欽定古今圖書集成
方輿彙編第一千二百十八卷

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欽定古今圖書集成方輿彙編職方典

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　長沙府部雜錄

　長沙府部外編

職方典第一千二百十八卷

長沙府部雜錄

《史記貨殖傳》：「衡山、九江、江南、豫章、長沙，是南楚也。其族大類西楚。」

《水經注》：益陽縣有關羽瀨，所謂關侯灘也。南對甘寧故壘。昔關羽屯軍水北，孫權令魯肅、甘寧拒之於益水。寧謂肅曰：「羽聞吾咳唾之聲，不敢渡也，渡則成擒矣。」羽夜聞寧處分，曰：「興霸聲也。」遂不渡。茱萸江又東逕益陽縣北，又謂之澬水。應劭曰：縣在益水之陽。今無益水，亦或澬水之殊目矣。然此縣之左右，處處有深潭，漁者咸輕舟委浪，謠詠相和，羅君章所謂「其聲綿邈」者也。水南十里有井數百口，淺者四五尺或三五尺，深者亦不測其深。古老相傳，昔人以杖撞地，輒便成井。或云古人采金沙處，莫詳其實也。

石魚山下多「元石，山高八十餘丈，廣十里。石色黑而理若雲母，開發一重輒有魚形，鱗鰭首尾，宛若刻畫。長數寸，魚形備足。燒之作魚膏脂」，因以名之。

《續漢書·五行志》曰：「建安八年，長沙醴陵縣有大山，常鳴如牛吼聲，積數年。後豫章賊攻沒縣亭，殺掠吏民，因以為候。湘水又北逕建寧縣而傍湘水。縣北有空冷峽，驚浪雷奔，勢同三峽。」湘水又北逕建寧縣故城下，晉泰始中立。

臨湘縣南有石潭山，湘水逕其西，山有石室石床，臨對清流。水又北逕昭山西，山下有旋泉，深不可測，故言「昭潭無底」也，亦謂之曰湘州潭。湘水又北，逕南津城西，西對橘洲，或作吉字，為南津洲尾。水西有橘洲子戊故郭尚存。湘水又北，左會瓦官水口，湘浦也。又逕船官西，湘州商舟之所次也。北對長沙郡，郡在水東，州城南，舊治在城中，後乃移此。湘水左逕麓山東，上有故城，山北有白露水口，湘浦也。又右逕臨湘縣故城西，縣治湘水，濱臨川側，故即名焉。王莽改號撫陸，故南境之地也。秦滅楚，立長沙郡，即青陽之地也。秦始皇二十六年，荊王獻青陽以西。《漢書鄒陽傳》曰：「越水長沙，還舟青陽。」《注》，張晏曰：「青陽，地名也。」蘇林曰：「青陽，長沙縣也。漢高祖五年，以封吳芮為長沙王，是城即芮築也。漢景帝二年，封唐姬子發為王都，此王莽之鎮蠻郡也。」於《禹貢》則荊州之域。晉懷帝以永嘉元年，分荊州湘中諸郡立湘州，治此城之內。郡廨西，陶侃廟云：「舊是賈誼宅。地中有一井，是誼所鑿，極小而深，上斂下大，其狀」似壺。傍有一腳石床，纔容一人坐形。流俗相承云，誼宿所坐床。又有大柑樹，亦云誼所植也。城之西北有故市，北對臨湘縣之新治。縣治西北有北津城，縣北有吳芮塚，廣踰六十八丈，登臨寓目，為廛郭之佳憩也。郭頌《世語》云：「魏黃初末，吳人發芮塚，取木於縣，立孫堅廟，見芮尸，容貌衣服並如故。吳」平後，預發塚人於壽春見南蠻校尉吳綱曰：「君形貌何類長沙王吳芮乎？但君微短耳。」綱瞿然曰：「是先祖也。」自芮卒至塚發四百年，至見綱，又四十餘年矣。

湘水又北，逕黃陵亭西，又合黃陵水口。其水上承大湖，湖水西流，逕二妃廟南，世謂之黃陵廟也。言大舜之陟方也，二妃從征，溺於湘江，神遊洞庭之淵，出入瀟湘之浦。瀟者，水清深也。《湘中記》曰：「湘川清照五六丈，下見底石如樗蒲矣，五色鮮明，白沙如霜雪，赤崖若朝霞，是納瀟湘之名矣。故為立祠於水側焉。荊州」牧劉表刊石立碑，樹之於廟，以旌不朽之傳矣。黃水又西流入於湘，謂之黃陵口。昔王子山有異才，年二十而得惡夢，作《夢賦》，二十一溺死於湘浦，即斯川矣。湘水又北逕白沙戍西，又北右會東町口。水也。湘水又左，合決湖口，水出西陂，東通湘渚。湘水又北，汨水注之。水東出豫章艾縣桓山，西南逕吳昌縣北，與純水合。水源出其縣東南純山，西北流，又東逕其縣南，又北逕其縣故城下，縣是吳主孫權立。純水又右會汨水。汨水又西，逕羅縣北，本羅子國也，故在襄陽宜城縣西，楚文王移之於此。秦長沙立郡，因以為縣，謂之羅水。汨水又西逕玉笥山，羅含《湘中記》云：「屈潭之左有玉笥山，道士遺言，此福地也。」一曰地腳山。汨水又西為屈潭，即羅淵也。屈原懷沙，自沈於此，故淵潭以屈為名。昔賈誼、史遷皆嘗逕此，弭楫江波，投弔於淵。淵北有屈原廟，廟前有碑。又有《漢南太守程堅碑》，寄在原廟。汨水又西逕汨羅戍南，西流注於湘，《春秋》之羅汭矣，世謂「汨羅口。」湘水又北枝分，北出，逕汨羅戍西，又北逕壘石山東，又北逕壘石戍西，謂之苟導逕矣，而北合湘水。自汨口西北，逕壘石山西，而北對青草湖，亦或謂之為青草山也。西對懸城口。湘水又北得九口，並湘浦也。湘水又東北，為青草湖口，右合苟逕北口，與勞口合，又北得同拌口，皆湘浦右迤者也。

陰山縣，本陽山縣也，縣東北猶有陽山故城，即長沙孝王子宗之邑也，言其勢王，故塹山堙谷，改曰陰山縣。縣上有容水，自侯曇山下注洣水，謂之容口。洣水又西北，逕其縣東，又西逕歷口，縣有歷水，水有大穴，容一百石出於此，水因以名曰容水。下注洣水，謂之歷口。洣水又西北，與洋湖水會，水出縣西北樂藪罡，下洋湖，湖去罡七里，湖水下注洣，謂之洋湖口。洣水東北有峨山，縣東北又有武陽龍尾山，並僊者羽化之處。上有仙人及龍馬跡，於其處得遺詠。雖神栖白雲，屬想芳流，藉念泉鄉，遺味在茲。覽其餘誦，依然息遠，匪直邈想霞蹤，愛其文詠可念，故端牘抽札，以詮其詠。其略曰：「登武陽觀，樂藪峨嶺，千」《洋湖口》，命蜚螭，駕白駒，臨天水，心踟躕，千載後，不知如蓋勝賞神鄉，秀情超拔矣。

《錄異記》：益陽縣在長沙郡界，秦時立此縣，至今不改。《地理志》云，「益水在其陽」，今則無聞。北臨澬水，源出邵陵武岡縣界，東北流入洞庭縣治東望時見長沙城隍人馬形色，悉可審辯，或平旦，或平午，覽矚移晷，仍漸散滅。縣去長沙徑道三百里，跨越重山，理絕表顯，將是山嶽炳靈，冥像所傳者乎？其土謠曰：「長沙益陽，一時相卬。」昔光武中元元年，封泰山，禪梁父，是日山靈秉成宮室。秦始皇帝遣方士徐福，浮海採藥於波中，見漢家階基樓觀參差，宛然備矚，公侯第宅滿目。班超在渾耶國，平旦雲霞鮮朗，見天際宮館嚴列，侍臣左右，悉漢家也。如斯之類，難可審論。

《輟耕錄》：湖南益陽州，夜中同寢之人，無故忽自相打，每每有之，名曰「沙魘。土人熟此，不以為異。唯取冷水噴噀，候稍息飲之，湯徐就醒。然猶二三日如醉，餘不知者，殊用驚駭。」

珍珠船：長沙有銅棺山，《湘中記》云：「程普、關羽分界於此，共銅棺為誓，相侵者以銅棺貯之。」

《太平清話》：唐褚遂良貶潭州都督，行部至道洗筆池上，後人為立祠。宋邑令榜曰「唐大都督褚公洗筆池。」咸淳中，邑令趙必穆於池中得斷碑，上刻褚公湘潭偶題詩云：「遠山嵂崒翠凝煙，爛熳桐花二月天。遊遍九衢燈火夜，歸來月掛海棠前。」

《書蕉》：「琵琶峰與蜀江相對，形似琵琶，北鄉婦女多曉音律。」

《虎谷閒抄》：湘潭界中有寺名「方廣」，每至四月朔日在東壁則照見維揚宮府樓堞，居民舍宇，物物可數。宋章惇開梅山，即今安化縣五寨。自宋熙寧至今，無蠻獠患，亦秦之長城也。不然，長沙之害豈減於廣西猺獞？史志無特書，以章惇為小人故也。但其善處亦不可掩。

湘水中有穴名「大濩」，不知通何許。每春夏江漲，皆奔入穴中，其聲如雷，聞空中，有崑崙奴沉水，視之，但見歷年所沉枝木縱橫其間，兩蚌如車輪。

尹耕叟《府志》載入「善化鄉賢。」攷《楚紀》云：即尹糓，字耕叟，俱以元兵死難，實係一人。明載《元史》。今長善各載鄉賢，夫亦感其節，重其人也。

昭潭山下有寒泉，水深不測，名曰昭潭。諺曰：「昭潭無底橘洲浮。」昔人覆舟於此，沈其銅甑，甑有銘題。後於洞庭湖中得之，疑有潛穴相通耳。

《楚紀》云：「元定天下，楚人仕之者十有三人。」如湘潭宋檢討姜天麟，湘鄉待制馮子振惟燮元圃《湘潭志》稱為三臺御史，不樂仕元，惟以山水耕釣自娛。讀過錦灣嶽亭詩云：「十載重來一憑闌，光陰不改舊江山。亭高下瞷龍藏室，天遠遙觀虎拜班。耕釣每懷生處樂，馳驅未許老來閒。雄風入座披襟好，靜看漁舟上錦灣」，似亦不盡忘情於仕也。

《時鏡新書》云：「四月，長沙市肆之人無子者，是月供寺閣下羊肉、薄餅乞兒，往往有驗。」

立夏日服元冰丸或飛霜散及六壬六癸符，則不熱。《荊楚歲時記》：四月十五，僧尼就禪剎掛塔，謂之「結夏」，又謂「結制。」十月十五散去，謂之「解夏。」

《寰宇記》以湘鄉、湘潭、湘陰為三湘。《輿地記》云：「水至永州合瀟湘，至衡陽合蒸湘，至沅州合沅湘，方達洞庭，故曰三湘。」

長沙霧陽鄉，古大陽市，舊官道有石碑，高六七尺，上刻「儀制合太陽堠」六大字，旁刻「賤避貴，少避長，輕避重，去避來」十二小字。考《事物紀原》，宋太平興國中，大理正孔承恭奏令各處要路皆刻石揭榜，俾民興禮遜，厚風俗也。

《通志海經注》：天帝之二女，而處江為神，即《列仙傳》江

妃二女也。《離騷九歌》所為湘夫人稱帝子者是也。而

《河圖玉版》曰：「湘夫人者，帝堯女也。始皇浮江至湘山，

逢大風雨，問博士：『湘君何神』？博士曰：『聞之，堯二女也，舜妃也。死而葬此』。」《列女傳》曰：「二女死於江湘之間，俗謂為湘君。」鄭司農亦以舜妃為湘君。說者皆以舜陟方而死，二妃從之，俱死於湘江，遂號為湘夫人。按《九歌》，湘君、湘夫人自是二神。江、湘之有夫人，猶河、洛之有虙妃也。此之為靈，與天地並矣，安得謂之堯女？且既謂之堯女，安得復總云湘君哉？何以考之？《禮記》曰：「舜葬蒼梧，二妃不從。」明二妃生不從征，死葬義可知矣。即令從之。二女靈達，鑒通無方，尚能以鳥工龍裳，救井廩之難，豈不能自免於風波，而有雙淪之患乎？假復如此，《傳》曰：「生為王公，死為貴神。」禮，「五嶽比三公，四瀆比諸侯。」今湘川不及四瀆，無秩於命祀，而二女帝者之后，配靈神祗，無緣當復下降小水而為夫人也。

長安女紹蘭適任宗，宗為賈湘中，數年不歸。蘭睹梁燕而語之曰：「我聞燕自海東來，往必由湘中，欲憑爾附書於夫。」言訖淚下，燕頡頏若有所諾。復問曰：「若允，當拍我懷。」燕遂棲膝上。蘭以書繁足云：「一自去重湖，臨窗泣血書。殷勤憑燕翼，寄與薄情夫。」宗時在荊州，忽燕拍於肩，解足書視之，感泣遂歸。

舊志，長沙之名起於周。又曰：星沙以星名。按《遁甲記》，沙土之址，雲陽氏之墟。《路史》曰：「沙為長沙，乃少昊氏生胙土於長沙」，故軫宿之中有長沙。《世紀》亦曰：「其開國也於長沙。」《湘川記》：秦分黔中以南長沙鄉為長沙郡。則長沙之名，始於洪荒之世，而以之為鄉為郡，則在後世耳。星以沙而得名，非沙以星而得名也。《史記註》：「熊湘在長沙益縣。」歷攷郡縣志無此山，云「以熊繹始封得名。」不知熊繹封於周成王時，何得黃帝時便稱之？益縣即今益陽縣，不知山所在。《水經注》曰：「縣在益水之陽。」今無益水，亦或澬水之殊目也。《世紀》：「周昭王南征，濟於漢，漢江人惡之，以膠舟進王，王御船至中流，膠液自解，王及祭公俱沒焉。」按《水經注》，其地在漢、沔之間，他書以為湘潭昭山，謬矣。李衡種甘橘處在龍陽縣西四十里，其洲長二十里，謂之汜洲，亦謂之甘洲，非長沙橘洲也。長沙橘洲在長沙縣西四十里，上多美橘，或曰即今興馬洲也，馬殷王長沙時改名。

《水經注》：汨水西逕羅縣，本羅子國也，故在襄陽宜城縣西，楚文王移之於此。秦立郡長沙，因以為縣，謂之羅水。汨水又西逕玉笥山，《湘中記》曰：「屈潭之左有玉笥山，此福地也。」汨水又西為屈潭，即羅淵也。屈原懷沙，自沉於此，故淵潭以屈為名。昔賈誼、史遷皆嘗經此，弭楫江波，投弔於淵。淵北有屈原廟，廟前有碑。又甄烈《湘中記》曰：「屈潭之在玉笥山，屈平見放，棲於此山，作九歌焉。」按今湘陰縣即古羅子國地。汨羅本一水，流經玉笥山下，匯為淵，而以汨羅江名者，亦猶湘江之統稱矣。其地在湘陰縣北七十里。

《楚志》：「梅鋗，隨吳芮之國。長沙以益陽縣梅林為家，遂世有其地。自漢至五代皆稱梅山焉。後為蠻王扶氏據之，溪峒環列，負險為寇。」宋熙寧六年，章惇始開梅山地為二，以下梅山置安化縣，屬長沙；以上梅山置新化縣，屬寶慶。又徽州祁門縣有梅鋗城，云，即初封十萬戶處。

鄒浩字志完，別號道鄉，晉陵人也。以直諍忤章惇，數被謫。南遷時投宿岳麓寺，故今岳麓有道鄉臺。按《宋史》，「紹聖中，溫益知潭州。鄒浩南遷，還過潭，暮投宿村寺。益即遣州都監將數卒夜出城，逼使登舟，凌風絕江而去。」據此，是宿岳麓亦不容非止驅迫渡江也。後人感其事，作臺以寄，聊止之思云。

孝順一坊，舊在郡治之右，學之左，自古不廢。然相沿以為黃香居處，且有井曰「黃香井。」考香，江夏人，并未居長沙，當是元時為翊刺氏建者。湘固多蘭香，稱「王香」者，或井名「王香」訛其音，時俗謬附會之耳。

胡文定墓在湘潭隱山，實衡岳之奧區也。李宗伯《湘潭志》考之甚詳。今承天當陽縣亦有文定墓，不知何所據，乃得立祠表道。而湘潭之封樹寂然，可勝永歎。嘗考真文忠守潭，有祭文定、致堂、茅堂、五峰四公墓文，則皆在郡境無疑也。

真西山守潭，多惠政，有諭屬詩文，士民即其地建祠祀之，歷百餘年矣。明末為兵道守備衙舍，將春秋祀於何所，後之視今，猶今之視昔，當亟為釐正之。《湘潭舊志》，唐褚遂良因爭立武氏，左遷潭州都督。登陶公山，過石塔寺，顧瞻長安，愀然不樂，命易石塔為「唐興。」嘗憶周子纂楚寶時，相與考訂，高宗永徽六年乙卯，遂良貶潭州。顯慶二年丁巳，再貶桂州，旋又貶愛州，戊午，卒貶所。嗣聖元年甲申，中宗始立，未幾，廢為廬陵王。二年，遷房州。是時去遂良貶潭州之日已三十一年，何得遂良時而帝在房州耶？「唐興」之名，出於附會者甚謬。

歐陽詢子通並工書，稱大小歐陽。所摹古法帖為《潭帖》，潭人無知者，蓋書法絕久矣。《禹碣》《北海碑》巍然峙於岳麓，皆宋人重刻，而《北海碑》摹手甚佳，今冰雪剝落，神氣脫去，一二十年後，求一本不可得也。《古法帖譜》系自慶曆《長沙帖》，為丞相劉沆帥潭日，以《淳化官帖》命錢希白摹刻於郡齋者，亦謂之《潭帖》。此外又有長沙別本、私第本、新刻本，俱稱墨妙。蜀人秦子明慕之，練兵於長沙日，乃買石摹刻僧寶月《古法帖》十卷，載之歸，傳者絕少，不可復覯。

舊傳黃陵二女，堯子舜妃。以二帝道化之盛，始於閨房，則二女當具任、姒之德。考其年歲，帝舜陟方之時，二妃之齒已百歲，後人《詩》《騷》所賦，皆以女子待之，語多瀆慢，殊為非禮。

范攄《雲溪友議》言：明皇幸岷山，伶官奔走，李龜年奔泊江潭，甫以詩贈龜年云云。又云：「龜年曾於湘中採訪使，筵上唱『紅豆生南國，秋來發幾枝。贈君多採擷，此物最相思。歌闋莫不望行在而慘然』。」時甫正在湘潭，或有此詩。

「夏禹隨山導水，功成刻石。」衡山，《輿地紀勝》云：「在岣嶁峰，又傳在衡山縣雲密峰，昔樵者見之。宋嘉定初，蜀士因樵者引至其所，以紙打碑，凡七十二字，刻之夔門，隨亡去。」後僉憲張季文自長沙得之，云是宋嘉定中何致子一摹刻於嶽麓書院者，皆蝌蚪文，凡七十七字，諸家訓釋不同。楊升菴與沈太學異者十一字，沈與郎異者二十二字，至楊時喬所釋同者，僅十八字，且以第三、第四、第五句為三字一讀，意義全別。夫陵谷遞變，金石銷沉。故昌黎詩云：「岣嶁山尖神禹碑，字青石赤形模奇，事嚴跡閟鬼莫窺。千搜萬索竟何有，森森綠樹猿猱悲。」則是昌黎曾造其地，未見其碑也。及南軒、晦菴兩先生同遊南嶽，探討殆遍，竟未聞得此碑所在。他若《歐陽集古錄》、趙氏《金石錄》、鄭夾漈《金石略》亦無此刻。則昌黎所云「事嚴跡閟」者，殆信然矣。乃升菴謂得於碧泉老人，沈太學告湛甘泉謂得之神人夢授，真耶？幻耶？若楊時喬所演尤佶，曲類《竹書》，與《穆天子傳》中語，未諧聖經，時代荒遠，莫質所從。即手跡果出神禹，蝌蚪之文，已與秦篆大異，烏可以後人六書彷彿附會當之乎？今當存其形模，闕其文義，為名山中不洩之祕，寧不倍屣嶧山、瑯琊耶？嶽麓舊謂初名靈麓，稱嶽麓自宋始。按唐杜甫有《嶽麓、道林二寺》詩，又杜荀鶴詩「猿到夜深啼嶽麓」，韓渥詩「借得茅齋嶽麓西」，而僧人齊己亦有《寓居嶽麓》詩，原不自宋可知也。

《賈生傳》稱長沙卑濕，又定王封長沙，亦云卑濕貧國，無他財產。定王朝帝，張袖小舉以地狹國小稱貧，乃益以武林、桂陽。則長沙自漢以來為貧國，信然矣。但長沙夙稱宇內雄鎮，居衡嶽之麓，洞庭、鄂渚上流，地原不卑，而謂為卑濕，以賈子居長沙，地當西澗。《寰宇記》云：「有泉井，水深湧上。」盛弘之《湘州記》亦云：「賈誼井旁有局腳石床延客座，以其多水。」定王宮居長沙，地當東澗，多有泉湧出。今兩處至今猶然，水濕其餘，多爽塏高朗，果卑濕乎？

《容齋隨筆》載：「漢高祖五年，以長沙、豫章、象郡、桂林、南海，立番君吳芮為長沙王。十二年，以三郡封吳王濞，而豫章亦在其中。」又趙佗先有南海，後擊并桂林、象郡，則芮所有但長沙一郡耳。按芮本為秦番陽令，故曰番君。項羽已封為衡山王，都邾。邾，今之黃州也，復侵其地，故高祖徙之長沙而都臨湘，一年薨，則其去番也久矣。今猶指郡正廳為吳王殿，以謂芮為王時所居。及引牛僧孺《元怪錄》載：唐元和中，饒州刺史齊推女止州宅，誕育，為神人擊死，後有仙官，云「是西漢番陽王吳芮，今刺史宅，是芮昔時所居。」皆非。按豫章曾封吳王濞，則吳王宅恐指濞為王時所居。吳以國言，非以姓言矣。饒州刺史宅，芮曾為《番陽令》，則為芮所居，未可知也。

《紅拂傳奇》始於唐張說作《虯髯傳》，蓋亦好事者託筆也。不然，衛公本朝將相，紅拂既為夫人，燕公豈不知其姓字，而但稱紅拂女子，不傷國體乎？衛公屯兵長沙，固有之，醴陵縣因靖興寺有衛公祠，遂指山上一高塚，而曰「此紅拂墓。」與之對，甚無稽也。《胡氏筆叢》云：「考史書，李百藥常在楊素幕中，素愛其才，而百藥竊」其侍姬。事覺，素怒，并命斬之。及解衣就縛，百藥通體如玉，而神色不變，素遂釋去，命為奩具，贈之以姬。此事古今佳話。今以百藥為藥師，由《虯髯傳》誤之耳。章惇《梅山亭》二詩，筆甚遵勁，似不可以入廢言。但首章稱「熙寧天子之聖，追神堯而陋漢武」，次章自序其績，一則曰「臣惇入奏陳地圖」，再則曰「臣惇專持使令車。」小人面目。和盤托出。舊志列於《藝文》。不知與濂溪諸作何分別也。

漢長沙定王墓及其母唐姬墓各高十三丈，週迴三里。墓高十八丈，其間相去三丈。

「鵩鳥，六月三庚日來。」賈庭時謂鵩為南方毒惡，以助太陽，銷鑠萬物，人俱避之今來。賈庭因作賦焉宋淳熙中，南嶽廟火，詔潭州令薛大圭督修，缺正殿梁。或言境內白馬大王廟有巨杉五丈，徑六七尺，但神獰，無敢取。薛令具文牒，遣尉焚廟下，領匠百人厲斤斧，至見長蛇蟠樹根，匠石股栗。薛親詣致牲敬禱，取杯「珓卜之吉。」於是百斧并下，樹杪鏘然如鉤戟聲，斧瘡汁出如血。樹既斷，反騰空不墮。薛復白神方仆，還謁神像遍體坼裂，不知其為蛇、為樹、為神也。長沙九鼎，俗所競傳多妄。然明末嘗見散置於文廟、郡土地祠各處，範銅為之，高四尺餘，三足兩耳，質朴無款識，每隻重二百餘斤，黝光可鑒，古物也。明末兵火散佚，惟此物多存者，而《學宮》有三：

郡庭有大鐵鑊六，各衙門間有之。獄亦有焉，約可貯水數十石。俗言「五代時官司煮鹽者，湖南安得鹽乎？」前代長沙多火，當是積水備焚之具，亂後多為奸胥所燬，古憂患之意泯矣。今府治大門內尚存其二。長沙茶具，精妙甲天下，每副用白金三星或五星，凡茶之具悉備，外則以大鏤銀盒貯之。趙南仲丞相帥潭日，嘗以黃金千兩為之，以進上方，穆陵大喜，蓋內院之工所不能為也。因記司馬公與范蜀公遊嵩山，各攜茶具以往，溫公以紙為貼，蜀公盛以小黑盒，溫公見之曰：「景仁乃有茶具耶？」蜀公聞之，因留盒與寺僧而歸。向使二公見此，當驚倒矣。

《益陽縣治》東望時，見長沙城隍人馬形色，悉可審辨。亭午覽矚，移晷乃漸散。縣去長沙三百里，跨越重山，乃能悉辨。將山嶽炳露，真象所傳者乎？

宋咸平中，郡有太守某，仁愛人民，年八十尚無子，士民旦夕禱祝。踰年，侍妾舉一子，合郡之人歡呼傳誦云：「八十老翁生一哇，笑殺長沙十萬家。」太守聞其言，驚訝之。至晚微行遍里巷，又無不誦此語。偶一老嫗疾聲呼眾曰：「語云：不怕天乾，只要地潤。而輩何笑焉？」太守遂撫掌續之曰：「果是老夫真血脈，他年仍舊鎮長沙。」越三十年餘，其子果來官長沙郡人士交相慶喜。第歲久，逸其名與鄉貫，或傳為宗姓、張姓，俱不可攷。

湖南馬氏作《會春園》開宴，徐東野作詩，有數聯為當時所稱，云：「珠璣影冷偏粘艸，蘭麝香濃卻損花。」「山色遠堆羅黛雨，艸梢春戛麝香風。衰蘭寂寞含愁綠，小杏妖嬈弄色紅。」

陳瑩中謫合浦時，予在長沙，以書抵予，為負《華嚴》入嶺。有偈曰：「大士遊方興盡回，家山風月絕塵埃。杖頭多少閑田地，挑取《華嚴》入嶺來。」予和之曰：「因法相逢一笑開，俯看人世過飛埃。湘江廟外休分別，常寂光中歸去來。」出《冷齋夜話》。

「氣殺佛」，地名也。在安化十五都。相傳有僧善風水，尋龍至此，不得其脈，遂憤怒，以手執鈸拍崖石而死。至今尚有鈸與手拍痕。

文瑩至長沙，首訪故國馬氏天策府諸學生。所著文章，擅其名者，惟徐東野、李弘、高爾遂。徐東野詩，浮脆輕艷，皆鈆華歌舞，媚一時樽俎。爾遂句，不過「牡丹宿醉，蘭蕙春悲」，「霞宮日城」，剪紅刻翠而已。獨《江處士》一篇，庶乎可採。曰：「門在松陰裏，山僧幾度過。藥靈丸不大，棋妙子無多。薄霧籠寒徑，殘風戀綠蘿。金烏兼玉兔，年幾奈君何？」又得李高《雜文》十卷，皆摛章繪句，雖齪齪者亦能道。信乎文之難也。

陶公祠，自晉至明，俎豆勿替。弘治中，邑令以祠地頗廣，析其半與一貧孝廉為居，方釘扁於門，一夕大風，碎扁飛散，孝廉即還之，公之靈驗矣。嘉靖間，改為「惜陰書院」，增堂樓號舍，以公祠其中。萬曆三十九年，推官陳大繡改為公館，毀堂樓號舍，將祠左右為往來官，使居宿處，使婦女僕從雜穢之。公靈即不苛責。所「稱重祀典而尊往哲者，固宜如是耶？今擬重建。師巫、甯均在飛霜崖見一鼠盤旋道上，忽入地穴，其下得銅印一箇，上篆『扶蠻王印，用以署符咒，能呼召風雷，後損其柄，不驗。甯恃其術，救焚不避，卒於火』。」《茶陵州志》：湘水之東名山曰雲陽，中有神仙窟宅，瑞氣盤鬱。鎮南之隅，至上都三千二百里。西南傍熊耳之岫，東北連青露之峰，正東坦然，古雲州之郡。茶陵邑西續丫尖峰，亦皆斯之宗也。週迴下七十里，從平地至，岑高曲折四十五里，上有七十一峰，隱隱不見正形，林麓蔥蒨，如展屏障。有唐開國之初，曾封為南岳內史劉晏乃如郡入奏曰：「雖甚靈異，峭絕莫儔，奈何。西峽峻嶮，水石潺巖，雖禹」鑿龍門，莫能並其高峻；秦開牛徑，未足比其幽深。切慮艅艎莫濟，遂乃罷封。若以煙霞奇麗，雨露膏潤，異花奇石，靈草嘉木，諸峰各有所植。其山有二洞府，一曰「百靈闕真之洞」，草高三十丈，一本千枝，枝生萬葉，百年而開一花已開而不謝，陰卷晴舒，狀似芭蕉，與造物爭巧，動而改劫，亦名「經劫草。」昔有道士李栖元《登真銘》，在石之左右。上有奇花，若芙蓉之狀，大如華蓋，覆其銘，四時鬱茂。其銘曰：「元氣混成，形為一二。造物增修，萬物茲始。出資爾意，吾形已備。吾在物先，物從吾起。昭之行之，永保其體。」又有雙石柱，旁有大松檜，環繞三遭，盤蔭百尺，號曰怪松。有竹萬竿，李栖元自西來，將竹實種之。節闊一尋，徑可數尺。其山多鸞鳳栖集。二曰雲英洞，深逾千里，流水桃花，寒暑長茂。有異人居之，餐松食柏，以草蔓為衣。山下採薪者，往往遇之，但云秦人，莫知年代。《湘中記》曰：「雲陽之墟，可以避世，可以隱居，或名秦人洞。其山西南有煉丹竈一所，皆石為之，灰燼如新。石杵臼一所，其色瑩澈類真玉」，求之不見，不求自見。其壇西隅，多出黃精茯苓。天台道士張元同行甚精潔，天下名山無不遊覽。住此七年，顯慶三年上昇。山有七峰，一曰石耳峰，其上有石耳，邑里常貢此物。其峰有巨蛇，身長百尺，目閃電光，牙生劍戟，遇者輒遭吞噬，後有敕斷此物合抱之木，高數尺，盤屋而已。二曰偃霞峰，其上多有紅桑紫柘，靈草嘉木，皆神所植。元陽之月，雨澤多自此而起。一境甘潤，草木滋繁，鳥獸相呼，自然馴狎。三曰紫薇峰，其上有華英之石，上如華蓋。其下巖磴深邃，莫可窮究。瀑布泉畔有一石人，身長六尺，四肢柔潤，宛類天成。頭髮七尺，如今之石髮也。張元同嘗擊之曰：「汝何人也？」石人云：「秦之玉」工也。昔因小過待罪，遂逃於此，歲久乃化《石人》。四曰石柱峰，其上有丹桂千株，百年一實。山中採薪者號許多。呵得其實，餐之延年數百。後陟此峰，不知所止。五曰白蓮峰，上有白鶴池，水不盈不竭，常湛湛焉，莫測深淺。池有白蓮，形奪霜雪，一朵千葉，一房百實，大如雞子，其花如扇。昔羅浮先生自先天二年朝玉京回，經華蓋白蓮峰，得蓮實，遠尋雲陽之山，遂種實。此地多有彩雲白鶴，自天而下，因得其名。中有二峰，俱在此山之側，一曰「隱形峰」，常有雲霧隱藏莫知其形狀，或遠凝莫能見其形，採樵之夫，多迷此道。一曰「正陽峰」，旦暮之間，恍迷其象，低於眾峰。二月八月十五日，隱隱不見，良久，煙霞四合，但無所睹。《列仙記》：「隱草，仙人常出於此峰。」其碧溪之東流十五里，轉歸此溪畔有蘭香遠聞數里。水生紫菖蒲，一根百節。張元同常攜山下人陳士華採之，延年數百，卻老還童。聞有露菊千叢，金條玉蕊，風觸聞鐺佩之聲，馨香無加，深為奇賞。元同剪之為蒲，瞬息之間，一如其故。菊花釀其石，「苔紋斑駁，外實中虛，為人為獸之象。又有椿檜松杉，並聳拂雲之幹。垂蘿引蔓，巖崖不可勝數。良材杞梓，堪為柱石，白檀紫檀降真香。」東南有桃千樹，實大如瓜，花發無時，人得食之，便能輕舉。白鹿青牛，多生其所，亦名長春塢。有人至者，便聞仙家雞犬之音，如四時之聲。中有奇禽異獸，一曰山雞，玉羽金冠，毛如錦繡，尾長七尺。若或一鳴，眾禽驚駭，類如鳳也。二曰練雀，形如霜雪，翔若飛練，與眾禽栖集，常占四隅。立秋之節，群鳥歸焉。三曰「元豹」，中秋雨露之旦，不飲不食，聲又噪於諸野，非同血氣之類。四曰猿猴，歲久變白，安戲於群居中，多在赤松壇畔，能作四時之音，春啼夏哨，秋吟冬叫。至今山下大道村堡，尚有聞焉。

長沙府部外編

《搜神後記》：長沙醴陵縣有小水，有二人乘船取樵，見岸下土穴中，水逐流出，有新斫木片逐流下，深山中有人跡，異之，乃相謂曰：「可試如水中看，何由爾」，一人便以笠自障入穴，穴纔容一人，行數十步便開明朗，然不異世間。

《府志》：吳芮塚在長沙縣北。郭頌《世語》云：「黃初間，人發芮塚，取木於縣，立孫堅廟，見芮尸容貌衣服如故。吳平後，其發塚人於壽春見南蠻校尉吳綱曰：『君容貌可類長沙王吳芮，但君微短耳』。綱瞿然曰：『是先祖也』。」自芮卒至塚發四百年，至見綱又四十餘年矣。漢武時，田父牽赤牛渡江，漁人辭以船小難勝，田父曰：「但相容。」於是人牛俱上。及半江，牛糞於船，田父曰：「以此相贈。」漁人怒其污船，以橈撥糞棄水。後覺是金，隨躡之。但見入嶺，掘之不能及也。今善化縣有金牛岡云。

高昱艤舟昭潭，夜窺潭上三大芙蓉，有三美女各踞其一，相謂曰：「昭潭無底橘州浮，信不虛言。請言所好」：一曰習釋，次曰習道，次曰習儒。又請算明日合得何物，曰：「各從所好。」明旦，果有一僧渡至中流而溺。又有道士、一儒生，一溺死。俄有舟載一叟，云是祁陽山叟。昱遂述其事，叟怒，取朱筆篆字，命弟子送入潭底。有三白豬臥石上，見符至，化三魚。明日黑雲風雨，有三大魚沿流而去。

唐時，洞庭前忽有一島，有城如雪，圍之約百餘人居，其上漸窄狹，中間不過數丈，眾人甚懼。有一湘媼，善法術，飛劍斬之，霹靂一聲，城遂崩，乃一鼉，長千餘丈有道士識湘媼，乃劉綱之妻樊夫人也。

高郢夜課於湘潭豐亭，有一鎮紙石鱉，忽能動，視之真鱉也。郢以為神，取百十題散置箱中，囑令銜之，鱉舉頭得《沙洲獨鳥賦》。其年，郢果以是首選。

乾道中，善化余生妻唐氏邀鄰婦郊行，飲「苦竹郎君廟側茅店。」酒罷謁廟，唐氏見土偶素衣美容，悅之。瞻玩良久，還家思念，因如廁，望見一少年張青蓋來，絕類廟中像，竟相與入房共寢，遂有娠。過期不產，夫怪之，婦寖苦腹脹，楚痛不可忍，始自述其故，尋腹裂，出黃水數斗而死。

江南邊鎬初生，其父忽夢謝靈運持刺來謁，自稱前永嘉守，修髯秀采，骨清神竦，所披衣巾，輕若煙霧，曰：「欲托君為父子，須寄浙西飛來峰番譯《金剛經》。然其經流分中有未合佛旨處，願寄君家刊正，無他祝慎，忽以葷羶噉我。」鎬小字康樂，成童聰敏，好文字，盡若夙誦。後嗣主璟愛其博雅，累用之。然柔懦寡斷，唯好釋氏。初從軍平建州，凡所克捷，惟務全活，建人德之，號為「邊羅漢。」及克湘潭，鎬為統軍，諸將欲縱掠，獨鎬不允。軍入其城，巷不改市，潭人益嘉之，謂之「邊菩薩。」及帥於潭，政出多門，絕無威斷，惟事僧佛，楚人失望，謂之「邊和尚。」

潭州樂平橋港有鼉，為怪食人，歲有溺死者。市民李姓者弟溺死，求屍不得，因刺掌血作章，夜醮而焚之。因夢至一大府，有數吏鎖執一物，長數丈，如龍而一角，目光如電。有頃，一人下殿呼曰：「江鼉肆暴，枉害平人，決鐵杖一百處死。李某不合以掌血腥穢，上瀆高真，宜付王碩決臀十五。」後數年，王碩知潭州，李坐遺「火伏罪。」

《岳武穆》董師過茶陵之赤塘，向有冬青樹，大數尺，橫生梗道，過者難之。武穆師至之夕，忽自直立。

徐仲寶者，長沙人。所居道南有大枯樹，合抱無數。有僕夫洒掃其下，沙中獲錢百餘，以告仲寶，「仲寶自往，亦獲數百日爾。每需錢即往掃其下，必有所得。」如是積年，凡得數十萬。仲寶後至揚都，選授舒城令。暇日與家人共坐地中，忽有白氣甚動搖，斜飛向外而去，中若有物。其妻以手攫之，得一玉蛺蝶，製作精妙，人莫能測。後為樂平令，家人復於廁廚鼠穴中得錢甚多，仲寶即率人掘之，深數尺，有一白雀飛出，止於庭樹，其下獲錢至百萬。錢盡白雀乃去，不知所之。李廷价，安化人，七歲夢黃衣人咒曰：「汝本逍遙天上客，親隨玉帝掌元機，只因下越瓊花會，流落人間不得歸。」晨起告父鑑曰：「汝當為仙酒中人。」及長，好學善吟，不干仕進。

張拱之，江陵人。政和中，夢白衣人拜床下，旋入地，命僕掘其處，得大銀二十錠，一一花書之，藏諸笥。他日復夢來別云：「欲往長沙助趙官人造宅。」旦發笥，果空矣。往長沙訪之，善化縣旁果有趙宅，方興工創大第，張乃謁之，謂趙曰：「君家治地時，於土中獲何物？」曰：「得白金千兩。」張乃話前夢，以他銀易之。攜歸，寘於床下。入夜長聞泣聲，後不知所之。

宋有道人力員者，自言當化生茶陵譚氏，果生一子。蓋力員化去之夕，子能言，父欲命之名，子曰：「我名力員。」父訝之，遂合而名之曰勛樂，周人之急，人呼曰長者子。世選進士，世長從胡澹菴學《春秋》。

漢江之域有貙人，能化為虎。長沙居民作檻捕虎，檻發，明日眾人共格之，見一亭長，赤幘大冠坐檻中。吏問：「君何以至此？」亭長怒曰：「昨被縣召，夜避雨誤入，急出我。」吏曰：「君見召，當有文書。」即出懷中召文，於是出之，化為虎走。

茶陵陳光問，即《五老》榜中人也。天復中，歸居舊廬，每月夜橫笛，泠然有御風意。一夕，有美婦婆娑入其庭，倚笛而歌，折旋應節。問知其為妖也，吹笛自若。曲罷，引板與之，因進擊焉，其婦號泣而去。問從月下，遙識其所，蚤起訪之，則方氏宅也。方言「其家有老犬，夜忽傷足，犬見問至，即自投水死。」

茶陵雲陽山紫微峰瀑布泉畔有石人，長六尺，四肢柔潤，宛類天成。髮長七尺，如今之石髮也。道士張元同嘗叩之曰：「汝何人也？」石人云：「秦時玉工也。昔因小過得罪，遂逃此，久化為石。」

安化姜氏女，每晨盥見盆內有掌扇影，或夜坐見天上人，誓立「清修之節。」其兄強之適人，後歸寧，忽夜卒焚其尸，烈燄中有二蝶飛去，骨內得石子數枚如玉，杵之不碎，人以為「謫仙。」

安化南岳廟神，蓋唐勇士張忭也。有盜夜刳神腹，舉刃未入，神轉首怒目顧盜，盜驚，佈死。吳致堯令邑日，神語以徙廟，吳從之，畚土得鐵戟三事。

安化縣雲霄洞，中有鬼物，土人焚券其中，取其金銀入息償之。或會賓多投帖借酒器，皆世間漆瓦常用之具。其後人多負騙之，遂不復出。

《益陽產異瓜》，覃家園有郭些翁佃民，庭前設瓜棚蔽日，有二瓜垂簷際，大如面盆，相離三尺許，每夜犬吠不已。其人從窗窺之，見兩瓜相鬥撞。及剖瓜視，則每瓜中有青蝦蟆一個，農家怪而投之火中。

《茶陵州志》：後唐時，蕭禪為弓手，俾催稅，夜宿逋負家，聞壁後有鵝作人語，謂其雌曰：「明日主人當烹我以待蕭，蕭本佛位中人也，今此作佛作人，係我生死間耳。」蕭聞之，比曉，詢其主曰：「『子何以待我』？主曰：『以鵝烹之』。蕭曰：『勿烹也』。」遂索其鵝而去，不復入公門，過茶陵之靈巖居焉。後人題之曰：「開山蕭老今何在，六股鳴環錫杖存。」蓋指此也。一日，至大田，從村婦覓水飲之，婦不與，乃以所攜杖畫地，水入地十里而出。今呼其地曰糴水坑，呼大田曰小田。過東坑，從謝媼覓水，媼曰：「此旱地，非泉恐不潔。」謝而進之，復覓茶，亦然。蕭曰：「媼欲富貴乎？」媼曰：「歲屢旱，得水足矣。」蕭乃於石巖下以杖鑿七孔，命媼以七碗復之，七日「後當得泉。」三日媼以告其夫，夫疑其紿也，去其碗，果得泉，三竅如湧，餘涓滴耳，蓋未及七日也。今其山曰皇雩，水灌田百萬畝，蕭後坐化於茶陵之永新慶雲寺，鵝亦化去。茶陵有露仙，不知何時人。相傳杜氏女為後母所虐，俾牧羊山中，遇異人授以仙術，遂吸柏露飲之，久而不飢。其母往見之，猶持杖以驅。女但隔溪而拜，終莫能及也。後不知所終，人但呼曰「露仙。」

茶陵漚田有僧號慧勇者，得佛氏旨。一日自方上回，母見其贏也，以雞黍食之，勇弗逆也。既食，乃往前溪，剖其腹，出腸而淨之，人呼其溪曰「淨溪。」以思大禪師在淨福寺，往依焉。後母喪，勇誦《華嚴經》薦之，有金甲神現面前曰：「聞君誦經，特來聽受。」勇曰：「母今安在？」神曰：「已升天矣。」勇曰：「汝有何能？」神曰：「惟師所命。」勇曰：「寺前灘聲聒耳，如何？」神曰：「甚易。」回頭喝之，灘下五里。《湘鄉縣志》：後漢袁起家居於湘鄉之南巖，一日晨起，忽大醉，三日始醒，起時酒氣聞數十步，自云與群仙共飲，因此絕粒食，住人間數十年，已而仙去。

江氏二女，在湘鄉四十一二都。幼性貞靜，誓不納聘，修道於深巖中，久之得昇仙去，今其巖曰仙女巖。湘鄉舊云：有桓氏二女隱於韶山，有鳳銜書來降。景雲二年，採藥於東臺，就井洗藥。岳麓僧迥登山見之，二女貽迥以紫檀香樹。已而入見，峰頂祥雲繚繞，鸞鶴飛翔，迎二女冉冉上昇而去，其遺像留本縣仙林觀中。

李夢貞號約山，不知何許人。或詢其所自來，則長笑不答。聞人語及朝政及仕路遷除，從旁答一二皆熟，嘗如身歷之。嘉靖壬戌間，遊至湘鄉縣之十四都，楊氏館之，辟穀不食，唯飲少水。楊氏於仙壇嶺築室，每入環靜坐，封閉嚴密，少則三日，多則期年，乃始敲關一出。至乙丑冬，囑主人曰：「吾今不易出矣，十五年後乃可啟關相見，君其為我耐守之，若不待期至，強開吾關，則元氣一洩，吾事敗矣。」楊氏敬諾。如其教。至萬曆丁丑，閱十二年矣，仇家誣告楊氏煉丹藏盜。邑令破關驗之，見其側身臥地，若熟睡狀，形體如生，但無息耳。邑令乃大悔，復為閉關，遂不復再生。

《善化縣志勸善書》云：「廖等觀知潭州善化時，有一婆每日誦《金剛經》，於街市乞食，夜則歸宿山阿，忽數日不見行乞，群鴉噪集於其處。邑人往視之，見懷《金剛經》，傍巖而化，群鴉銜土以覆。」

彭祖師，元時以七歲至善化長樂鄉天台山，為人牧牛，植一松，上開七尾。時牛不肯歸，隨以杖插一孔，令之入，牛隨入。俄而其主尋牛至山，見牛入孔，因責之，復拽之出。又歲旱，祖師曰：「有人以糕醮供我，當得水。」人如其言，彭即以杖掘泉，水如湧。又田禾苦蟲蝗鬼火，乃然一燈於田中，以米篩罩之即止。人以是異之，遂宿山阿。居民日供飲食，隨以雙著插地，自誓云：「我成圓正宗師，此著復生。」後果發生楓樹二株，下分上合，乃於此樹下化去肉身，云今尚存。大德丙午，建寺山頂，殿左有龍井，相傳每五月二十晚，井水湧起，洗滌殿宇，各省直朝謁不絕，後燬於火。

善化太乙寺，乃上清宮也。有傳羽客為藥池煉丹，時疫癘大行，乃家書一符與以藥，隨愈。聞舊太乙寺在縣德閏門內，有僧名孤月長老知禪理，乃與之酬和往來。後不知所之，遺有藥池龍井。

嵇真人，不知何許人，元時云「寓居於善化嵇」山煉藥有爐鼎，後飛昇去。里人因立觀祀之，塑元武祖師於中。一日被火，里人重建，屢立不就。忽有青衣人云：「稍依後玉山立之。」乃遷其基。轉盼間，青衣人忽不知所之。

宋有女姑七人，號姊妹云，結廬於善化之麻田山，修煉踰年，乘七白鶴冉冉而去。後人因名其山曰「仙女嶺。」

善化縣相傳有一禪師，住於縣之華林山。常持錫，夜出林麓間，七步一振錫，一稱觀音名號。時有節度使訪，問之曰：「師有侍者否？」師曰：「有兩個。」曰：「在甚麼處？」師乃喚大空小空。忽二虎自菴後出，節度使睹之驚怖。師謂二虎曰：「有客且去。」二虎咆哮去。節度曰：「師作何行，感得如斯？」師良久曰：「會麼？」節度曰：「不會。」師曰：「山師常念觀世音。」

鄧郁之云：昔與徐靈期為友，周遊靈山南。宋元徽中，徐君於上清宮升天，郁之徘徊仙山。歲久。梁帝聞其修道而闕丹石之備，詔賜物力，許於嶽麓山置上中下三觀，為修煉之所。有神人告語曰：「洞門之中是招福之鄉，延生之地，善記勿忘。」丹成，復回居紫蓋峰。梁天監十一年壬辰，有八真人乘車羽蓋，揖郁之就石壇升霄漢。

舊志云：「善化縣曾有跛仙遇洞賓於君山，隱抱黃洞，行靈龜吞吐之法，功成居嶽麓，自號瀟湘子。」嘗言「我愛瀟湘境，紅塵隔岸除。南山七十二，惟喜洞真墟。」嘗有白鶴棲鳴於杉松上，三日而去。