之嶽，王 者易姓告代之處，當有庶人為天子者。」孟坐伏誅。京 房《易傳》曰：「復，崩來無咎。自上下者為崩，厥應泰山之」 石顛而下，聖人受命人君虜。又曰：「石立如人，庶士為 天下雄。立於山，同姓，平地異姓；立於水，聖人；於澤，小 人。」
成帝河平元年二月庚子，泰山山桑谷有䳒焚其巢。 男子孫通等聞山中群鳥䳒鵲聲，往視，見巢㸐盡墮 地中有三䳒，𪃟燒死。樹大四圍，巢去地五丈五尺。太 守平以聞。䳒色黑，近黑祥，貪虐之類也。《易》曰：「鳥焚其 巢，旅人先笑後號。」咷。泰山岱宗，五嶽之長，王者易姓 告代之處也。天戒若曰，勿近貪虐之人，聽其賊謀，將 生焚巢自害其子絕世易姓之禍。其後趙飛燕得幸， 立為皇后，弟為昭儀，姊妹專寵，聞後宮許美人曹偉 能生皇子也，昭儀大怒，令上奪取而殺之，皆并殺其 母。成帝崩，昭儀自殺，事乃發覺，趙后坐誅。此焚巢殺 子、後號咷之應也。一曰，王莽貪虐，而任社稷之重，卒 成易姓之禍云。
《後漢書張純傳》：「建武三十年，奏上宜封禪，曰：自古受 命而帝，治世之隆，必有封禪，以告成功焉。《書》曰：『歲二 月，東巡狩，至於岱宗。柴』。則封禪之義也。陛下受中興 之命，平海內之亂，撫存萬姓，咸蒙更生。今攝提之歲， 蒼龍甲寅，德在東宮，宜及嘉時，以二月東巡狩，封於 岱宗。中元元年，帝乃東巡岱宗，以純視御史大夫，從， 并上《元封舊儀》及刻石文。」
《趙熹傳》：「建武三年，上言封禪，正三雍之禮。中元元年， 從封泰山。」
《太平御覽地部》：「光武封泰山，雲氣成宮闕。」
《後漢書章帝本紀》：「元和二年二月辛未，幸泰山，柴告 岱宗。有黃鵠三十從西南來，經祠壇上東北，過於宮屋，翱翔升降。」
《五行志》：「桓帝延熹四年六月庚子，泰山博尤來山判 解。」
《許曼傳》：曼祖父峻，善卜占之術，自云少嘗篤病，三年 不愈，乃謁泰山請命，行遇道士張巨君，授以方術。〈註〉 《泰山》主人生死，故詣請命也。
《鼎錄》：「蔡邕為侍中，封高陽侯，作一鼎，記漢家曆數，邕 自書，藏於泰山。」
《三國志高堂隆傳》：「初，太和中，中護軍蔣濟上疏曰：『宜 遵古封禪。詔曰：『聞濟斯言，使吾汗出流足』。事寢，歷歲 後遂議修之，使隆撰其禮儀。帝聞隆沒，嘆息曰：『天不 欲成吾事，高堂生舍我亡也』』。」
《晉書五行志》：「武帝泰始四年七月，泰山崩墜三里。」京 房《易傳》曰：「自上下者為崩，厥應泰山之石巔而下，聖 王受命，人君虜。及帝晏駕而祿去王室，惠皇懦弱，懷、 愍二帝俱辱虜庭，淪胥於北，元帝中興於南，此其應 也。」
《武帝本紀》：太康元年「九月庚寅，衛瓘等奏封禪，不許。」 《五行志》：「太康二年六月，泰山大水，流三百家，殺六十 餘人。」
《文獻通考》：「成帝時，泰山石然，八日而滅。」
《岱史災祥志》：「孝武帝大明元年七月，白雀見泰山。」 《前秦錄》：「處士張忠隱於泰山，巖棲谷飲，修導氣之法， 鑿石為釜，泰山人於今法之。」
《水經濟水注》：「泰山朗公谷，谷舊名琨瑞溪，有沙門竺 僧朗，少事佛圖澄，碩學淵通，尤明氣緯，隱於此谷，因 謂之朗公谷。」故車頻《秦書》云：「苻堅時，沙門竺僧朗嘗 從隱士張巨和遊。巨和嘗穴居，而朗居琨瑞山，大起 殿舍，連樓疊閣，雖素飾不同，並以靜外致稱。」即此谷 也。水亦謂之琨瑞水也。
《岱史遺蹟紀》：晉張忠字巨和，中山人，永嘉之亂，隱於 泰山，清虛服氣，餐芝餌石。苻堅聞其賢，徵至長安，以 野服見堅曰：「先生獨善之美有餘，濟世之功未足，故 遠屈先生，將任以齊尚父，忠曰：『昔因喪亂，避地泰山， 與鳥獸為侶，尚父非敢擬，願還餘齒歸岱宗』。堅以安 車送之，過華山嘆曰：『我東嶽道士，沒於西嶽，命也』。已」 而化去。謚曰「安道先生。」
《南史袁淑傳》：宋文帝元嘉二十六年，淑累遷尚書吏 部郎。其秋大舉北侵，從容曰：「『今當席卷趙、魏，檢玉岱 宗，願上《封禪書》一篇』。文帝曰：『盛德之事，我何足以當 之』。」
《梁書許懋傳》：「時有請封禪者，武帝因集儒學士草封 禪儀，將行焉。懋建議以為不可，帝嘉納之。」
《魏書靈徵志》：宣武帝延昌三年八月辛巳，兗州上言， 「泰山崩頹石湧泉十七處。泰山，帝王告成封禪之所 也。而山崩泉湧，陽黜而陰盛。岱又齊地也，天意若曰， 當有繼齊而興受禪讓者。齊代魏之徵也。」
《隋書高祖本紀》：開皇九年春，韓擒虎進師入建業，獲 陳主叔寶，陳國平。時朝野物議，咸願登封。秋七月丙 午，詔曰：「豈可命一將軍，除一小國，遐邇注意，便謂太 平。以薄德而封名山，用虛言而干上帝，非朕攸聞。而 今以後，言及封禪，宜即禁絕。」
《五行志》：「後齊天統初，岱山封禪壇玉璧自出，近白祥 也。夫岱山，王者易姓告代之處，玉璧所用之幣而自 出，將有異姓王者用幣之象。其後齊亡，地入於周。及 高祖受周禪，天下一統，焚柴泰山，告祠之應也。 開皇十四年，將祠泰山，令使者致石像神祠之所，未 至數里，野火欻起，燒像碎如小塊。」
《薛胄傳》：「胄性慷慨，志立功名，除兗州刺史。胄以天下 太平，登封告禪，帝王盛烈，遂遣博士登泰山，觀古跡， 撰封禪圖及儀上之。高祖謙讓不許。」
《舊唐書禮儀志》：「貞觀六年平突厥，年穀屢登，群臣上 言請封泰山。太宗曰：『議者以封禪為大典。如朕本心， 但使天下太平，家給人足，雖闕封禪之禮，亦可比德 堯、舜。若百姓不足，縱修封禪之儀，亦何異於桀、紂？《禮》 云：『至敬不壇，掃地而祭，足表至誠，何必登高山封數 尺之土也』』？」內外章表不已。上遣杜正倫行泰山上七 《十二帝壇跡》。是年，兩河水潦，其事乃寢。
《唐太宗實錄》：貞觀十四年十月甲戌，趙王元景等表 請封禪。壬辰，詔從之。十五年三月庚辰，肅州言，「所部 川原遍生芝草。」先是，百僚及雍州父老詣朝堂表請。 四月辛卯朔，詔以來歲二月有事於泰山。詔太常卿 韋挻為檢校封禪大使，禮部侍郎令狐德棻副焉。祕 書少監顏師古奏：「臣撰禮書在十一年春。」詔公卿定 可否，多從師古之禮。六月己酉，有星孛太微宮。辛亥， 起居郎褚遂良進曰：「行至洛陽，彗星輒見，或有未允 合者。」丙辰，停封泰山。二十年十一月，司徒無忌等表 請。十二月己丑，又請詔有司議方石圜壇之制，草封 禪射牛之禮，修造羽儀輦輅，送洛陽宮。二十一年正 月丁酉，詔以二十二載仲春，有事泰山。司空元齡等 議。「社首去泰山五里是周家禪處。請禪社首。」八月壬戌停止。
《唐書顏師古傳》：帝將有事泰山，詔公卿博士雜定其 儀，而論者爭為異端。師古奏：臣撰封禪儀注書，在十 一年，於時諸儒謂為適中。於是以付有司，多從其說。 《會要》：十一年師古奏議曰：「今請祭於山下，封於山上。」 十三年，房元齡等遂采師古之議，附於新禮，以為定 式。二十一年，詔以來春有事泰山。八月以河北大水 而止。
《唐書謝偃傳》：「貞觀間，獻玉牒真紀，勸登封。」
《舊唐書禮儀志》：「高宗登封泰山，祀地祇於社首，皇后 為亞獻，越國太妃為終獻，百僚咸竊笑之。詔名封祀 壇為舞鶴臺，介丘壇為萬歲臺，降禪壇為景雲臺，以 紀當時所見之瑞。」
《唐書突厥傳》：「高宗既遣高偘下車鼻可汗，裂其地為 郡縣，以酋長為都督刺史。帝封禪，都督葛邏祿叱利 等三十餘人皆從至泰山下，已封，請勒名於《封禪碑》 云。」
《高麗傳》：「高麗王高藏，遣子男福，從封泰山。」
《流鬼傳》：「有儋羅者，麟德中酋長來朝，從帝至泰山。」 《金石錄》：《唐登封紀號文》，乾封元年二月，高宗御製并 行書，飛白書額。
杜光庭《靈驗記》：天皇東封，鶴集其壇，使諸州為老氏 築宮，號以「白鶴。」
《唐書張說傳》：「說為中書令，倡封禪議，受詔與諸儒草 儀。及登封還，詔說撰《登封壇頌》，刻之泰山。」
《蘇頲傳》：「頲從封泰山，詔頌朝覲壇，世咨其文。」
《裴光庭傳》：元宗有事岱宗，中書令張說以天子東巡，
京師空虛，恐突厥乘間竊發，議欲加兵守邊，召光庭
與謀曰：「封禪所以告成功也。」成功者，德無不被，人無
不安，萬國無不懷。今將告成，而懼突厥，非昭德也。大
興力役，用
「不虞，非安人也；方謀會同，而阻戎心，非
懷遠也。此三者，名實乖矣。且諸蕃，突厥為大，贄幣往
來，願修和好。若遣一使召大臣使赴行在，必欣然應
命。突厥受詔，則諸蕃君長必相率而來，我偃旗息鼓，
不復事矣。」說曰：「善，吾所不及。」因奏用其策，突厥果遣
使來朝。
《韋述傳》：「述為起居舍人，開元十三年，從封泰山，奏《東 封記》一卷，詔褒美，賜絹五十。」
《劉晏傳》：「元宗封泰山，晏始八歲，獻頌行在。」
《李邕傳》：「帝封泰山，還見帝汴州，詔獻辭賦。」
《梁昇卿傳》：「昇卿工八分書，《東封朝覲碑》，為時絕筆。」 《契丹傳》：「天子封禪泰山，其酋長邵固與諸蕃長皆從 行在。」
《會要》：「開元十三年，詔康子元注解《東封儀注》以進。」 《金石錄》紀《泰山銘》，「開元十四年九月明皇撰，井八分 書。」
《元和郡國志》：開元十三年冬，明皇封泰山。登封之夕， 凝氣昏晦，迅風激烈，明皇出齋宮，露立以請。及明清 霽，旗旛不搖。事畢至山下，日又抱戴，明曜五色，千官 稱賀。其日大赦，以靈岳昭感，封泰山神為天齊王。 明皇東封，車駕至嶽西來蘇頓，有大風從東北來，自 午至夕，裂幕折柱。眾恐張說倡言曰：「此必是海神來 迎也。」
《傳信記》：上封泰山，進次滎陽，旃然河上見黑龍，命弧 矢射之，矢發，龍潛滅，自爾旃然伏流，於今百餘年矣。 按旃然即濟水也，溢而為滎，遂名旃然。《左傳》云「楚師 濟於旃然」是也。
《冊府元龜》：元宗開元十三年十一月丙戌，封禪。至泰 山之下。戊子，有雄雉飛入齋宮，馴而不去。久之，飛入 仗衛，忽不見。邠王守禮等賀曰：「臣謹案舊典，雌來者 霸，雄來者王。又聖誕酉年，雞主於酉，斯蓋王道遐祚， 天命休禎，請宣付史官，以彰靈貺。」從之。
《見聞搜玉》：元宗封禪泰山，張說為封禪使，從事官皆 轉遷一級，惟鄭鎰為說婿九品，驟遷五品，兼賜緋服。 上恠而問之，優人黃幡綽奏曰：「乃泰山之力也。」後遂 以丈人為泰山。
《濟南府志》：「宋楊知少警悟，遇異人，傳以風鑑。太宗龍 潛，偶行遇之，知謂曰：『君其治世之主乎』？太宗卻避。及 登極，詔封真人，即泰山為庵以居。後莫知所之。」 《宋史禮志》：「太宗即位之八年，泰山父老千餘人詣闕 請東封，帝謙讓未遑，厚賜以遣之。明年，宰臣宋琪率 文武僧道耆壽三上表以請，乃詔以十一月二十一 日有」事於泰山，命翰林學士扈蒙等詳定儀注。既而 乾元、文明二殿災，詔停封禪，而以是日有事於南郊。 五代以來，宰相為大禮使，太常卿為禮儀使，御史中 丞為儀仗使，兵部尚書為鹵簿使，京府尹為橋道頓 遞使。太平興國九年，始鑄「五使」印。太宗將封泰山，以 儀仗使兼判橋道頓遞使。
《真宗本紀》：大中祥符元年五月「壬戌，王欽若言泰山 醴泉出。」十月「戊申，王欽若等獻泰山芝草三萬八千
餘」本郎中沈維宗致告。又封威雄將軍為炳靈公，通泉廟 為靈派侯，亭山神廟為廣禪侯，嶧山神廟為靈巖侯， 各遣官致告。」詔：「泰山四面七里禁樵採，給近山二十 戶以奉神祠。」
《王旦傳》：契丹既受盟，寇準以為功，有自得之色。王欽 若欲傾之，從容言曰：「此《春秋》城下之盟也，諸侯猶恥 之，而陛下以為功，臣竊不取。」帝愀然曰：「為之奈何？」欽 若度帝厭兵，即謬曰：「陛下以兵取幽燕，乃可滌恥。」帝 曰：「河朔生靈，始免兵革，朕安能為此？可思其次。」欽若 曰：「惟有封禪泰山，可以鎮服四海，誇示外國。然自古 封禪，當得天瑞希世絕倫之事，然後可爾。」既而又曰： 「天瑞安可必得？前代蓋有以人力為之者，惟人主深 信而崇之，以明示天下，則與天瑞無異也。」帝思久之， 乃可心憚旦，曰：「王旦得無不可乎？」欽若曰：「臣得以聖 意喻之，宜無不可。」乘間為旦言，旦黽勉而從。遂召旦 飲，歡甚，賜以尊酒，曰：「此酒極佳，歸與妻孥共之。」既歸 發之，皆珠也。由是凡天書封禪等事，旦不復異議。大 中祥符初，為天書儀仗使，從封泰山，為大禮使。受詔 撰《封祀壇頌》，加兵部尚書。
《王欽若傳》：「大中祥符初，為封禪經度制置使，兼判兗 州，為天書儀衛副使。先是真宗嘗夢神人言賜天書 於泰山，即密諭欽若。欽若因言：六月甲午，木工董祚 於醴泉亭北見黃素曳草，上有字，不能識。皇城使王 居正見其上有御名，以告欽若。欽若既得之，具威儀 奉導至社首，跪授中使，馳奉以進。真宗至含芳園，奉」 迎，出所上《天書再降祥瑞圖》示百官。欽若又言：「至嶽 下，兩夢神人顧，增建廟庭。」及至威雄將軍廟，其神像 如夢中所見，因請搆亭廟中。封禪禮成，遷禮部尚書， 命作《社首頌》。
《文獻通考》：「真宗大中祥符元年四月丁巳，兗州乾封 縣民王用田中有童兒掊土得小青錢數十，爭取之。 錢墜石罅，因發石，有湧泉二十四眼，味極甘美。又枯 石河復有湧泉二十五眼，又一眼出層阜之上，信宿 勢加倍。又別引數派雙魚躍其中，有果實流出，似李 而小，味甚甘，及今古錢百餘。封禪，經度制置使王欽」 若貯水，馳驛以獻，分賜近臣。詔設欄格謹護之。六月， 詔建亭以「靈液」為額。五月辛丑，泰山王母池水變紅 紫色。東封經度制置使王欽若言：親獲芝草十本，又 州長及民所得二十六本，有重臺連理及外白內紫 之狀。且言：泰山日生芝草，軍民競采，請給緡帛。從之。 十月，泰山芝草再生者甚眾。欽若等又獻泰山芝草 三萬八千五十本，有並五連、三連理者，五色重暈如 寶蓋，上下相連帶；凡草木五穀如寶山、靈禽瑞獸之 象者六百四十二。詔令封禪日列天書輦前。
《宋史真宗本紀》：「大中祥符三年五月辛酉，賜泰山隱 士秦辨號貞素先生，放還山。」
《湘山野錄》：向大資敏中祥符四年十月為東嶽奉冊 使，奏「奉冊前十日，雨雪日甚，至十一月五日詣本廟 奉冊，至，忽景氣晴和，宛若春意。」又得兗州狀稱：「據黃 峴鋪人員夏興狀，今月四日將兵巡至迴馬嶺，見五 人各服黃紫衣，執旛蓋。興等恐是冊使，向前迎接，忽 然氣霧漸起，即不見。又得天貺觀道士孫守一狀，冊 使詣本殿燒香畢，有皁鶴兩隻至殿，盤旋飛翥甚久」， 詞臣各進頌
《濟南府志》：「賀元修道東蒙不死。宋真宗東封，謁於道 左曰：『晉水部員外郎。賀元再拜而去。蘇軾寄詩云：『生 長兵間早脫身，晚為元祐太平人。不驚渤海桑田變， 來看龜蒙漏泄春』。又云：『曾謁東封玉輅塵，幅巾裋褐 亦逡巡。行宮夜奏空名姓，悵望雲霞縹緲人』』。」
《文獻通考》：「大中祥符六年，泰山興工，有鳥狀如烏，咮 趾皆赤，役夫憩息，即飛鳴作起之聲。眾工見其來，畚 鍤爭進，將晡而去。日以為常，目以為『催工鳥』。」
《宋史五行志》：「嘉祐三年七月，泰山上《瑞麥圖》，凡五本， 五莖一穗。」
《孫復傳》：「孫復字明復，晉州平陽人。舉進士不第，退居 泰山，學《春秋》，著《尊王發微》十二篇。石介有名山東，自 介而下皆以先生事復。丞相李迪知其賢，以其弟之 子妻之。范仲淹、富弼皆言復有經術。除祕書省校書 郎，國子監直講，遷至殿中丞。卒賜錢十萬。」
《岱史遺蹟紀》：「胡瑗，字翼之，泰州海陵人。與孫明復、石 守道講學泰山，攻苦食淡，終夜不寢，十年不歸。得家 問，見有『平安』二字，即投之澗中，不復展讀。」今人名其 投書處為「投書澗」云。〈按宋史胡瑗本傳並不載講學泰山等語其傳孫復則云復與
胡瑗不合在太學常相避，乃與《岱史》逕庭，存此備考。
〉《宋史禮志》：「徽宗政和三年，兗、鄆耆壽道釋等及知開 德府張為等五十二人表請東封，優詔不允。六年，知 兗州宋康年請下祕閣檢尋祥符東封典故，付臣經 畫。時蔡京當國，將講封禪以文太平，預具金繩玉檢 及他物甚備，造舟四千艘，雨具亦千萬計，迄不能行。」 《金史王若虛傳》：「若虛為直學士，金亡，微服北歸鎮陽與渾源劉郁東游泰山。至黃峴峰，憩萃美亭，顧謂同 游曰：「汨沒塵土中一生，不意晚年乃造仙府。誠得終 老此山，志願畢矣。」乃令子忠先歸，遣子恕同行視夷 險，因垂足坐大石上，良久瞑目而逝。
《承暉傳》：承暉為山東路統軍使，山東盜賊起，承暉言 捕盜不即獲，比奏報或遷官去官，請權行酌決。尚書 省議：猛安依舊收贖謀克奏報，其餘鈐轄、都軍巡尉 先決奏聞，俟事定復舊。從之。及罷兵，盜賊渠魁稍就 招降，猶往往潛匿泰山巖穴間。按察司請發數萬人 刊除林木，則盜賊無所隱矣。承暉奏曰：「泰山五岳之 宗，故曰岱宗。王者受命封禪告代，國家雖不行此事， 而山亦不可赭也。齊人易動，驅之入山，必有凍餓失 所之患，此誨盜，非止盜也。天下之山亦多矣，豈可盡 赭哉！」議遂寢。
金帥劉瑀填池。《靈異記》：「淵濟公」之號始於宋，其廟於 兵亂間，為金東莒公燕寧所毀，不數月而寧卒，歲在 丙戌，元帥萊蕪劉瑀權知泰安州事，守天勝，以久旱 禱雨於龍池之側，時有小白蛇出戲於香鼎上，劉以 為神龍所變，再拜祝之曰：「三日之內有雨，則我將為 神修廟。卜之吉。」一軍歡呼羅拜。經數日無雨，劉怒曰： 「神許我雨，今既無雨，則無神矣。」命諸隸卒揭西巖之 石填其池。池將滿，雷雨暴至，如傾雹大如雞卵，眾惶 怖驚走。既晴視之，其池中所填之石，悉為湍流衝去， 皆駭異，拜謝服罪，即今廟貌。劉帥為創始此事，土人 往往有親見之者，權府張侯談之甚詳，因併為之記。 《濟南府志》：金法定，魏正光初，杖錫來方山，始營梵宇， 有蛇引道，二虎負經及白兔雙鶴之異，遠近助工，窮 崖絕谷，遂成寶剎，賜名「靈巖寺。」
《岱史遺蹟紀》：「許衡字仲平，河內人。金季避亂，徂徠泰 山間，扁其齋曰『魯齋。初從姚樞、竇默游，獲聞程、朱之 學，遂為名儒』。」〈按避亂泰山衡本傳不載〉
洪武初，居民於山中得玉匣，內有《玉簡》十六，有司獻 於朝，驗其刻，乃宋真宗祀泰山后土之文。又成化壬 寅秋，日觀下雨，水衝出玉簡。會中使有事東藩，復馳 以獻，乃命仍瘞舊所。今建「日照觀。」
《狩典紀》：成祖永樂間，太常官獻頌請封泰山。上曰：「封 禪非古也，帝王之有聞於後者，在德不在封禪。」不許。 禮部尚書胡廣聞之曰：「此盛德之事也，而大臣有與 之比者。」公慮為所惑，乃本封禪非古之說，與後世賢 君良臣所以闢而不行之美，作頌以獻。上覽之，喜曰： 「是朕心也。」於是言者沮，而封禪卒不行。
《續文獻通考》：成化二十一年春三月，泰山屢震。先是 二月丁巳，四鼓微震。三月壬午朔，四鼓大震，入夜復 震。丙戌，四鼓復震。甲午、乙未，相繼震。庚子，連震二次， 有司以聞。時椒寢漸繁，上頗有易儲意，而未即行。內 臺奏言「泰山震動，應在東宮。」上大驚，遂止。
《岱史災祥志》。「武宗正德十六年三月，岱廟東廊火。 世宗嘉靖十六年六月，泰山水漂溺數百人。」
二十九年十二月，岱廟火，正殿門廊俱焚，古樹碑刻 多毀。
三十年六月，泰山大水，御帳坪衝壞，人多溺死。 神宗萬曆十四年十月，泰山碧霞宮火，四方來禱者， 互相踐踏，死六十一人。
四十八年春正月，岱廟配天門東青龍神口內噴火， 巡撫都御史王在晉題為《地方災異事》：「據分守濟南 道右參政程啟南呈，據泰安州申稱，正月初九日起 更時分，據岱廟道官仝沖玉口報，有本廟配天門東 青龍神一尊，身高二丈有餘，口內出火，甚為怪異。本 州即馳赴驗看，果係神口噴火，煙光相雜。即令廟戶」 欒進等，率合廟道士並地方潘應舉等，將神扯倒，運 水救滅，未至延燒。研審住持、廟戶，每晚巡緝，並無閑 人潛匿，亦無火燭災及神像，不知何故，干係變異，不 敢隱匿等因到道。該本道看得：岱廟配天門神口噴 火，自為燃像，雖未延燒殿宇，實為異常怪異等因，各 申呈到臣。該臣等聞泰山青龍神像口出火焰，通查 《志乘》，為從來未有之變。意者神明有怫然欲吐之衷、 勃然不平之憤，燥急心熱，乃披露於口，以令人之悟 乎？雖然，泰山非特一方之首望，而天之東柱也，群靈 畢集，氣化攸先，天子四望，懷柔百神，而岱則首稱焉。 其災祥關繫天下國家之大，而古來災異徵驗，臣等 不暇枚舉，簧鼓聽聞，聊舉其祥，如雲成宮闕，兆炎祚 之中興；石然八日，識石虎之殞滅。至靈至異，非諸山 可擬其萬一者。今青龍為震方之神，神火為《離》明之 焰。山曰岱宗，門曰「配天」，所關詎尟少哉？火主鬱鬱而 不宣洩，則醞釀以至於焚。今朝廷之鬱何如？欽點之 閣員，遷延數月；行取之科道，淹滯八年；九卿六垣之 印信，半置塵封；連章累牘之奏聞，益高天聽。泉石多 沈淪之侶，廟廊懸虛曠之銜。在內之人情鬱甚矣。九 邊之兵馬半抽，而折衝上下之魚書踵至；四海之芻 糧再倍，而中澤哀鳴之鴻雁無歸轅。蹄盡而無可望 之菑畬，丁壯空而無可徵之庸調。官民總屬難支，人畜與之俱困。在外之人情鬱甚矣。肅殺盛庚辛之氣， 荒蕪拋戊己之屯。珠犀充甲乙之帳，介胄為庚癸之 呼，於是少舒其鬱於丙丁，豺虎潛伏於深山，長蛇吐 氣於巨澤，燕雀怡愉於處堂。羽林之佽飛不練，而勾 陳之備虛；北門之鎖鑰猶懸，而元武之權失，於是先 示其變於青龍。天子者，天地神明之主也，使之主祭 而百神享之。今郊廟不親，幽遠難於感格；山川失職， 水旱見其頻仍。自古「國不用賢則火焚庠序，歲有饑 荒則火焚庫廩，師眾莫救則火焚軍壘。」然則君不親 祭享，可望百神之垂鑒哉？神之吐火，其必有以感之 矣。人主雖至貴倨，動之以切身之利害，惕之以剝床 之聲勢，靡不憬然悟，翻然改圖。今者鬼哭神愁而如 白日，不驚乎魍魎；獸奔豕突，而欲安居以卻乎豺狼。 「天下者，二祖沐雨櫛風、百戰經營之天下；聖子神孫 蟠龍踞虎、萬世相傳之天下。」國勢如磐石，雖似泰山 之難拔，然聖心匪石，何難一念之轉移。今遼東正值 用兵，兵猶火也，青龍吐火，其應當在東方。我皇上今 日修省之急務，莫先於敬天以勤民，用人以圖「治，散 財以得民。」以此告之，泰山之靈，定默默為之昭格焉。 昔神降於莘，而虢公奉社稷以聽命；社妖於雎，而宋 襄用鄫子以釁牲。是以怪益怪，而以異成異，神明之 所以警悟陛下者，必不其然。赫赫天威，萬無以為尋 常之災異，而第責成工青衣角帶之修省也。除臣等 待罪東土，率屬嚴飭兵防，虔修「補過外，伏祈聖明省 覽，幸甚
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