钦定古今图书集成
方舆汇编第一千二百十八卷

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钦定古今图书集成方舆汇编职方典

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职方典第一千二百十八卷

长沙府部杂录

《史记货殖传》：“衡山、九江、江南、豫章、长沙，是南楚也。其族大类西楚。”

《水经注》：益阳县有关羽濑，所谓关侯滩也。南对甘宁故垒。昔关羽屯军水北，孙权令鲁肃、甘宁拒之于益水。宁谓肃曰：“羽闻吾咳唾之声，不敢渡也，渡则成擒矣。”羽夜闻宁处分，曰：“兴霸声也。”遂不渡。茱萸江又东迳益阳县北，又谓之澬水。应劭曰：县在益水之阳。今无益水，亦或澬水之殊目矣。然此县之左右，处处有深潭，渔者咸轻舟委浪，谣咏相和，罗君章所谓“其声绵邈”者也。水南十里有井数百口，浅者四五尺或三五尺，深者亦不测其深。古老相传，昔人以杖撞地，辄便成井。或云古人采金沙处，莫详其实也。

石鱼山下多“元石，山高八十馀丈，广十里。石色黑而理若云母，开发一重辄有鱼形，鳞鳍首尾，宛若刻画。长数寸，鱼形备足。烧之作鱼膏脂”，因以名之。

《续汉书·五行志》曰：“建安八年，长沙醴陵县有大山，常鸣如牛吼声，积数年。后豫章贼攻没县亭，杀掠吏民，因以为候。湘水又北迳建宁县而傍湘水。县北有空冷峡，惊浪雷奔，势同三峡。”湘水又北迳建宁县故城下，晋泰始中立。

临湘县南有石潭山，湘水迳其西，山有石室石床，临对清流。水又北迳昭山西，山下有旋泉，深不可测，故言“昭潭无底”也，亦谓之曰湘州潭。湘水又北，迳南津城西，西对橘洲，或作吉字，为南津洲尾。水西有橘洲子戊故郭尚存。湘水又北，左会瓦官水口，湘浦也。又迳船官西，湘州商舟之所次也。北对长沙郡，郡在水东，州城南，旧治在城中，后乃移此。湘水左迳麓山东，上有故城，山北有白露水口，湘浦也。又右迳临湘县故城西，县治湘水，滨临川侧，故即名焉。王莽改号抚陆，故南境之地也。秦灭楚，立长沙郡，即青阳之地也。秦始皇二十六年，荆王献青阳以西。《汉书邹阳传》曰： “越水长沙，还舟青阳。”《注》，张晏曰：“青阳，地名也。”苏林曰： “青阳，长沙县也。汉高祖五年，以封吴芮为长沙王，是城即芮筑也。汉景帝二年，封唐姬子发为王都，此王莽之镇蛮郡也。”于《禹贡》则荆州之域。晋怀帝以永嘉元年，分荆州湘中诸郡立湘州，治此城之内。郡廨西，陶侃庙云：“旧是贾谊宅。地中有一井，是谊所凿，极小而深，上敛下大，其状”似壶。傍有一脚石床，才容一人坐形。流俗相承云，谊宿所坐床。又有大柑树，亦云谊所植也。城之西北有故市，北对临湘县之新治。县治西北有北津城，县北有吴芮冢，广逾六十八丈，登临寓目，为廛郭之佳憩也。郭颂《世语》云：“魏黄初末，吴人发芮冢，取木于县，立孙坚庙，见芮尸，容貌衣服并如故。吴”平后，预发冢人于寿春见南蛮校尉吴纲曰：“君形貌何类长沙王吴芮乎？但君微短耳。”纲瞿然曰：“是先祖也。”自芮卒至冢发四百年，至见纲，又四十馀年矣。

湘水又北，迳黄陵亭西，又合黄陵水口。其水上承大湖，湖水西流，迳二妃庙南，世谓之黄陵庙也。言大舜之陟方也，二妃从征，溺于湘江，神游洞庭之渊，出入潇湘之浦。潇者，水清深也。《湘中记》曰：“湘川清照五六丈，下见底石如樗蒲矣，五色鲜明，白沙如霜雪，赤崖若朝霞，是纳潇湘之名矣。故为立祠于水侧焉。荆州” 牧刘表刊石立碑，树之于庙，以旌不朽之传矣。黄水又西流入于湘，谓之黄陵口。昔王子山有异才，年二十而得恶梦，作《梦赋》，二十一溺死于湘浦，即斯川矣。湘水又北迳白沙戍西，又北右会东町口。水也。湘水又左，合决湖口，水出西陂，东通湘渚。湘水又北，汨水注之。水东出豫章艾县桓山，西南迳吴昌县北，与纯水合。水源出其县东南纯山，西北流，又东迳其县南，又北迳其县故城下，县是吴主孙权立。纯水又右会汨水。汨水又西，迳罗县北，本罗子国也，故在襄阳宜城县西，楚文王移之于此。秦长沙立郡，因以为县，谓之罗水。汨水又西迳玉笥山，罗含《湘中记》云：“屈潭之左有玉笥山，道士遗言，此福地也。”一曰地脚山。汨水又西为屈潭，即罗渊也。屈原怀沙，自沈于此，故渊潭以屈为名。昔贾谊、史迁皆尝迳此，弭楫江波，投吊于渊。渊北有屈原庙，庙前有碑。又有《汉南太守程坚碑》，寄在原庙。汨水又西迳汨罗戍南，西流注于湘，《春秋》之罗汭矣，世谓“汨罗口。”湘水又北枝分，北出，迳汨罗戍西，又北迳垒石山东，又北迳垒石戍西，谓之苟导迳矣，而北合湘水。自汨口西北，迳垒石山西，而北对青草湖，亦或谓之为青草山也。西对悬城口。湘水又北得九口，并湘浦也。湘水又东北，为青草湖口，右合苟迳北口，与劳口合，又北得同拌口，皆湘浦右迤者也。

阴山县，本阳山县也，县东北犹有阳山故城，即长沙孝王子宗之邑也，言其势王，故堑山堙谷，改曰阴山县。县上有容水，自侯昙山下注洣水，谓之容口。洣水又西北，迳其县东，又西迳历口，县有历水，水有大穴，容一百石出于此，水因以名曰容水。下注洣水，谓之历口。洣水又西北，与洋湖水会，水出县西北乐薮罡，下洋湖，湖去罡七里，湖水下注洣，谓之洋湖口。洣水东北有峨山，县东北又有武阳龙尾山，并仙者羽化之处。上有仙人及龙马迹，于其处得遗咏。虽神栖白云，属想芳流，藉念泉乡，遗味在兹。览其馀诵，依然息远，匪直邈想霞踪，爱其文咏可念，故端牍抽札，以诠其咏。其略曰：“登武阳观，乐薮峨岭，千”《洋湖口》，命蜚螭，驾白驹，临天水，心踟蹰，千载后，不知如盖胜赏神乡，秀情超拔矣。

《录异记》：益阳县在长沙郡界，秦时立此县，至今不改。《地理志》云，“益水在其阳”，今则无闻。北临澬水，源出邵陵武冈县界，东北流入洞庭县治东望时见长沙城隍人马形色，悉可审辩，或平旦，或平午，览瞩移晷，仍渐散灭。县去长沙径道三百里，跨越重山，理绝表显，将是山岳炳灵，冥像所传者乎？其土谣曰：“长沙益阳，一时相卬。”昔光武中元元年，封泰山，禅梁父，是日山灵秉成宫室。秦始皇帝遣方士徐福，浮海采药于波中，见汉家阶基楼观参差，宛然备瞩，公侯第宅满目。班超在浑耶国，平旦云霞鲜朗，见天际宫馆严列，侍臣左右，悉汉家也。如斯之类，难可审论。

《辍耕录》：湖南益阳州，夜中同寝之人，无故忽自相打，每每有之，名曰“沙魇。土人熟此，不以为异。唯取冷水喷噀，候稍息饮之，汤徐就醒。然犹二三日如醉，馀不知者，殊用惊骇。”

珍珠船：长沙有铜棺山，《湘中记》云：“程普、关羽分界于此，共铜棺为誓，相侵者以铜棺贮之。”

《太平清话》：唐褚遂良贬潭州都督，行部至道洗笔池上，后人为立祠。宋邑令榜曰“唐大都督褚公洗笔池。” 咸淳中，邑令赵必穆于池中得断碑，上刻褚公湘潭偶题诗云：“远山嵂崒翠凝烟，烂熳桐花二月天。游遍九衢灯火夜，归来月挂海棠前。”

《书蕉》：“琵琶峰与蜀江相对，形似琵琶，北乡妇女多晓音律。”

《虎谷闲抄》：湘潭界中有寺名“方广”，每至四月朔日在东壁则照见维扬宫府楼堞，居民舍宇，物物可数。宋章惇开梅山，即今安化县五寨。自宋熙宁至今，无蛮獠患，亦秦之长城也。不然，长沙之害岂减于广西猺獞？史志无特书，以章惇为小人故也。但其善处亦不可掩。

湘水中有穴名“大濩”，不知通何许。每春夏江涨，皆奔入穴中，其声如雷，闻空中，有昆仑奴沉水，视之，但见历年所沉枝木纵横其间，两蚌如车轮。

尹耕叟《府志》载入“善化乡贤。”考《楚纪》云：即尹糓，字耕叟，俱以元兵死难，实系一人。明载《元史》。今长善各载乡贤，夫亦感其节，重其人也。

昭潭山下有寒泉，水深不测，名曰昭潭。谚曰：“昭潭无底橘洲浮。”昔人覆舟于此，沈其铜甑，甑有铭题。后于洞庭湖中得之，疑有潜穴相通耳。

《楚纪》云：“元定天下，楚人仕之者十有三人。”如湘潭宋检讨姜天麟，湘乡待制冯子振惟燮元圃《湘潭志》称为三台御史，不乐仕元，惟以山水耕钓自娱。读过锦湾岳亭诗云：“十载重来一凭阑，光阴不改旧江山。亭高下瞷龙藏室，天远遥观虎拜班。耕钓每怀生处乐，驰驱未许老来闲。雄风入座披襟好，静看渔舟上锦湾”，似亦不尽忘情于仕也。

《时镜新书》云：“四月，长沙市肆之人无子者，是月供寺阁下羊肉、薄饼乞儿，往往有验。”

立夏日服元冰丸或飞霜散及六壬六癸符，则不热。《荆楚岁时记》：四月十五，僧尼就禅刹挂塔，谓之“结夏”，又谓“结制。”十月十五散去，谓之“解夏。”

《寰宇记》以湘乡、湘潭、湘阴为三湘。《舆地记》云：“水至永州合潇湘，至衡阳合蒸湘，至沅州合沅湘，方达洞庭，故曰三湘。”

长沙雾阳乡，古大阳市，旧官道有石碑，高六七尺，上刻“仪制合太阳堠”六大字，旁刻“贱避贵，少避长，轻避重，去避来”十二小字。考《事物纪原》，宋太平兴国中，大理正孔承恭奏令各处要路皆刻石揭榜，俾民兴礼逊，厚风俗也。

《通志海经注》：天帝之二女，而处江为神，即《列仙传》江

妃二女也。《离骚九歌》所为湘夫人称帝子者是也。而

《河图玉版》曰：“湘夫人者，帝尧女也。始皇浮江至湘山，

逢大风雨，问博士：‘湘君何神’？博士曰：‘闻之，尧二女也，舜妃也。死而葬此’。”《列女传》曰：“二女死于江湘之间，俗谓为湘君。”郑司农亦以舜妃为湘君。说者皆以舜陟方而死，二妃从之，俱死于湘江，遂号为湘夫人。按《九歌》，湘君、湘夫人自是二神。江、湘之有夫人，犹河、洛之有虙妃也。此之为灵，与天地并矣，安得谓之尧女？且既谓之尧女，安得复总云湘君哉？何以考之？《礼记》曰： “舜葬苍梧，二妃不从。”明二妃生不从征，死葬义可知矣。即令从之。二女灵达，鉴通无方，尚能以鸟工龙裳，救井廪之难，岂不能自免于风波，而有双沦之患乎？假复如此，《传》曰：“生为王公，死为贵神。”礼，“五岳比三公，四渎比诸侯。”今湘川不及四渎，无秩于命祀，而二女帝者之后，配灵神祗，无缘当复下降小水而为夫人也。

长安女绍兰适任宗，宗为贾湘中，数年不归。兰睹梁燕而语之曰：“我闻燕自海东来，往必由湘中，欲凭尔附书于夫。”言讫泪下，燕颉颃若有所诺。复问曰：“若允，当拍我怀。”燕遂栖膝上。兰以书繁足云：“一自去重湖，临窗泣血书。殷勤凭燕翼，寄与薄情夫。”宗时在荆州，忽燕拍于肩，解足书视之，感泣遂归。

旧志，长沙之名起于周。又曰：星沙以星名。按《遁甲记》，沙土之址，云阳氏之墟。《路史》曰：“沙为长沙，乃少昊氏生胙土于长沙”，故轸宿之中有长沙。《世纪》亦曰：“其开国也于长沙。”《湘川记》：秦分黔中以南长沙乡为长沙郡。则长沙之名，始于洪荒之世，而以之为乡为郡，则在后世耳。星以沙而得名，非沙以星而得名也。《史记注》：“熊湘在长沙益县。”历考郡县志无此山，云“以熊绎始封得名。”不知熊绎封于周成王时，何得黄帝时便称之？益县即今益阳县，不知山所在。《水经注》曰： “县在益水之阳。”今无益水，亦或澬水之殊目也。《世纪》：“周昭王南征，济于汉，汉江人恶之，以胶舟进王，王御船至中流，胶液自解，王及祭公俱没焉。”按《水经注》，其地在汉、沔之间，他书以为湘潭昭山，谬矣。李衡种甘橘处在龙阳县西四十里，其洲长二十里，谓之汜洲，亦谓之甘洲，非长沙橘洲也。长沙橘洲在长沙县西四十里，上多美橘，或曰即今兴马洲也，马殷王长沙时改名。

《水经注》：汨水西迳罗县，本罗子国也，故在襄阳宜城县西，楚文王移之于此。秦立郡长沙，因以为县，谓之罗水。汨水又西迳玉笥山，《湘中记》曰：“屈潭之左有玉笥山，此福地也。”汨水又西为屈潭，即罗渊也。屈原怀沙，自沉于此，故渊潭以屈为名。昔贾谊、史迁皆尝经此，弭楫江波，投吊于渊。渊北有屈原庙，庙前有碑。又甄烈《湘中记》曰：“屈潭之在玉笥山，屈平见放，栖于此山，作九歌焉。”按今湘阴县即古罗子国地。汨罗本一水，流经玉笥山下，汇为渊，而以汨罗江名者，亦犹湘江之统称矣。其地在湘阴县北七十里。

《楚志》：“梅𫓶，随吴芮之国。长沙以益阳县梅林为家，遂世有其地。自汉至五代皆称梅山焉。后为蛮王扶氏据之，溪峒环列，负险为寇。”宋熙宁六年，章惇始开梅山地为二，以下梅山置安化县，属长沙；以上梅山置新化县，属宝庆。又徽州祁门县有梅𫓶城，云，即初封十万户处。

邹浩字志完，别号道乡，晋陵人也。以直诤忤章惇，数被谪。南迁时投宿岳麓寺，故今岳麓有道乡台。按《宋史》，“绍圣中，温益知潭州。邹浩南迁，还过潭，暮投宿村寺。益即遣州都监将数卒夜出城，逼使登舟，凌风绝江而去。”据此，是宿岳麓亦不容非止驱迫渡江也。后人感其事，作台以寄，聊止之思云。

孝顺一坊，旧在郡治之右，学之左，自古不废。然相沿以为黄香居处，且有井曰“黄香井。”考香，江夏人，并未居长沙，当是元时为翊刺氏建者。湘固多兰香，称“王香”者，或井名“王香”讹其音，时俗谬附会之耳。

胡文定墓在湘潭隐山，实衡岳之奧区也。李宗伯《湘潭志》考之甚详。今承天当阳县亦有文定墓，不知何所据，乃得立祠表道。而湘潭之封树寂然，可胜永叹。尝考真文忠守潭，有祭文定、致堂、茅堂、五峰四公墓文，则皆在郡境无疑也。

真西山守潭，多惠政，有谕属诗文，士民即其地建祠祀之，历百馀年矣。明末为兵道守备衙舍，将春秋祀于何所，后之视今，犹今之视昔，当亟为厘正之。《湘潭旧志》，唐褚遂良因争立武氏，左迁潭州都督。登陶公山，过石塔寺，顾瞻长安，愀然不乐，命易石塔为 “唐兴。”尝忆周子纂楚宝时，相与考订，高宗永徽六年乙卯，遂良贬潭州。显庆二年丁巳，再贬桂州，旋又贬爱州，戊午，卒贬所。嗣圣元年甲申，中宗始立，未几，废为庐陵王。二年，迁房州。是时去遂良贬潭州之日已三十一年，何得遂良时而帝在房州耶？“唐兴”之名，出于附会者甚谬。

欧阳询子通并工书，称大小欧阳。所摹古法帖为《潭帖》，潭人无知者，盖书法绝久矣。《禹碣》《北海碑》巍然峙于岳麓，皆宋人重刻，而《北海碑》摹手甚佳，今冰雪剥落，神气脱去，一二十年后，求一本不可得也。《古法帖谱》系自庆历《长沙帖》，为丞相刘沆帅潭日，以《淳化官帖》命钱希白摹刻于郡斋者，亦谓之《潭帖》。此外又有长沙别本、私第本、新刻本，俱称墨妙。蜀人秦子明慕之，练兵于长沙日，乃买石摹刻僧宝月《古法帖》十卷，载之归，传者绝少，不可复觏。

旧传黄陵二女，尧子舜妃。以二帝道化之盛，始于闺房，则二女当具任、姒之德。考其年岁，帝舜陟方之时，二妃之齿已百岁，后人《诗》《骚》所赋，皆以女子待之，语多渎慢，殊为非礼。

范摅《云溪友议》言：明皇幸岷山，伶官奔走，李龟年奔泊江潭，甫以诗赠龟年云云。又云：“龟年曾于湘中采访使，筵上唱‘红豆生南国，秋来发几枝。赠君多采撷，此物最相思。歌阕莫不望行在而惨然’。”时甫正在湘潭，或有此诗。

“夏禹随山导水，功成刻石。”衡山，《舆地纪胜》云：“在岣嵝峰，又传在衡山县云密峰，昔樵者见之。宋嘉定初，蜀士因樵者引至其所，以纸打碑，凡七十二字，刻之夔门，随亡去。”后佥宪张季文自长沙得之，云是宋嘉定中何致子一摹刻于岳麓书院者，皆蝌蚪文，凡七十七字，诸家训释不同。杨升庵与沈太学异者十一字，沈与郎异者二十二字，至杨时乔所释同者，仅十八字，且以第三、第四、第五句为三字一读，意义全别。夫陵谷递变，金石销沉。故昌黎诗云：“岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇，事严迹閟鬼莫窥。千搜万索竟何有，森森绿树猿猱悲。”则是昌黎曾造其地，未见其碑也。及南轩、晦庵两先生同游南岳，探讨殆遍，竟未闻得此碑所在。他若《欧阳集古录》、赵氏《金石录》、郑夹漈《金石略》亦无此刻。则昌黎所云“事严迹閟”者，殆信然矣。乃升庵谓得于碧泉老人，沈太学告湛甘泉谓得之神人梦授，真耶？幻耶？若杨时乔所演尤佶，曲类《竹书》，与《穆天子传》中语，未谐圣经，时代荒远，莫质所从。即手迹果出神禹，蝌蚪之文，已与秦篆大异，乌可以后人六书仿佛附会当之乎？今当存其形模，阙其文义，为名山中不泄之秘，宁不倍屣峄山、琅琊耶？岳麓旧谓初名灵麓，称岳麓自宋始。按唐杜甫有《岳麓、道林二寺》诗，又杜荀鹤诗“猿到夜深啼岳麓”，韩渥诗“借得茅斋岳麓西”，而僧人齐己亦有《寓居岳麓》诗，原不自宋可知也。

《贾生传》称长沙卑湿，又定王封长沙，亦云卑湿贫国，无他财产。定王朝帝，张袖小举以地狭国小称贫，乃益以武林、桂阳。则长沙自汉以来为贫国，信然矣。但长沙夙称宇内雄镇，居衡岳之麓，洞庭、鄂渚上流，地原不卑，而谓为卑湿，以贾子居长沙，地当西涧。《寰宇记》云：“有泉井，水深涌上。”盛弘之《湘州记》亦云：“贾谊井旁有局脚石床延客座，以其多水。”定王宫居长沙，地当东涧，多有泉涌出。今两处至今犹然，水湿其馀，多爽垲高朗，果卑湿乎？

《容斋随笔》载：“汉高祖五年，以长沙、豫章、象郡、桂林、南海，立番君吴芮为长沙王。十二年，以三郡封吴王濞，而豫章亦在其中。”又赵佗先有南海，后击并桂林、象郡，则芮所有但长沙一郡耳。按芮本为秦番阳令，故曰番君。项羽已封为衡山王，都邾。邾，今之黄州也，复侵其地，故高祖徙之长沙而都临湘，一年薨，则其去番也久矣。今犹指郡正厅为吴王殿，以谓芮为王时所居。及引牛僧孺《元怪录》载：唐元和中，饶州刺史齐推女止州宅，诞育，为神人击死，后有仙官，云“是西汉番阳王吴芮，今刺史宅，是芮昔时所居。”皆非。按豫章曾封吴王濞，则吴王宅恐指濞为王时所居。吴以国言，非以姓言矣。饶州刺史宅，芮曾为《番阳令》，则为芮所居，未可知也。

《红拂传奇》始于唐张说作《虬髯传》，盖亦好事者托笔也。不然，卫公本朝将相，红拂既为夫人，燕公岂不知其姓字，而但称红拂女子，不伤国体乎？卫公屯兵长沙，固有之，醴陵县因靖兴寺有卫公祠，遂指山上一高冢，而曰“此红拂墓。”与之对，甚无稽也。《胡氏笔丛》云： “考史书，李百药常在杨素幕中，素爱其才，而百药窃” 其侍姬。事觉，素怒，并命斩之。及解衣就缚，百药通体如玉，而神色不变，素遂释去，命为奁具，赠之以姬。此事古今佳话。今以百药为药师，由《虬髯传》误之耳。章惇《梅山亭》二诗，笔甚遵劲，似不可以入废言。但首章称“熙宁天子之圣，追神尧而陋汉武”，次章自序其绩，一则曰“臣惇入奏陈地图”，再则曰“臣惇专持使令车。”小人面目。和盘托出。旧志列于《艺文》。不知与濂溪诸作何分别也。

汉长沙定王墓及其母唐姬墓各高十三丈，周回三里。墓高十八丈，其间相去三丈。

“鵩鸟，六月三庚日来。”贾庭时谓鵩为南方毒恶，以助太阳，销铄万物，人俱避之今来。贾庭因作赋焉宋淳熙中，南岳庙火，诏潭州令薛大圭督修，缺正殿梁。或言境内白马大王庙有巨杉五丈，径六七尺，但神狞，无敢取。薛令具文牒，遣尉焚庙下，领匠百人厉斤斧，至见长蛇蟠树根，匠石股栗。薛亲诣致牲敬祷，取杯“珓卜之吉。”于是百斧并下，树杪锵然如钩戟声，斧疮汁出如血。树既断，反腾空不堕。薛复白神方仆，还谒神像遍体坼裂，不知其为蛇、为树、为神也。长沙九鼎，俗所竞传多妄。然明末尝见散置于文庙、郡土地祠各处，范铜为之，高四尺馀，三足两耳，质朴无款识，每只重二百馀斤，黝光可鉴，古物也。明末兵火散佚，惟此物多存者，而《学宫》有三：

郡庭有大铁镬六，各衙门间有之。狱亦有焉，约可贮水数十石。俗言“五代时官司煮盐者，湖南安得盐乎？” 前代长沙多火，当是积水备焚之具，乱后多为奸胥所毁，古忧患之意泯矣。今府治大门内尚存其二。长沙茶具，精妙甲天下，每副用白金三星或五星，凡茶之具悉备，外则以大镂银盒贮之。赵南仲丞相帅潭日，尝以黄金千两为之，以进上方，穆陵大喜，盖内院之工所不能为也。因记司马公与范蜀公游嵩山，各携茶具以往，温公以纸为贴，蜀公盛以小黑盒，温公见之曰：“景仁乃有茶具耶？”蜀公闻之，因留盒与寺僧而归。向使二公见此，当惊倒矣。

《益阳县治》东望时，见长沙城隍人马形色，悉可审辨。亭午览瞩，移晷乃渐散。县去长沙三百里，跨越重山，乃能悉辨。将山岳炳露，真象所传者乎？

宋咸平中，郡有太守某，仁爱人民，年八十尚无子，士民旦夕祷祝。逾年，侍妾举一子，合郡之人欢呼传诵云：“八十老翁生一哇，笑杀长沙十万家。”太守闻其言，惊讶之。至晚微行遍里巷，又无不诵此语。偶一老妪疾声呼众曰：“语云：不怕天干，只要地润。而辈何笑焉？” 太守遂抚掌续之曰：“果是老夫真血脉，他年仍旧镇长沙。”越三十年馀，其子果来官长沙郡人士交相庆喜。第岁久，逸其名与乡贯，或传为宗姓、张姓，俱不可考。

湖南马氏作《会春园》开宴，徐东野作诗，有数联为当时所称，云：“珠玑影冷偏粘艸，兰麝香浓却损花。”“山色远堆罗黛雨，艸梢春戛麝香风。衰兰寂寞含愁绿，小杏妖娆弄色红。”

陈莹中谪合浦时，予在长沙，以书抵予，为负《华严》入岭。有偈曰：“大士游方兴尽回，家山风月绝尘埃。杖头多少闲田地，挑取《华严》入岭来。”予和之曰：“因法相逢一笑开，俯看人世过飞埃。湘江庙外休分别，常寂光中归去来。”出《冷斋夜话》。

“气杀佛”，地名也。在安化十五都。相传有僧善风水，寻龙至此，不得其脉，遂愤怒，以手执钹拍崖石而死。至今尚有钹与手拍痕。

文莹至长沙，首访故国马氏天策府诸学生。所著文章，擅其名者，惟徐东野、李弘、高尔遂。徐东野诗，浮脆轻艳，皆鈆华歌舞，媚一时樽俎。尔遂句，不过“牡丹宿醉，兰蕙春悲”，“霞宫日城”，剪红刻翠而已。独《江处士》一篇，庶乎可采。曰：“门在松阴里，山僧几度过。药灵丸不大，棋妙子无多。薄雾笼寒径，残风恋绿萝。金乌兼玉兔，年几奈君何？”又得李高《杂文》十卷，皆摛章绘句，虽龊龊者亦能道。信乎文之难也。

陶公祠，自晋至明，俎豆勿替。弘治中，邑令以祠地颇广，析其半与一贫孝廉为居，方钉扁于门，一夕大风，碎扁飞散，孝廉即还之，公之灵验矣。嘉靖间，改为“惜阴书院”，增堂楼号舍，以公祠其中。万历三十九年，推官陈大绣改为公馆，毁堂楼号舍，将祠左右为往来官，使居宿处，使妇女仆从杂秽之。公灵即不苛责。所 “称重祀典而尊往哲者，固宜如是耶？今拟重建。师巫、甯均在飞霜崖见一鼠盘旋道上，忽入地穴，其下得铜印一个，上篆‘扶蛮王印，用以署符咒，能呼召风雷，后损其柄，不验。甯恃其术，救焚不避，卒于火’。” 《茶陵州志》：湘水之东名山曰云阳，中有神仙窟宅，瑞气盘郁。镇南之隅，至上都三千二百里。西南傍熊耳之岫，东北连青露之峰，正东坦然，古云州之郡。茶陵邑西续丫尖峰，亦皆斯之宗也。周回下七十里，从平地至，岑高曲折四十五里，上有七十一峰，隐隐不见正形，林麓葱蒨，如展屏障。有唐开国之初，曾封为南岳内史刘晏乃如郡入奏曰：“虽甚灵异，峭绝莫俦，奈何。西峡峻崄，水石潺岩，虽禹”凿龙门，莫能并其高峻；秦开牛径，未足比其幽深。切虑艅艎莫济，遂乃罢封。若以烟霞奇丽，雨露膏润，异花奇石，灵草嘉木，诸峰各有所植。其山有二洞府，一曰“百灵阙真之洞”，草高三十丈，一本千枝，枝生万叶，百年而开一花已开而不谢，阴卷晴舒，状似芭蕉，与造物争巧，动而改劫，亦名“经劫草。”昔有道士李栖元《登真铭》，在石之左右。上有奇花，若芙蓉之状，大如华盖，覆其铭，四时郁茂。其铭曰：“元气混成，形为一二。造物增修，万物兹始。出资尔意，吾形已备。吾在物先，物从吾起。昭之行之，永保其体。”又有双石柱，旁有大松桧，环绕三遭，盘荫百尺，号曰怪松。有竹万竿，李栖元自西来，将竹实种之。节阔一寻，径可数尺。其山多鸾凤栖集。二曰云英洞，深逾千里，流水桃花，寒暑长茂。有异人居之，餐松食柏，以草蔓为衣。山下采薪者，往往遇之，但云秦人，莫知年代。《湘中记》曰：“云阳之墟，可以避世，可以隐居，或名秦人洞。其山西南有炼丹灶一所，皆石为之，灰烬如新。石杵臼一所，其色莹澈类真玉”，求之不见，不求自见。其坛西隅，多出黄精茯苓。天台道士张元同行甚精洁，天下名山无不游览。住此七年，显庆三年上升。山有七峰，一曰石耳峰，其上有石耳，邑里常贡此物。其峰有巨蛇，身长百尺，目闪电光，牙生剑戟，遇者辄遭吞噬，后有敕断此物合抱之木，高数尺，盘屋而已。二曰偃霞峰，其上多有红桑紫柘，灵草嘉木，皆神所植。元阳之月，雨泽多自此而起。一境甘润，草木滋繁，鸟兽相呼，自然驯狎。三曰紫薇峰，其上有华英之石，上如华盖。其下岩磴深邃，莫可穷究。瀑布泉畔有一石人，身长六尺，四肢柔润，宛类天成。头发七尺，如今之石发也。张元同尝击之曰：“汝何人也？”石人云：“秦之玉”工也。昔因小过待罪，遂逃于此，岁久乃化《石人》。四曰石柱峰，其上有丹桂千株，百年一实。山中采薪者号许多。呵得其实，餐之延年数百。后陟此峰，不知所止。五曰白莲峰，上有白鹤池，水不盈不竭，常湛湛焉，莫测深浅。池有白莲，形夺霜雪，一朵千叶，一房百实，大如鸡子，其花如扇。昔罗浮先生自先天二年朝玉京回，经华盖白莲峰，得莲实，远寻云阳之山，遂种实。此地多有彩云白鹤，自天而下，因得其名。中有二峰，俱在此山之侧，一曰“隐形峰”，常有云雾隐藏莫知其形状，或远凝莫能见其形，采樵之夫，多迷此道。一曰 “正阳峰”，旦暮之间，恍迷其象，低于众峰。二月八月十五日，隐隐不见，良久，烟霞四合，但无所睹。《列仙记》：“隐草，仙人常出于此峰。”其碧溪之东流十五里，转归此溪畔有兰香远闻数里。水生紫菖蒲，一根百节。张元同常携山下人陈士华采之，延年数百，却老还童。闻有露菊千丛，金条玉蕊，风触闻铛佩之声，馨香无加，深为奇赏。元同剪之为蒲，瞬息之间，一如其故。菊花酿其石，“苔纹斑驳，外实中虚，为人为兽之象。又有椿桧松杉，并耸拂云之干。垂萝引蔓，岩崖不可胜数。良材杞梓，堪为柱石，白檀紫檀降真香。”东南有桃千树，实大如瓜，花发无时，人得食之，便能轻举。白鹿青牛，多生其所，亦名长春坞。有人至者，便闻仙家鸡犬之音，如四时之声。中有奇禽异兽，一曰山鸡，玉羽金冠，毛如锦绣，尾长七尺。若或一鸣，众禽惊骇，类如凤也。二曰练雀，形如霜雪，翔若飞练，与众禽栖集，常占四隅。立秋之节，群鸟归焉。三曰“元豹”，中秋雨露之旦，不饮不食，声又噪于诸野，非同血气之类。四曰猿猴，岁久变白，安戏于群居中，多在赤松坛畔，能作四时之音，春啼夏哨，秋吟冬叫。至今山下大道村堡，尚有闻焉。

长沙府部外编

《搜神后记》：长沙醴陵县有小水，有二人乘船取樵，见岸下土穴中，水逐流出，有新斫木片逐流下，深山中有人迹，异之，乃相谓曰：“可试如水中看，何由尔”，一人便以笠自障入穴，穴才容一人，行数十步便开明朗，然不异世间。

《府志》：吴芮冢在长沙县北。郭颂《世语》云：“黄初间，人发芮冢，取木于县，立孙坚庙，见芮尸容貌衣服如故。吴平后，其发冢人于寿春见南蛮校尉吴纲曰：‘君容貌可类长沙王吴芮，但君微短耳’。纲瞿然曰：‘是先祖也’。” 自芮卒至冢发四百年，至见纲又四十馀年矣。汉武时，田父牵赤牛渡江，渔人辞以船小难胜，田父曰：“但相容。”于是人牛俱上。及半江，牛粪于船，田父曰： “以此相赠。”渔人怒其污船，以桡拨粪弃水。后觉是金，随蹑之。但见入岭，掘之不能及也。今善化县有金牛冈云。

高昱舣舟昭潭，夜窥潭上三大芙蓉，有三美女各踞其一，相谓曰：“昭潭无底橘州浮，信不虚言。请言所好”：一曰习释，次曰习道，次曰习儒。又请算明日合得何物，曰：“各从所好。”明旦，果有一僧渡至中流而溺。又有道士、一儒生，一溺死。俄有舟载一叟，云是祁阳山叟。昱遂述其事，叟怒，取朱笔篆字，命弟子送入潭底。有三白猪卧石上，见符至，化三鱼。明日黑云风雨，有三大鱼沿流而去。

唐时，洞庭前忽有一岛，有城如雪，围之约百馀人居，其上渐窄狭，中间不过数丈，众人甚惧。有一湘媪，善法术，飞剑斩之，霹雳一声，城遂崩，乃一鼍，长千馀丈有道士识湘媪，乃刘纲之妻樊夫人也。

高郢夜课于湘潭丰亭，有一镇纸石鳖，忽能动，视之真鳖也。郢以为神，取百十题散置箱中，嘱令衔之，鳖举头得《沙洲独鸟赋》。其年，郢果以是首选。

乾道中，善化余生妻唐氏邀邻妇郊行，饮“苦竹郎君庙侧茅店。”酒罢谒庙，唐氏见土偶素衣美容，悦之。瞻玩良久，还家思念，因如厕，望见一少年张青盖来，绝类庙中像，竟相与入房共寝，遂有娠。过期不产，夫怪之，妇寖苦腹胀，楚痛不可忍，始自述其故，寻腹裂，出黄水数斗而死。

江南边镐初生，其父忽梦谢灵运持刺来谒，自称前永嘉守，修髯秀采，骨清神竦，所披衣巾，轻若烟雾，曰： “欲托君为父子，须寄浙西飞来峰番译《金刚经》。然其经流分中有未合佛旨处，愿寄君家刊正，无他祝慎，忽以荤膻啖我。”镐小字康乐，成童聪敏，好文字，尽若夙诵。后嗣主璟爱其博雅，累用之。然柔懦寡断，唯好释氏。初从军平建州，凡所克捷，惟务全活，建人德之，号为“边罗汉。”及克湘潭，镐为统军，诸将欲纵掠，独镐不允。军入其城，巷不改市，潭人益嘉之，谓之“边菩萨。” 及帅于潭，政出多门，绝无威断，惟事僧佛，楚人失望，谓之“边和尚。”

潭州乐平桥港有鼍，为怪食人，岁有溺死者。市民李姓者弟溺死，求尸不得，因刺掌血作章，夜醮而焚之。因梦至一大府，有数吏锁执一物，长数丈，如龙而一角，目光如电。有顷，一人下殿呼曰：“江鼍肆暴，枉害平人，决铁杖一百处死。李某不合以掌血腥秽，上渎高真，宜付王硕决臀十五。”后数年，王硕知潭州，李坐遗 “火伏罪。”

《岳武穆》董师过茶陵之赤塘，向有冬青树，大数尺，横生梗道，过者难之。武穆师至之夕，忽自直立。

徐仲宝者，长沙人。所居道南有大枯树，合抱无数。有仆夫洒扫其下，沙中获钱百馀，以告仲宝，“仲宝自往，亦获数百日尔。每需钱即往扫其下，必有所得。”如是积年，凡得数十万。仲宝后至扬都，选授舒城令。暇日与家人共坐地中，忽有白气甚动摇，斜飞向外而去，中若有物。其妻以手攫之，得一玉蛱蝶，制作精妙，人莫能测。后为乐平令，家人复于厕厨鼠穴中得钱甚多，仲宝即率人掘之，深数尺，有一白雀飞出，止于庭树，其下获钱至百万。钱尽白雀乃去，不知所之。李廷价，安化人，七岁梦黄衣人咒曰：“汝本逍遥天上客，亲随玉帝掌元机，只因下越琼花会，流落人间不得归。”晨起告父鉴曰：“汝当为仙酒中人。”及长，好学善吟，不干仕进。

张拱之，江陵人。政和中，梦白衣人拜床下，旋入地，命仆掘其处，得大银二十锭，一一花书之，藏诸笥。他日复梦来别云：“欲往长沙助赵官人造宅。”旦发笥，果空矣。往长沙访之，善化县旁果有赵宅，方兴工创大第，张乃谒之，谓赵曰：“君家治地时，于土中获何物？”曰：“得白金千两。”张乃话前梦，以他银易之。携归，寘于床下。入夜长闻泣声，后不知所之。

宋有道人力员者，自言当化生茶陵谭氏，果生一子。盖力员化去之夕，子能言，父欲命之名，子曰：“我名力员。”父讶之，遂合而名之曰勋乐，周人之急，人呼曰长者子。世选进士，世长从胡澹庵学《春秋》。

汉江之域有䝙人，能化为虎。长沙居民作槛捕虎，槛发，明日众人共格之，见一亭长，赤帻大冠坐槛中。吏问：“君何以至此？”亭长怒曰：“昨被县召，夜避雨误入，急出我。”吏曰：“君见召，当有文书。”即出怀中召文，于是出之，化为虎走。

茶陵陈光问，即《五老》榜中人也。天复中，归居旧庐，每月夜横笛，泠然有御风意。一夕，有美妇婆娑入其庭，倚笛而歌，折旋应节。问知其为妖也，吹笛自若。曲罢，引板与之，因进击焉，其妇号泣而去。问从月下，遥识其所，蚤起访之，则方氏宅也。方言“其家有老犬，夜忽伤足，犬见问至，即自投水死。”

茶陵云阳山紫微峰瀑布泉畔有石人，长六尺，四肢柔润，宛类天成。发长七尺，如今之石发也。道士张元同尝叩之曰：“汝何人也？”石人云：“秦时玉工也。昔因小过得罪，遂逃此，久化为石。”

安化姜氏女，每晨盥见盆内有掌扇影，或夜坐见天上人，誓立“清修之节。”其兄强之适人，后归宁，忽夜卒焚其尸，烈焰中有二蝶飞去，骨内得石子数枚如玉，杵之不碎，人以为“谪仙。”

安化南岳庙神，盖唐勇士张忭也。有盗夜刳神腹，举刃未入，神转首怒目顾盗，盗惊，布死。吴致尧令邑日，神语以徙庙，吴从之，畚土得铁戟三事。

安化县云霄洞，中有鬼物，土人焚券其中，取其金银入息偿之。或会宾多投帖借酒器，皆世间漆瓦常用之具。其后人多负骗之，遂不复出。

《益阳产异瓜》，覃家园有郭些翁佃民，庭前设瓜棚蔽日，有二瓜垂檐际，大如面盆，相离三尺许，每夜犬吠不已。其人从窗窥之，见两瓜相斗撞。及剖瓜视，则每瓜中有青虾蟆一个，农家怪而投之火中。

《茶陵州志》：后唐时，萧禅为弓手，俾催税，夜宿逋负家，闻壁后有鹅作人语，谓其雌曰：“明日主人当烹我以待萧，萧本佛位中人也，今此作佛作人，系我生死间耳。”萧闻之，比晓，询其主曰：“‘子何以待我’？主曰：‘以鹅烹之’。萧曰：‘勿烹也’。”遂索其鹅而去，不复入公门，过茶陵之灵岩居焉。后人题之曰：“开山萧老今何在，六股鸣环锡杖存。”盖指此也。一日，至大田，从村妇觅水饮之，妇不与，乃以所携杖画地，水入地十里而出。今呼其地曰籴水坑，呼大田曰小田。过东坑，从谢媪觅水，媪曰：“此旱地，非泉恐不洁。”谢而进之，复觅茶，亦然。萧曰： “媪欲富贵乎？”媪曰：“岁屡旱，得水足矣。”萧乃于石岩下以杖凿七孔，命媪以七碗复之，七日“后当得泉。”三日媪以告其夫，夫疑其绐也，去其碗，果得泉，三窍如涌，馀涓滴耳，盖未及七日也。今其山曰皇雩，水灌田百万亩，萧后坐化于茶陵之永新庆云寺，鹅亦化去。茶陵有露仙，不知何时人。相传杜氏女为后母所虐，俾牧羊山中，遇异人授以仙术，遂吸柏露饮之，久而不饥。其母往见之，犹持杖以驱。女但隔溪而拜，终莫能及也。后不知所终，人但呼曰“露仙。”

茶陵沤田有僧号慧勇者，得佛氏旨。一日自方上回，母见其赢也，以鸡黍食之，勇弗逆也。既食，乃往前溪，剖其腹，出肠而净之，人呼其溪曰“净溪。”以思大禅师在净福寺，往依焉。后母丧，勇诵《华严经》荐之，有金甲神现面前曰：“闻君诵经，特来听受。”勇曰：“母今安在？”神曰：“已升天矣。”勇曰：“汝有何能？”神曰：“惟师所命。”勇曰：“寺前滩声聒耳，如何？”神曰：“甚易。”回头喝之，滩下五里。《湘乡县志》：后汉袁起家居于湘乡之南岩，一日晨起，忽大醉，三日始醒，起时酒气闻数十步，自云与群仙共饮，因此绝粒食，住人间数十年，已而仙去。

江氏二女，在湘乡四十一二都。幼性贞静，誓不纳聘，修道于深岩中，久之得升仙去，今其岩曰仙女岩。湘乡旧云：有桓氏二女隐于韶山，有凤衔书来降。景云二年，采药于东台，就井洗药。岳麓僧迥登山见之，二女贻迥以紫檀香树。已而入见，峰顶祥云缭绕，鸾鹤飞翔，迎二女冉冉上升而去，其遗像留本县仙林观中。

李梦贞号约山，不知何许人。或询其所自来，则长笑不答。闻人语及朝政及仕路迁除，从旁答一二皆熟，尝如身历之。嘉靖壬戌间，游至湘乡县之十四都，杨氏馆之，辟谷不食，唯饮少水。杨氏于仙坛岭筑室，每入环静坐，封闭严密，少则三日，多则期年，乃始敲关一出。至乙丑冬，嘱主人曰：“吾今不易出矣，十五年后乃可启关相见，君其为我耐守之，若不待期至，强开吾关，则元气一泄，吾事败矣。”杨氏敬诺。如其教。至万历丁丑，阅十二年矣，仇家诬告杨氏炼丹藏盗。邑令破关验之，见其侧身卧地，若熟睡状，形体如生，但无息耳。邑令乃大悔，复为闭关，遂不复再生。

《善化县志劝善书》云：“廖等观知潭州善化时，有一婆每日诵《金刚经》，于街市乞食，夜则归宿山阿，忽数日不见行乞，群鸦噪集于其处。邑人往视之，见怀《金刚经》，傍岩而化，群鸦衔土以覆。”

彭祖师，元时以七岁至善化长乐乡天台山，为人牧牛，植一松，上开七尾。时牛不肯归，随以杖插一孔，令之入，牛随入。俄而其主寻牛至山，见牛入孔，因责之，复拽之出。又岁旱，祖师曰：“有人以糕醮供我，当得水。” 人如其言，彭即以杖掘泉，水如涌。又田禾苦虫蝗鬼火，乃然一灯于田中，以米筛罩之即止。人以是异之，遂宿山阿。居民日供饮食，随以双著插地，自誓云：“我成圆正宗师，此著复生。”后果发生枫树二株，下分上合，乃于此树下化去肉身，云今尚存。大德丙午，建寺山顶，殿左有龙井，相传每五月二十晚，井水涌起，洗涤殿宇，各省直朝谒不绝，后毁于火。

善化太乙寺，乃上清宫也。有传羽客为药池炼丹，时疫疠大行，乃家书一符与以药，随愈。闻旧太乙寺在县德闰门内，有僧名孤月长老知禅理，乃与之酬和往来。后不知所之，遗有药池龙井。

嵇真人，不知何许人，元时云“寓居于善化嵇”山炼药有炉鼎，后飞升去。里人因立观祀之，塑元武祖师于中。一日被火，里人重建，屡立不就。忽有青衣人云： “稍依后玉山立之。”乃迁其基。转盼间，青衣人忽不知所之。

宋有女姑七人，号姊妹云，结庐于善化之麻田山，修炼逾年，乘七白鹤冉冉而去。后人因名其山曰“仙女岭。”

善化县相传有一禅师，住于县之华林山。常持锡，夜出林麓间，七步一振锡，一称观音名号。时有节度使访，问之曰：“师有侍者否？”师曰：“有两个。”曰：“在甚么处？”师乃唤大空小空。忽二虎自庵后出，节度使睹之惊怖。师谓二虎曰：“有客且去。”二虎咆哮去。节度曰：“师作何行，感得如斯？”师良久曰：“会么？”节度曰：“不会。”师曰：“山师常念观世音。”

邓郁之云：昔与徐灵期为友，周游灵山南。宋元徽中，徐君于上清宫升天，郁之徘徊仙山。岁久。梁帝闻其修道而阙丹石之备，诏赐物力，许于岳麓山置上中下三观，为修炼之所。有神人告语曰：“洞门之中是招福之乡，延生之地，善记勿忘。”丹成，复回居紫盖峰。梁天监十一年壬辰，有八真人乘车羽盖，揖郁之就石坛升霄汉。

旧志云：“善化县曾有跛仙遇洞宾于君山，隐抱黄洞，行灵龟吞吐之法，功成居岳麓，自号潇湘子。”尝言“我爱潇湘境，红尘隔岸除。南山七十二，惟喜洞真墟。”尝有白鹤栖鸣于杉松上，三日而去。