欽定古今圖書集成/理學彙編/字學典/第159卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第一百五十九卷

欽定古今圖書集成理學彙編字學典

　第一百五十九卷目錄

　硯部紀事二

　硯部雜錄

　硯部外編

字學典第一百五十九卷

硯部紀事二

《元史張思明傳》：「思明除西京宣慰使，嶺北戍士多貧 者，歲凶，相挻為變。思明威惠並行，邊境乃安。因疏和 林運糧不便事十一條，帝勞以端硯。」

《雲煙過眼續錄》：祝君祥永昌收端硯一，背有黑紋者， 皆成細花，面有鑚篆字兩行云：「王次張漢老，舊坑下 岩，子子孫孫，其永寶用。」沼貯水不涸，其樣如「風」字。「王 次張」，高宗紹興中為肇慶府通判。此硯元賈秋壑物 也。

《輟耕錄》：「周待制月巖先生買地于府城之鄭捏兒坊， 刱義塾以淑後進。築礎時，掘地深纔數尺，有青石，獲 雙硯，硯有款識，乃唐鄭司戶虔故物。塾既成，遂名雙 硯堂。爾後先生之弟本道先生登庚申科，仕至惠州 判官。虔字弱齊，俗譌為捏兒云。」 《妮古錄》：「繆貞字仲素，善篆隸真行書。嘗得宋內藏紹 興丁巳邵鄂所進述」《古圖》硯，因以述古。

《太平清話》：「綠端松磬硯長七八寸，蓋硯板也。其上刻 『松枝石磬，而以半磬為硯池，細潤發墨，趙子昂銘其 陰』。」

《謝氏詩源》：袁瓘為施廕作《古硯歌》，中有句云：「青州熟 鐵不足數，衛公結鄰差可方。」古有青州熟鐵硯，甚發 墨。

《紹興府志》：「古端硯，與時製不同。元大德中，嵊靈慶寺 僧於破牆底得之。下方闊五寸，上有三角，有金紅點， 如星宿光動，底有十八圓點，具五色直透上面，好墨 研之流動。後至元庚辰，廉訪使竇宗茂索去，有銘字 古難認。」

《明良錄略》：開元寺潛龍殿基多龍鳳磚。上微時，嘗鑿 之為硯，及即位，遣使輦之內府中，都人爭效之。一日 搬取殆盡，號「龍鳳硯。」

《仰山脞錄》：臨海趙太守，洪武間卒業太學，為中貴題 《蠶婦圖》云：「蠶未成絲葉已無，鬢雲撩亂粉痕枯，宮中 羅綺輕如布，爭得王孫見此圖。」太祖幸中貴宅，見之， 詰問，中貴以趙對，即召除肇慶知府。在郡有廉聲。及 歸，嘆曰：「昔趙清獻持一硯，今吾倍之。」遂持二硯以歸。 時號「趙雙硯。」

《已瘧編》：「魏國公家一對鴛鴦硯，甚奇。兩硯並處，則硯 水自流，光彩潤澤，分則與常硯無異。」

《畜德錄》：夏忠靖公原吉嘗得賜古硯，冬月僕炙冰破 損甚，恐公知，召諭之曰：「受賜不加愛惜，吾之罪也。」遂 釋之。

賢奕太宰屠襄惠公滽部堂燕居，令辦事官捧硯，時 公新衣白綾甚澤，其人誤傾硯汁，狼藉公衣，頓顙謝 罪。公曰：「去！去！」此與韓魏公「不責碎盞」同襟度矣！ 《明外史汪俊傳》：俊弟偉遷南京國子祭酒。江彬矯旨 取玉硯，偉曰：「有秀才時故硯，可持去。」

《名山藏》：楊黼，雲南太和人。素好學。庭前有大桂樹，縛 板樹上，題曰「桂樓。」偃仰其中，躬耕數畝，以供甘旨。註 疏《孝經》數萬餘言，皆古小篆作字。片硯。硯乾欲下，桂 樓取水，硯池中忽已盈矣，自是為常，人謂「孝感。」 《太平清話》：孫漢陽以宋復古殿瓦為硯，瓦色黃而帶 白，製頗古。

文太史得古端硯，銳首豐下，形如覆盆，面鏤五星聚 奎及蓬萊三島，左右蟠雙螭刳，其背令虛，鐫東坡製 銘。一龜橫出，作奰屭狀，文縷精緻，不知何時物也，因 命為「五星硯。」

《珍珠船》，絳縣人。善製澄泥縫絹袋，致汾水中，踰年而 取之，陶為硯，水不涸。又鄴郡三臺舊瓦，有維箕之狀， 斲為硯，則愈於澄泥。

藍田山真悟寺高僧寫《涅槃經》，群鴿自空中銜水添 硯。

《譚輅》有一士入試，嫌硯重，問硯工何物可輕？硯工云： 「惟漆查作硯甚輕。」士曰：「『我知之矣。我聞莊周為漆園 吏，當向彼求之』。走而求諸周，周曰：『汝要漆儘奉，只怕 人不識。若要漆查，都被諸公偷盡矣』。」此雖戲言，似有 所指也。

《雨航記》：「宋端溪石硯一。硯在山下人家作磨刀石，先 生購得之，余為銘。」

《江寧府志》：「嘉靖初年，鼓樓旁園丁從枯井中得一松 根硯，背鐫一銘，有『開寶年字。嚴子寅以數百錢得之 嚴世蕃門下客羅龍文見而愛之，言於世蕃，遂為世蕃物。嚴氏抄沒後，不知更落何人手』。」

《蘇州府志》：顧聖之父顧道人，工於製硯，人稱聖之為 小道人。所製硯皆倣古式，樸雅可玩。嘗謂人曰：「刀法 於整齊處易工，於不整齊處理難明也。」亦好吟詠，有 詩稿藏於家。

《合肥縣志》：「許如蘭生平慕蘇長公為人，夢長公授片 石曰『天然硯，偶掘地得之，與夢符焉。所著《天然硯譜》 一卷』。」

《常熟縣志》：「宋玨，字比玉。為人豪放，畜古硯甚富，八分 書特為精妙。」

《雲南通志》：「康誥，昆明人，出著破靴，人稱康破靴。」好讀 書，性嗜酒，善洞簫書法。祝允明嘗以玉屑和泥置袖 中摶弄，陶作硯，堅潤類未央銅雀。人名康硯，亦不多 作，貴介求之，終不可得。

負釜山，頂有穴，水深尺餘，土人謂之「硯池。」童子於穴 中投身取水，云「學書有成。」

《鞏昌府志》：「露骨山有萬象洞，入洞摶泥作硯，裁制方 整，出洞即成堅石，雲花滿面，人皆稱之。」

《紹興府志》：「八角石硯：剡丁發硯於破塚，外肖羲畫，內 鑿禹海，赴手輕爽，石性已空，入土老也。」

《一統志》硯石，「蓬萊縣海中鼉磯島下出，名羅文金星 硯，又名雪浪硯。」

《高要縣志》：「萬曆三十四年，詔封閉硯坑。」

《廣州府志》：「南漢劉王塚在番禺縣城東二十餘里，曰 北亭。明崇禎丙子秋九月，田間有雷出，奮而成穴，耕 者梁父過而見，因投以巨石，空空有聲，乃內一雄雞 其中，伺守至夜盡，聞雞鳴無恙。於是率子弟入，大發 之，有寶硯一，硯池中有玉魚，能遊動。其他異物不可 指識。」

硯部雜錄

《陸清河集》：「陸雲與兄平原書云雲，再拜。君苗文天才 中亦少爾，然自復能作文。雲惟見其《登臺賦》及詩頌， 作《愁霖賦》極佳，頗倣雲雲。所如多恐故當在二人後。 然未究見其文，見兄文輒云欲燒筆硯，以為此故，不 喜出之。」

《續博物志·硯譜》載，天下之硯四十餘品，以青州紅絲 石硯為第一，端州斧柯山石為第二，歙州龍尾石為 第三．。

《雲仙雜記》：「養硯以文綾蓋貴乎隔塵；養墨以豹皮囊 貴乎遠濕。」

東坡《題䟦》：「硯之發墨者必費筆，不費筆則退墨。二德 難兼，非獨硯也。大字難結密，小字常局促。真書患不 放，草書苦無法，茶苦患不美，酒美患不辣。萬事無不 然。」可一大笑也。

硯之美，止於滑而發墨，其他皆餘事也。然此兩者常 相害，滑者輒退墨。余作《孔毅夫硯銘》云：「澀不留筆，滑 不拒墨。」毅夫甚以為名言。

予家有歙硯，底有款識云：「吳順義元年處士汪少微 銘云：『松操凝煙，楮英鋪雪，毫穎如飛。人間五絕，所頌 者三物爾』。」蓋所謂硯，與少微為五耶？

行至泗州，見蔡景繁附《唐林夫書信》，與余端硯一枚。 張過墨「半螺硯極佳，但小而凸，磨墨不甚便。作硯者 意待數百年後硯平乃便墨耳。一硯猶須作數百年 計，而作事乃不為明日計，可不謂大惑耶！」

僕好用《鳳咮石硯》，然論者多異同。蓋自少得真者，為 《黯黮灘》石所亂耳。

以瓦為硯，如以鐵為鏡而已。必求其用，豈如銅與石 哉？而世常貴之，豈所謂苟異者耶？

淄石號《韞玉硯》，發墨而損筆。端石非下喦者宜筆，而 退墨，二者當安所去取？用退墨硯，如騎鈍馬，數步一 鞭，數字一磨，不如騎騾用瓦硯也。

曇秀畜龍尾石硯，僕所謂「澀不留筆，滑不拒墨」者也。 製以拱璧，而以缺月為池，云是蔣希魯舊物。予頃在 廣陵，嘗從曇秀識此硯，今復見之嶺海間，依然如故 人也。

東坡《志林》：柳公權論硯甚貴青州石，末云：「墨易冷」，世 莫曉其語。此硯青州甚易得凡物耳，無足珍者。蓋出 陶竈中，無潤澤理。唐人以此作羯鼓腔，與定州花瓷 作對，豈硯材乎？硯當用石，鏡當用銅，此真材本性也。 以瓦為硯，如以鐵為鏡，人之待瓦鐵也微而責之也 輕，麤能磨墨照影，便稱奇物，其實豈可與真材本性 者同日而論哉。

《聞見後錄》曰：「硯瓦者，唐人語也，非謂以瓦為硯，蓋硯 之中必隆起如瓦狀，以不留墨為貴，百餘年後方可其平易。」古人用意于一硯尚如此。

予嘗評硯：「端石如德人，每過於為厚，或廉於才，不能 無底滯；歙石如俊人，動輒傾倒，類失之輕，而遇事風 生，無一不厭足人意。能兼其才地，則為絕品。又滌端 石，竟日屢易水，其漬卒不盡除；歙石一濯即瑩徹，無 留墨，亦一快耳。」唐氏為《硯說》甚廣，初不出此。

《東軒筆錄》：「余為兒童時，見端溪硯有三種，曰『巖石』」，曰 「西坑，曰後歷石，色深紫，襯手而潤，幾于有水𨙫之聲， 清遠石上有點青綠間暈，圓小而緊者，謂之『鴝鵒眼， 此乃岩石也。採于水底，最為土人貴重。又其次則石 色亦赤，呵之乃潤，叩之有聲，但不甚清遠，亦有鴝鵒 眼，色紫綠，慢而大，此乃西坑石，土人不甚重。又其下』」 者青紫色，向朗側視，有碎星，光照如沙中雲母石，理 極乾而少潤，扣之聲重濁。亦有鴝鵒眼，極大而偏斜 不緊，謂之「後歷石」，土人賤之。西坑硯三當岩石之一， 後歷硯三當西坑之一，則其品價相懸可知矣。自三 十年前，見士大夫言，亦得端岩石硯者，予觀之，皆西 坑石也。邇來士大夫所收者，又皆後《歷石》也。豈唯世 無岩石，雖「西坑者亦不可得而見矣。」

《學齋呫嗶》：「《九經》有『筆』」「墨」字，如史載筆公輸削墨之類， 而無「硯」字。意是古人用墨以器和之，如《莊子》所云「䑛 筆和墨」是也。硯字雖見于《西京雜記》，天子以玉為硯， 及《異書》引帝鴻氏之硯，然字不見于經也。且唐人多 只是以瓦為硯，故昌黎《毛穎傳》止稱為陶泓。及國初 而硯以譜行，端、歙二石擅名天下矣。

《東觀餘論》：歐陽公《硯譜》云：「相州真古瓦，朽腐不可用， 世俗尚其名爾。」今人乃以澄泥如古瓦狀埋土中，久 而硯之。然近有長安民獻秦武公羽陽宮瓦十餘枚， 若今人筩瓦然，首有「羽陽千歲萬歲」字，其瓦猶今舊 瓦，殊不朽腐，其比相州瓦又增古矣。則知相州古瓦， 未必朽腐，蓋傳聞之誤爾。

《翰墨志》：「宋虞龢論文房之用，有吳興青石圓硯，質滑 而停墨，殊勝南方瓦石。」今苕霅間不聞有此石硯，豈 昔以為珍，今或不然？或無好事者發之，抑端璞、徽硯 既用，則此石為世所略。

《容齋續筆》：相州古鄴都，魏太祖銅雀臺在其處，今遺 址髣髴，尚存，瓦絕。大艾城王文叔得其一以為硯，餉 黃魯直，東坡所為作銘者也，其後復歸王氏。硯之長 幾三尺，闊半之。先公自燕還，亦得二硯，大者長尺半 寸，闊八寸，中為瓢形，背隱起六隸字，甚清勁，曰「建安 十五年造。」魏祖以建安九年領冀州牧，治鄴，始作此 臺，云小者規範全不逮，而其腹亦有六篆字，曰「大魏 興和年造」，中皆作小簇花團。興和乃《東魏孝靜帝紀 年》，是時正都鄴，與建安相距三百年，其至于今亦六 百餘年矣。二者皆藏姪孫僩處。予為二硯作銘。贛州 雩都縣故有灌嬰廟，今不復存。相傳左地嘗為池，耕 人往往於其中耕，出古瓦，可窾為硯。予向來守郡日 所得者，刓缺兩角，猶重十斤。瀋墨如發硎，其光沛然， 色正黃。考《德儀年》，又非銅雀比，亦嘗刻銘于上，蓋紀 實也。

《訓學齋規》：凡為人子弟，常令潔淨筆硯几案，文字間， 不可書字。前輩云：「壞筆污墨瘝」，子弟職書几書硯，自 黥其面。此為最不雅潔，切宜深戒。

《老學庵筆記》：「祕閣有端硯，上有紹興御書一『頑』」字。唐 有《準敕惡詩》，今又有「《準敕頑硯》耶？」

謝景魚名「淪滌」硯。法用蜀中貢餘紙，先去墨，徐以絲 瓜磨洗，餘漬皆盡，而不損硯。

唐彥猷《硯錄》言：「青州紅絲石硯，覆之以匣，數日墨色 不乾，經夜即其氣上下蒸濡，著于匣中，有如雨露。」又 云：「紅絲硯必用銀作匣。凡石硯若置銀匣中，即未乾 之墨，氣蒸上騰，其墨乃著蓋上，久之，蓋上之墨復滴 硯中，亦不必經夜也。銅、錫皆然，而銀尤甚，雖漆匣亦 時有之，但少耳。」彥猷貴重紅絲硯，以銀為匣，見其蒸 潤，而未嘗試他硯也。

《捫蝨新話》：歐陽公論硯，以端石出端溪，色理瑩潤，以 紫石為上。歙石出龍尾溪，堅勁多發墨，其石理微麤， 以手摩之，索索有鋒鋩者，尤好也。而蔡君謨乃曰：「端 石瑩潤，惟有鋒鋩者尤佳。極發墨，歙石多鋩，惟膩理 特佳。」蓋物之奇者，必異其類也。二公議論如此。 《偃曝談餘》：銅雀瓦世傳鄴城古瓦。夫魏之宮室，焚蕩 於汲桑之亂久矣。《鄴中記》曰：「北高起鄴南城，屋瓦皆 以胡桃油油之，光明不蘚。筒瓦覆，故油其背；版瓦仰， 故油其面。筒瓦長二尺，闊一尺，版瓦之長亦如之，而 其闊倍之。」今得其真者，當油處必有細紋，俗曰「琴紋。」 有白花，曰「錫花。」傳言當時以黃丹、鉛錫和泥，積歲久 而錫花見。古磚大者方四尺，上有盤花鳥獸紋，千秋 萬歲字。其紀年，非天保則興和，蓋東魏、北齊也。又有 磚筒者，花紋年號如磚，內員外方，用承簷溜，亦可以 為硯。鄴人有言曰：「銅雀瓦硯，體質細潤而堅如石，不 費筆而發墨，此古所重者，而今絕無。」鄴民乃偽造以 紿遠方。王荊公詩曰：「吹盡西陵歌舞塵，當時屋瓦始稱珍。甄陶往往成今手，尚」託虛名動世人。

《西溪叢語》：王建宮辭，「延英引對，碧衣郎，紅硯宣毫各 別。」

床。天子下簾親自問，宮人手裏過茶湯。恐是用紅 絲硯，江南李氏時猶重之。歐公《硯譜》以青州紅絲石 為第一。此硯多滑，不受墨，若受墨，妙不可加。《王建集》 中有作「工硯」，又作「洪硯」，皆非也。《雲溪友議》載元子芝 明經制策入仕，亦有此一篇，未知孰是。

《端硯》。下巖色紫如豬肝，密理堅緻，溫潤而澤，儲水發 墨，叩之有聲，但性質堅礦，斷裂尤多瑕疵。秋楓巖石 色微淡，可亞下巖，堅潤不及。「梅根巖一名中巖」，「桃花 巖一名上巖。」二巖石俱皆沙壤相雜，無水泉，色淡而 燥，肌理稍麤，然中巖又勝上巖。新坑石色帶紅紫，其 紋細密，材質厚大無瑕，然止是崖石，頗乏堅潤。後歷 石與新坑略相似。又處其次。西坑六崖石色青微黑， 佳者如歙石，粗羅紋而發墨過之。石眼圓暈數重。青 白黃黑相間，極大者為最勝。土人以晶瑩圓明、中無 瑕翳者為活眼；形模相類不甚鮮明者為「淚眼。」形體 略具內外皆白殊無光彩者為「枯眼。」

嬾真子文房四物，見于傳記者，若紙、筆、墨，皆有據。至 於硯，即不見之。獨前漢張彭祖少與上同硯席書，又 薛宣思省吏職，下至筆硯，皆為設方略。蓋古無「硯」字， 古人諸事簡易，凡研墨不必硯，但可研處只為之爾。 矛楯螭蚴，載于前世，不若今世事事冗長，故只為之 研，不謂之硯。然任緝之《北征記》「孔子廟中有石硯一」 枚，乃夫子平生物，非經史不足信。

《墨莊漫錄》：晁說之以道作《感事詩》云：「干戈難作牆東 客，疾病猶存硯北身。」用避世牆東王君公事。而「硯北 身」乃《漢上題襟集》，段成式書云：「杯宴之餘，常居硯北。」 又云：「長疏硯北，天機素少。」乂云：「筆下詞文，硯北諸生。」 蓋言几案面南，人坐硯之北也。

「天下之事，每患於無公論，徇於一己之好惡則說必 偏。雖以曲詞誇語以勝于人，然卒不若公論之使人 必信也。」硯之美者，無出于端溪之石，而唐詢彥猷作 《硯錄》，乃以青州黑山紅絲石為冠，米芾元章則以唐 州方城山葛仙公岩石為冠。彥猷則謂紅絲石理黃 者其絲紅，理紅者其絲黃。文之美者則有旋轉，其絲 「凡十餘重，次第不亂，資質潤美，發墨久為水所浸漬， 即有膏液出焉。此石之至寶者，非他石可與較議，故 列之于首。」元章則謂「方城岩石，石理白者，視之如玉， 瑩如鑑光，而著墨如澄泥不滑，稍磨之則已下而不 熱，生泡發墨生光，如漆如油，歲久不退，常如新成，有 君子一德之操，色紫可愛，聲平而有韻。此石近出始 見十餘枚矣。」二公皆於翰墨留意者，然此說恐未為 公也。予伯父毅老提學嘗官青社，得紅絲石硯，雖文 彩誠如彥猷之說，但石理粗慢，殊不發墨，特堪為几 案之奇玩耳。予外氏居唐州，而方城，下邑也，予往來 必過仙公山下，地名新寨，居民多以石為工。所貨之 硯，青、紫、白三種石也。亦作鼎斛盂之類。其硯如《吳郡》 村石之易得，一枚不過百錢。惟有一種曰太陽坑 石，乃元章所謂近出者，坑在山頂，其石色如端溪，堅 重縝密，作硯極剉，墨不數磨而已盈硯，殊可愛也。蓋 元章性急，每用磨墨，發艷甚易，故以適意為快也。然 多損筆墨，故士人謂之「筆墨劊子」，可與端州後歷石 相抗，焉得居上岩、下岩之二石上也？予在京西時，擇 求數年，得一巨璞，𤥨為玉斗樣，不知者以為端溪也。 予舅吳兗顯圖為予銘其背曰：「琢雲根，陪元穎贊。斯 文貽久，永無磷緇。堅。以璟之子，操同其炳。渡江以來 之後亡之矣。」二公之論，當否究心于文房者，必能訂 評之。

《避暑錄話》：世言歙州具「文房四寶」，謂筆、墨、紙、硯也，其 實三耳。歙本不出筆，蓋出於宣州。自唐惟諸葛一姓， 世傳其業。治平、嘉祐前，有得諸葛筆者，率以為珍玩， 云「一枝可敵它筆數枝。」熙寧後，世始用無心散卓筆， 其風一變。諸葛氏以三副力守家法不易，于是浸不 見貴，而家亦衰矣。歙州之三物硯，久無良材，所謂「羅 文眉子」者不復見，惟龍尾石捍堅拒墨，與凡石無異。 歐文忠作《硯譜》，推歙石在端石上，世多不然之，蓋各 因所見爾。方文忠時，二地舊石尚多，豈公所有適歙 之良而端之不良者乎？紙則近歲取之者多，無復佳 品。余素自不喜用，蓋不受墨，正與麻紙相反，雖用極 濃墨，終不能作黑字。惟黃山松豐腴「堅縝，與他州松 不類。又多漆，古未有用漆煙者，三十年來人始為之， 以松漬漆並燒。」余大觀間，令墨工高慶和取煤於山， 不復計其直。又嘗被命館三韓，使人得其貢墨，碎之， 參以三之一。既成，潘、張、二谷、陳瞻之徒皆不及。喪亂 以來，雖素好事者類不盡留意於諸物。余有端硯三 四枚，奇甚，杭州兵亂亡之。慶和所作墨亦無遺，每用 退墨硯磨不黑，滯筆墨，如以病目剩員御老鈍馬。 《柳公權記》：青州石末研墨，易冷字，或為凡頑石捍 堅，磨墨者用力太過而疾，則兩剛相拒，必熱而沫起。 俗言：「磨墨如病兒，把筆如壯夫。」又云：「磨墨如病風。」手皆貴其輕也，冷與？二義不相遠。石末本瓦硯，極不 佳，至今青州有之。唐中世未甚知。有端歙石，當是以 瓦質不堅，磨墨無沫耳。物性相制，固有不可知者。今 或急於磨墨而沫起，殆纏筆不可作字，但取耳中塞 一粟許投之，不過一撮磨，即不復見。頃墨工王湍言 此，試之果然。書几間亦不可不知此。

《游宦記聞》。硯品中端石，人皆貴重之，載於譜記。凡數 家取予各異，或佳其有眼為端，或以無眼為貴。然石 之青脈者，必有眼嫩則多眼，堅則少眼，石嫩則細潤 而發墨，所以貴有眼，不特為石之驗也。眼之品類不 一，曰鸚哥眼，曰鴝鵒眼，曰了哥眼，曰雀眼，曰雞翁眼， 曰貓眼，曰菉豆眼，各以形似名之。翠綠為上，黃赤為 下。諺謂火黯為佳，然亦石之病。乾道癸巳，高廟嘗書 翰墨數說以賜曹勛，其一云：「端璞出下岩，色紫如豬 肝，密理堅緻，瀦水發墨，呵之即澤，研試則如磨玉而 無聲，此上品也。中下品則皆砂壤相雜，不惟肌理既 粗復燥而色赤，如後歷新，皆不可用，製作既俗，又滑 不留墨。且石之有眼，余亦不取，大抵」瑕翳於石有嫌， 況病眼假眼，韻度尤不足觀，故所藏皆一段紫玉，略 無點綴。已上皆《聖語》。石眼少而色正者，方為佳物 貴耳。《集》「筆之用以月計，墨之用以歲計，硯之用以世 計，筆最銳，墨次之，硯鈍者也，豈非鈍者壽而銳者夭 乎？筆最動，墨次之，硯靜者也，豈非靜者壽而動者夭 乎？」於是得養生焉。以鈍「為體，以靜為用。惟其然是，以 能永年。」此《唐子西硯銘》。

《談薈硯神》曰：妃 《瑯嬛記》：「青州熟鐵硯，甚發墨，有柄可執。」

《暖姝》，由筆硯水慮凍，少著鹽可解。鎮江楊邃菴鎮守 陝西，得此法。鎮江秀才試時，遇寒，欲用燒酒，邃菴教 以此法。

《清暑筆談》：「硯材惟堅潤者良，堅則緻密，潤則瑩細，而 墨磨不滯，易於發墨，故曰：『堅潤為德，發墨為材』。」或者 指石理芒澀墨易磨者為發墨，此材不勝德耳，用之 損筆。

蔡忠惠《題沙隨程氏歙硯》曰：「玉質純蒼理緻精，鋒鋩 都盡墨無聲。此正謂石理堅潤，鋒鋩盡而墨無聲矣， 安能損筆？而坡仙乃謂硯發墨者必損筆，此不知何 謂？」

端硯以下巖石紫色者為上，其貴重不在眼。或謂眼 為石之病，然石理堅潤而具活眼者固自佳，若必以 有眼為端，則有飾偽眼于凡石者。「西施捧心而顰，病 處成妍；東家姬無其貌而效顰焉」者也。

辟寒：漢崔寔《四時令》：「正月硯寒開，令童幼入小學。十 一月硯水冰，命讀《論語》。」

《岩棲幽事》：「雌黃、銀硃皆能損剝硯石，雌黃尤甚， 滌硯不宜用湯，有損於石。」

眼生於硯池外曰「高眼」生於墨池中曰「低眼」高者尤 貴，以其石不為墨漬也。

硯宜頻易新水去塵，墨宜頻易故囊去濕。

硯有積墨，迺見古舊。張仲素《墨池賦》曰：「惟遍地而盡 墨，知功積而藝成。」又曰：「涅此黛色，涵乎碧虛。」形容積 墨妙矣。

《眉公筆記》：「端州下岩石，乾則灰蒼色，濕則青紫色。岩 兩口通為一穴，大穴取硯所自入，小穴泉水所自出。 巖北壁水浸莫測淺深，工不能採，往往於石屑中得 之。然是泉生石中，非石在泉中也。泉珠散落，如雨不 絕。」

《妮古錄》：「文人之有硯，猶美人之有鏡也。一生之中，最 相親傍。故鏡須秦漢，硯必宋唐。」

硯部外編

《異苑》：蔣道支於水側見一浮楂，取為硯，製形象魚。有 道家符讖及紙，皆內魚硯中，常以自隨。二十餘年忽 失之，夢人云：「吾暫遊湘水，過湘君廟為二妃所留，今 復還，可於水際見尋也。」道支詰旦至水側，見罾者得 一鯉魚，買剖之，得先時符讖及紙，方悟是所夢人，棄 之。俄而雷雨，屋上有五色氣直上入雲。後有人過湘 「君廟，見此魚硯在二妃側。」

《異聞實錄》：徐元之夜讀書，見人物如粟，米粒數百，皆 具甲胄，擁一紫衣者行案上，傳呼云：「蚍蜉王欲觀漁 於紫石潭。」漁具數十人入硯中，皆獲小魚。元之大駭， 以冊覆之，照看皆無。

《法苑珠林》：「世尊欲以須彌為硯子，四大海水為墨，四 天下竹木為筆，滿四天下人為書師，寫身子智慧猶 不能盡。