欽定古今圖書集成/理學彙編/經籍典/第001卷
| 欽定古今圖書集成 理學彙編 第一卷 |
欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第一卷目錄
經籍總部彙考一
上古〈伏羲氏一則 神農氏一則 黃帝一則 三皇總一則 五帝總一則〉
陶唐氏〈帝堯一則〉
有虞氏〈帝舜一則〉
夏后氏〈總一則〉
商〈總一則〉
周〈總一則 敬王一則〉
秦〈始皇一則〉
漢〈高帝一則 文帝二則 景帝二則 武帝建元一則 元光一則 元朔一則 天漢
二則 昭帝始元一則 宣帝本始一則 地節一則 元康二則 甘露二則 黃龍一則
元帝初元二則 成帝建始二則 河平二則 哀帝建平二則 平帝元始三則〉
後漢〈光武帝建武五則 明帝永平四則 章帝建初五則 元和二則 和帝永元三
則 安帝永初一則 元初一則 延光一則 順帝永建一則 陽嘉一則 永和二則
質帝本初一則 桓帝建和一則 延熹一則 靈帝熹平二則 光和一則 獻帝初平一
則〉
經籍典第一卷
經籍總部彙考一[编辑]
上古[编辑]
太昊伏羲氏始作八卦造書契[编辑]
按《易經繫辭》：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於 天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身， 遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物 之情。」
〈本義〉王昭素曰：「與地之閒」，諸本多有「天」字。
上古結繩而治，後世聖人易之以書契，「百官以治，萬 民以察」，蓋取諸《夬》。
〈本義〉明決之意。〈大全〉朱子曰：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。天下事有古未之為，而後人為之固不可無者，此類是也。」 進齋徐氏曰：「上古民淳事簡，事之大小，唯結繩以識之，亦足以為治。至後世風俗媮薄，欺詐日生，而書契不容不作矣。書，文字也。契，合約也。言有不能記者，書識之；事有不能信者，契驗之。取明決之義。蓋《夬》乃君」子決小人之卦。而造書契。亦所以決去小人之偽。而防其欺也。
按《禮記禮運。河出馬圖》。
〈正義〉按《中候握河紀》：「伏羲氏有天下，龍馬負圖出於河，遂法之，畫八卦。」
按《史記三皇本紀補》：「伏羲氏生有聖德，仰則觀象於 天，俯則觀法於地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸 身，遠取諸物，始畫八卦以通神明之德，以類萬物之 情，造書契以代結繩之政。」
按《通鑑外紀》：「伏羲氏造八卦，始作三畫，以象二十四 氣，因而重之，爻象備矣。」
按《古史考》：「庖羲作卦，始有筮。」
炎帝神農氏演八卦作連山著神農諸篇[编辑]
按《周禮春官》：「太上掌三《易》之灋，一曰連山。」
〈疏〉皇甫謐《記》云：「夏人因炎帝曰連山。」
按：《史記索隱》「炎帝重八卦，為六十四爻。」
按《漢書藝文志》：「《神農》二十篇，《神農兵法》一篇，《神農大 幽五行》二十七卷，《神農教田相土耕種》十四卷，《神農 雜子技道》二十三卷。」〈按上古之書真贋莫辨雖前史載之亦多疑其為後人假託之
言，然觀《連山》《本草》、方書等皆有左驗，則當時之著書信矣。特後世所傳，多非其舊爾。姑存其概，以著經籍之始。至《路史》稱天皇氏有靈書八會，注引《真誥》八會，文章之祖，為龍鳳之章，雲篆之跡，其說尤荒誕，不足據，入於外編。今但以伏羲氏有書契之後為斷。
〉按《三國志魏少帝本紀》：甘露元年夏四月丙辰，帝幸 太學，問諸儒曰：「《易》之書，其故何也？」《易》博士淳于俊對 曰：「包犧因燧皇之圖而制八卦，神農演之為六十四， 名曰連山。似山出納氣，連天地也。」
按：《路史。炎帝紀》：「炎帝神農氏乃命司怪主卜巫咸，巫 陽主筮，於是通其變以成天地之文，極其數以定天 下之象，八八成卦以酬酢而祐神，以通天下之志，以 定天下之業。」謂始萬物終萬物者，莫盛乎艮。艮東北 之卦也。故�艮以為始，所謂《連山易》也。爰問於太乙 小子，稽太始，說玉冊，著其本草，乃立方書。〈�音蟲。複也。〉 按《玉海》。神農重卦說注。京房引夫子曰。神農重乎八 純。
黃帝軒轅氏得河圖洛書作歸藏著書置史[编辑]
按《周禮春官》：「太上掌三《易》之灋，二曰《歸藏》。」
〈注〉杜子春云：「《歸藏》黃帝。」
按《竹書紀年》：「黃帝五十年秋七月庚申，鳳鳥至，帝祭 于洛水。」
〈注〉庚申，天霧，三日三夜，晝昏。帝問天老、力牧、容成曰：「於公何如？」天老曰：「臣聞之，國安其主，好文，則鳳凰居之。今鳳凰翔于東郊而樂之，其鳴音中夷則，與天相副。以是觀之，天有嚴教以賜帝也。」霧既降，遊于洛水之上，得《圖書》焉。《龍圖》出河，《龜書》出洛，赤文篆字，以授軒轅。
按：《漢書藝文志》：「《黃帝四經》四篇，《黃帝銘》六篇，《黃帝君臣》十篇，《雜黃帝》五十八篇，《黃帝太素》二十篇，《黃帝說》 四十篇，《黃帝》十六篇，《圖》三卷，《黃帝雜子氣》三十三篇， 《黃帝陰陽》二十卷，《黃帝內經》十八卷，《黃帝雜子步引》 十二卷。」〈按黃帝書篇尤多假託尤眾猶今之所謂三墳雖明知出於後人之手亦不欲沒其名以
存古之遺意爾
〉按：《晉書天文志》：「黃帝受《河圖》，始明休咎。」
按：《通志》《蒼頡石室記》有二十八字，在蒼頡北海墓中， 土人呼為「藏書室。」
按《路史·黃帝紀》：「黃帝有熊氏，河龍圖發，洛龜書成，於 是正乾坤，分離坎，倚象衍數，以成一代之宜。謂土為 祥，乃重坤以為首，所謂《歸藏易》也，故又曰歸藏氏。」 按《列子·力命》篇：黃帝之書六。
按：《說文》：「黃帝之史蒼頡見鳥獸蹄吭之跡，初造書契。」
〈按蒼頡為黃帝史官藝文志又有孔甲盤盂二十六篇亦云孔甲黃帝史〉
三皇之世有三墳之書[编辑]
按《周禮》「春官外史掌三皇五帝之書。」
〈注〉楚靈王所謂「《三墳》《五典》。」
按《左傳昭公十二年》：楚子狩於州來，左史倚相趨過。 王曰：「是良史也，是能讀三墳、五典、八索、九丘。」
按《書經》孔安國序：「伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言 大道也。」
按毛漸《三墳序》，《春秋左氏傳》云：「楚左史倚相能讀《三 墳》《五典》《八索》《九丘》。」孔安國敘書，謂伏羲、神農、黃帝之 書，謂之《三墳》，言大道也。《漢書藝文志》錄古書為詳，而 《三墳》之書已不載，豈此書當漢而亡與？元豐七年，予 奉使西京，巡按屬邑，歷唐州之泌陽，道無郵亭，因寓 食於民舍，有題於戶《三墳》書，某人借去，亟呼主人而 問之，曰：「古之《三墳》也。某家實有是書。」因命取而閱之， 《三墳》各有傳，《墳》乃古文，而《傳》乃隸書。觀其言簡而理 暢，疑非後世之所能為也。就借而歸錄，間出以示好 事，往往指為偽書。然考《墳》之所以有三，蓋以山、氣、形 為別。《山墳》言君臣、民物、陰陽、兵象，謂之《連山》；《氣墳》言 歸藏生動、長育、止殺，謂之《歸藏》；《形墳》言天地日月、山 川雲氣，謂之乾坤。與先儒之說，《三墳》特異，皆以義類 相從，曲盡天地之理。復有《姓紀》《皇策》《政典》之篇，文辭 質略，信乎上古之遺書也。引《征》引《政典》曰：「先時者殺 無赦，不及時者殺無赦。」孔氏以為夏后為政之典籍， 頗與《書》合，豈後人之所能偽耶？世人徒以此書漢時 已亡，非後世所宜有。且《尚書》當漢初重購而莫得。武 帝時方出於屋壁間。詎亦可指為偽哉？予考此書。既 篤信之。將以詒諸好事君子。故為之敘云。〈按今所傳三墳書真
偽，未有確據。以《周禮》《左傳》所云，姑識於此，以示傳疑之意。
〉五帝之世有五典之書有五帝之史[编辑]
按《書經》孔安國序：「少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之五 典，言常道也。先君孔子生于周末，討論墳典，斷自唐 虞。」
按：《三國吳志薛瑩傳》：「右國史華覈上疏曰：五帝三王 皆立史官，敘錄功美，垂之無窮。」
陶唐氏[编辑]
帝堯陶唐氏頒曆書受河圖作堯戒一卷得古詩于童子[编辑]
按《書經堯典》：「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬 授人時。」
〈蔡傳〉《曆》，所以紀事之書。
按《禮記禮運》河出馬圖。
〈正義〉案《中候握河紀》：「堯時受河圖，龍銜赤文綠色，形象馬。」
按《隋書經籍志》「《堯戒舜禹》一卷。」〈見讖緯〉
按《列子仲尼篇》：「『堯治天下五十年，游于康衢，聞兒童 謠曰：『立我烝民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則』。堯問 誰教為此言』？兒童曰：『我聞之』。大夫問大夫，大夫曰：『古 詩也』。」
按：韋續，字源堯，因靈龜負圖作《龜書》。
按《玉海》，「堯即政七十年，受《河圖》。」
有虞氏[编辑]
帝舜有虞氏命官職典禮樂歌詩著書受圖置史[编辑]
按《書經舜典》：帝曰：「咨！四岳，有能典朕三禮？」僉曰：「伯夷！」 帝曰：「俞，咨伯，汝作秩宗。」
〈正義〉此時秩宗，即《周禮》之「宗伯」也。
帝曰：「夔，命汝典樂教胄子。」
〈孔傳〉胄，長也。謂元子以下至卿大夫子弟，以歌詩蹈之、舞之。教長國子，中和、祗、庸、孝、友。
《詩》言志，歌永言。聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫， 神人以和。
按《尚書釋文》，「《虞書》凡十六篇，十一篇亡，五篇見存。」 按《尚書正義》，《堯典》雖唐事，本虞史所錄，以五帝之末， 接三王之初，由舜史勒成一家，可以為法。上取堯事， 下終禪禹，皆舜史所錄。〈按大戴禮云伯夷虞史豈以秩宗而兼為史官者耶〉 按《尚書大傳》：「舜時俊乂，百工相和而歌《卿雲》。」
按《史記樂書》：「昔者舜作五弦之琴，以歌《南風》。」
〈注〉王肅曰：「《南風》，育養之詩也
按《玉海》，「舜在位，得益地圖，遂廣黃帝九州為十二州。」〈按玉海引帝王世紀及集仙錄皆言西王母慕舜德獻益地圖其說近誕至云廣九州為十二州則益地圖之說殆非無據茲削其誕者存其足據者以為考古者之一證云〉
夏后氏[编辑]
夏后氏有《夏書、政典》《夏易》《洛書小正》《大山海經》諸 書。
按：《尚書禹貢》蔡傳，「夏禹有天下之號也。《書》凡四篇。《禹 貢》作於虞時，而繫之《夏書》者，禹之王以是功也。 引征政典。」
〈注〉夏后為政之典籍，若《周官》六卿之政治典也。
《五子之歌》有典有則。
〈注〉「典」，謂經籍。
《洪範》「天錫禹。」《洪範》九疇。
〈注〉天與禹、洛出《書》，神龜負之而出，列於背，有數至於九，禹遂因而第之，以成九類。〈正義〉《漢書》謂為九章，劉歆以為禹治洪水，錫洛書法而陳之洪範，是也。
按《周禮春官》「太上掌三《易》之灋，一曰連山。」
〈訂義〉鄭鍔曰：《連山》以艮為首，夏人之易，其卦艮上艮下，故曰「連山」，言如山之相連也。
按《禮記禮運》：「孔子曰：『我欲觀夏道，是故之杞而不足 徵也，吾得夏時焉』。」
〈注〉鄭元曰：「得《夏》四時之書，其存者有《小正》。」
按：《史記夏本紀》。「孔子正夏時。學者多傳《夏小正》」云。 按《漢書藝文志》。大�三十七篇。〈見雜家〉
〈注〉「《傳》言禹之所作，其文似後世語。」師古曰：�古「禹」字。
《山海經》十三篇。〈見形法〉
按：《帝王世紀》：「禹觀於河，始受圖。」
按《論衡》，「禹主治水，益主記異物，海外山表無遠不至， 以所聞見，作《山海經》。」
殷[编辑]
殷有《商書》《商頌》《商易》諸書。
按：《書經湯誓》蔡傳：「契始封商，以為有天下之號。《書》凡 十七篇。」
按：《詩經商頌朱子集傳》：「契為舜司徒，而封於商，傳十 四世而有天下。其後武王封微子啟於宋。其後政衰， 商之禮樂曰以放失七世。至戴公時，大夫正考甫得 《商頌》十二篇於周太師，歸以祀其先王。至孔子編《詩》 而又亡其七篇。然其存者亦多闕文疑義。」
按《周禮》：「太卜掌三《易》之灋，二曰《歸藏》。」
〈訂義〉鄭鍔曰：「《歸藏》以坤為首，商人之易，其卦坤上坤下，故曰《歸藏》。」言如地道之包含萬物所歸而藏也。
周[编辑]
周制，天官之屬，司書掌版圖。地官司徒掌建邦土地 之圖，以六藝教萬民。春官之屬，大師掌六詩，大卜掌 三易，大史等掌內外古今之書。秋官之屬，小行人掌 五物，各為一書。又命樂正等立《詩》《書》《禮》《樂》之教，以造 士。
按《周禮天官》司書「掌邦之六典、八灋、八則、九職、九正、 九事，邦中之版，土地之圖。」
〈注〉《司書》「主會計之簿書」者，書，冊籍也。「邦中之版以考人民之數，土地之圖以考邦國之數。」然司書但掌其書而已。
《地官》大司徒之職，「掌建邦之土地之圖與其人民之 數，以佐王安擾邦國。以天下土地之圖，周知九州之 地域廣輪之數，辨山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰之名物， 而辨其邦國都鄙之數，制其畿疆而封溝之，設其社 稷之壝，而樹之田主，各以其野之所宜木，遂以名其 社與其野， 以鄉三物，教萬民而賓興之。三曰六藝， 禮」、樂、射、御、書、數。 保氏養國子以道，乃教之六藝：一 曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰《六書》，六 曰《九數》。
春官大師教六詩：曰《風》，曰賦，曰比，曰興，曰《雅》，曰頌、瞽 矇、諷誦。《詩》，掌九德、六詩之歌，以役大師。 大卜掌三 《易》之灋，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八， 其別皆六十有四。
〈注〉杜子春云：「連山宓犧，《歸藏》黃帝。」〈疏〉《近師》皆以為夏殷、周。〈訂義〉鄭鍔曰：「《周易》以乾為首，周人之《易》，其卦乾上乾下，名曰周易，如天覆無不周，而變易無窮也。」
《大史》「掌建邦之六典，以逆邦國之治。掌灋以逆官府 之治。掌則以逆都鄙之治。凡辨法者攷焉，不信者刑 之。凡邦國都鄙及萬民之有約劑者藏焉，以貳六官。」
〈合解〉大史，史官之長，主藏書者。六典，大師掌之，大史助之。灋即八灋，則即八則，蓋大史以掌書為職，典灋則之書，皆其所職焉故也。凡邦國官府都鄙，有爭其舊典是非者，必就大史考之。不信大史之灋，則以刑治之。一云與其所藏不合者，則治以刑也。約，盟誓也。劑，券書也。皆藏其書于大史也。貳猶副也。約劑之書，其正在《六官》，其副在《大史》。
《小史》「掌邦國之志，奠繫世，辨昭穆
〈注〉鄭司農云：「志謂記也，《春秋傳》所謂《周志》，《國語》所謂《鄭書》之屬是也。史官主書，故韓宣子聘于魯，觀書。太史氏《繫世》，謂帝繫、《世本》之屬是也。」
內史「掌王之八枋之灋，及國令之貳。」
〈合解〉「上所制而下守之為灋，上所命而下稟之為令」，皆著之於《書》，「內史」則掌其副貳也。
凡四方之事書，內史讀之。
〈疏〉諸侯凡事有書，奏白於王，內史讀示王。
內史掌書王命，遂貳之。
〈合解〉王言之出為命，如後世之制誥，內史書於策而頒之，又書副本而藏之，以待有所考也。
外史，掌書外令。
〈注〉《王令》下畿外。〈合解〉《外令》謂王命頒於外國者。
掌四方之志。
〈注〉志，記也。謂若魯之《春秋》，晉之《乘》、楚之《檮杌》。
掌三皇五帝之書。
〈訂義〉李嘉會曰：「《書斷》自皇帝以下，大道常道所可備記者，此後凡有書，莫不兼掌，夏、商、周所記，不言可知。」 王昭禹曰：「上以攷古昔之所行。」 黃氏曰：「必掌皇帝書者，凡王之命皆當聯次於《尚書》也。漢御史掌蘭臺祕書，其遺意也。」
掌達書名于四方。
〈注〉謂若《堯典》《禹貢》達此名使知之。古曰名。今曰字。使四方知書之文字得能讀之。〈訂義〉黃氏曰：「皇帝書名在四方久矣。何以達？為？朝廷常有書。《周書》自《泰誓》之後皆是，至東遷猶有書四方，未知朝廷制作之意，故以其名達之。」 王氏曰：「書名者，字也；字所以正名百物，故謂之名。」 鄭鍔曰：「四方言語不同，上世音讀與後世亦異，將欲使天下誦讀之際，無東西南北之訛，無古語今言之異，則書之名不可以不」達，達之于四方，欲使之皆同也。《大行人》九歲諭書名，蓋《外史》達之九歲之久，慮其不一，又使行人諭之。 愚案：黃氏以「書名」為古書，達其名以廣帝王之道。王氏以「書名」為今之字書，亦通，但與上下文恐不相協。
若以書使于四方，則書其令。
〈注〉書「王令」以授使者。 〈訂義〉王昭禹曰：「以書使于四方，外史書其令，則掌外令故也。」 黃氏曰：「令猶今言制、敕也，書猶今言制、書、敕、書也。」 易氏曰：「亦所以明王政之所從出。」 鄭鍔曰：「書名既正，道德乃一，風俗乃同。其有不同，遣使以正之，因書而使，故曰『以書使四方也。書其書、使之令以為證，知其國書名之不正，天子曾遣使以正之』。」 愚案：古者邦國之書皆錫於王。其國已有此書，惟達其名，使天下知一人所重者在此；其國未有此書，若遣使以頒之，必書其令，使天下知一人所錫者在此。於是邦國無私書，天下無異學。
《御史》掌贊書。
〈注〉王有命，當以書致之，則贊為辭，若今《尚書》作詔文。〈合解〉御猶侍也。侍御于君之史官也。有王命，則贊內史、外史而書之。
《秋官》小行人掌五物者及其萬民之利害為一書，其 禮俗、政事、教治、刑禁之逆順為一書，其悖逆、暴亂、作 慝、猶犯令者為一書，其札喪、凶荒、厄貧為一書，其康 樂、和親、安平為一書。凡此五物者，每國辨異之，以反 命于王，以周知天下之故。
〈通考〉馬端臨曰：「按成周之時自太史以至小行人，皆掌官府之典籍者也，其名數亦多，今除《寶訓》及《太平六典》之外，亦無攷者矣。」
按《禮記王制》：「樂正崇四術，立四教，順先王《書》《詩》《禮》《樂》， 以造士。春秋教以禮、樂，冬夏教以詩、書。」 《文王世子》： 「凡學，世子及學士必時春誦夏弦，大師詔之瞽宗；秋 學禮，執禮者詔之；冬讀書，典書者詔之；禮在瞽宗，書 在上庠。」
敬王之世孔子序書傳禮記刪詩正樂贊易修春秋著孝經[编辑]
按《史記孔子世家》：孔子自楚反乎衛，年六十三，魯哀 公六年也。孔子去魯凡十四歲而反乎魯，魯終不能 用孔子，孔子亦不求仕。孔子之時，周室微而《禮》《樂》廢， 《詩》《書》缺。追跡三代之禮序書傳，上紀唐虞之際，下至 秦穆，編序其事曰：「夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮 吾能言之，宋不足徵也。足則吾能徵之矣。」觀夏殷所 損益，曰：「後雖百世可知也。以一文一質，周監二代，郁 郁乎文哉！吾從周。」故《書》傳、《禮記》自孔氏。孔子語魯太 師：「樂其可知也，始作《翕如》，縱之純如，《皦如》，繹如也以 成。吾自衛反魯，然後樂正，雅《頌》各得其所。」古者《詩》三 千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契、后 稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始於衽席。故曰：「《關睢》 之亂以為風始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》 為頌始」，三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》 之音，禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。孔子晚而喜《易》，序彖《繫象》《說卦》《文言》，讀《易》，韋編三絕，曰：「假我 數年，若是，我於《易》則彬彬矣。」孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教弟 子，蓋三千焉，身通六藝者七十有二人，如顏濁鄒之 徒，頗受業者甚眾。 魯哀公十四年春狩大野，叔孫 氏車子鉏商獲獸，以為不祥。仲尼視之曰：「麟也。」取之 曰：「河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！君子病沒世而名 不稱焉，吾道不行矣。吾何以自見於後世哉？」乃因《史 記》作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年。十二公據魯 親周，約其文辭而指博。故吳、楚之君自稱王，而《春秋》 貶之曰「子踐土之會寔召周天子」，而《春秋》諱之曰「天 王狩於河陽。」推此類以繩當世貶損之義，後有王者 舉而開之。《春秋》之義行，天下亂臣賊子懼焉。孔子在 位，聽訟，文辭有可與人共者，弗獨有也。至於為《春秋》， 筆則筆，削則削。子夏之徒，不能贊一辭。弟子受《春秋》， 孔子曰：「後世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。」〈按春
秋，魯哀公六年，為敬王三十一年。哀公十四年，為敬王三十九年。
〉按《孝經緯》：孔子云：「欲觀我褒貶諸侯之志在《春秋》，崇 人倫之行在《孝經》。」
按《文獻通考》：「孔子生於周末，睹史籀之繁文，懼覽者 之不一，遂乃定禮樂，明舊章，刪《詩》為三百篇，約史記 而備《春秋》，讚《易》道以黜《八索》，述職方以除《九丘》，討論 《墳》《典》，斷自唐虞以下訖于周。」
秦[编辑]
始皇三十四年下令焚書偶語詩書者棄市[编辑]
按《史記始皇本紀》：「三十四年，始皇置酒咸陽宮，博士 七十人前為壽。僕射周青臣進頌曰：『他時秦地不過 千里，賴陛下神靈明聖，平定海內，放逐蠻夷，日月所 照，莫不賓服，以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰爭之 患，傳之萬世，自上古不及陛下威德』。」始皇悅。博士齊 人淳于越進曰：「臣聞殷、周之王千餘歲，封子弟功臣， 自為枝輔。今陛下有海內，而子弟為匹夫，卒有田常 六卿之臣無輔拂，何以相救哉？事不師古，而能長久 者，非所聞也。今青臣又面諛以重陛下之過，非忠臣。」 始皇下其議，丞相李斯曰：「五帝不相復，三代不相襲， 各以治，非其相反，時變異也。今陛下創大業，建萬世 之功，固非愚儒所知。且越言乃三代」之事，何足法也！ 異時諸侯並爭，厚招游學。今天下已定，法令出一，百 姓當家則力農，工士則學習，法令辟禁。今諸生不師 今而學古，以非當世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言：「古 者天下散亂，莫之能一，是以諸侯並作，語皆道古以 害今，飾虛言以亂實。人善其所私學，以非上之所建 立。今皇帝并有天下，別黑白而定一，尊私學而相與， 非法，教人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則 巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此 弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下，禁之便。」臣請史官 非《秦紀》皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》工 百 家語者，悉詣守尉雜燒之。有敢偶語詩書棄市，以古 非今者，族吏見知不舉者與同罪。令下「三十日不燒 黥為城旦所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。若欲有學 法，令以吏為師。」制曰「可。」
漢[编辑]
高帝元年冬十月蕭何盡收秦丞相府圖籍文書[编辑]
按《史記高祖本紀》。不載 按《漢書高祖本紀》云云。 惠帝四年三月甲子。除挾書律。
按《史記惠帝本紀》。不載 按《漢書惠帝本紀》云云。
文帝 年始置五經博士[编辑]
按《史記》《漢書、文帝本紀》皆不載。 按《後漢書翟酺傳》： 「初，酺之為大匠，上言孝文皇帝始置一經博士。武帝 大合天下之書，而孝宣論六經於石渠，學者滋盛，弟 子萬數。」
〈注〉武帝建元五年，始置《五經》博士。文帝時，未遑庠序之事。酺之此言，不知何據。〈按注雖云云然史記儒林傳申公韓生等皆孝文時為博士則酺言已有據但本紀失載耳〉
按：揚子《法言學行》篇：「或曰：《書》與經同，而世不尚治之， 可乎？」
〈宋注〉《書》謂諸傳記之書，「經」謂五經。漢文帝以《論語》《孝經》《孟子》《爾雅》皆置博士，後罷傳記博士，獨立五經博士，列學科而已，故云「世不尚。」
文帝 年，詔使晁錯往，伏生受《尚書》以治《詩》，申公及 韓嬰為博士以治《禮》，徐生為禮官大夫。
按：《史記》《漢書文帝本紀》皆不載。 按《史記晁錯傳》：「孝 文帝時，天下無治《尚書》者，獨聞濟南伏生故秦博士， 治《尚書》，年九十餘，老不可徵，乃詔太常使人往受之。 太常遣錯受《尚書》伏生所。」 按《儒林傳》：「伏生者，濟南 人也，故為秦博士。孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下 無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十餘，老 不能」行。於是乃詔太常使掌故晁錯往受之。秦時焚 書，伏生壁藏之。其後兵大起，流亡。漢定，伏生求其書， 亡數十篇，獨得二十九篇，即以教于齊魯之間。學者 由是頗能言《尚書》，諸山東大師無不涉《尚書》以教矣。
《韓生》者，燕人也。孝文帝時為博士，《韓生》推詩人之。
意，而為《內外傳》數萬言。 諸學者多言《禮》，而魯高堂生最本。《禮》固自孔子時，而其經不具。及至秦焚書，書 散亡益多，於今獨有《士禮》，高堂生能言之。而魯徐生 善為容。孝文帝時，徐生以容為禮官大夫，傳子至孫 徐延、徐襄。襄其天姿，善為容，不能通《禮經》。延頗能，未 善也。襄以容為漢禮官大夫，至廣陵內史。延及徐氏 弟子公戶滿意、桓生、單次皆嘗為漢禮官大夫，而瑕 丘蕭奮以禮為淮陽太守。是後能言「禮」為容者，由徐 氏焉。
按《漢書楚元王傳》：「文帝時，聞申公為《詩》最精，以為博 士。元王好《詩》，諸子皆讀《詩》，申公始為《詩》傳，號《魯詩》。元 王亦次之詩傳，號曰《元王詩》。」 按《劉歆傳》：歆移太常 博士書曰：「孝文皇帝始使掌故朝錯，從伏生受《尚書》。 《尚書》初出於屋壁，朽折散絕。今其書見在，時師傳讀 而已。」
景帝 年得古文經傳于孔子舊宅壁中[编辑]
按：《史記》《漢書、景帝本紀》皆不載。 按《漢書魯恭王傳》， 「魯恭王餘，孝景前二年立為淮陽王，三年徙王。魯王 好治宮室，壞孔子舊宅以廣其宮，聞鐘磬琴瑟之聲， 遂不敢復壞，於其壁中得古文經傳。」 按《藝文志》：「武 帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》 及《禮記》《論語》《孝經》凡數十篇，皆古字也。共王往入其 宅，聞」鼓琴瑟鐘磬之音，於是懼，乃止不壞。 按《劉歆 傳》， 歆移博士書曰：「漢興已七八十年，離于全經固已 遠矣。」及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文于壞 壁之中。逸《禮》有三十九，書十六篇，及《春秋左氏》丘明 所修皆古文舊書。〈按本傳恭王於景帝三年即徙王魯好治宮室則壞宅必景帝時事
至元朔元年，其子安王已嗣位，年表可稽。《藝文志》以為武帝末始壞孔子宅，武帝在位五十四年，計元朔元年，武帝始在位十三年，安得謂武帝末乎？自以本傳景帝時為正，後人多以為武帝時者，以武帝天漢之後，孔安國獻《古文經傳》，故誤以孔壁之壞，亦此時事耳。其實未深考也。
〉按《晉書衛恆傳》：「漢武時，壞孔子宅，得古文《尚書》《春秋》 《論語》《孝經》。時人不復知有古文，謂之科斗書。漢世祕 藏，希得見之。」
按鄭樵《六經奧論》，魯共王獻古文，此一項得於孔壁 者，盡係古文，藏于祕書。至劉歆校書，乃出古文《論語》 二十一篇，分《堯曰下章》《子張問》為一篇，有兩：《子張》與 《魯論》同。古文《尚書》十六篇，古文《孝經》二十一篇，《庶人》 分為二，《曾子》《敢問》分為三，又多《閨門》一章。古文《左氏 春秋》。古文《禮》五十六篇，十七篇，與高堂生所傳《禮》同， 乃《儀禮》，餘三十九篇乃《逸禮》。〈按漢晉傳志所舉書目多寡互異鄭樵總而計
之，頗便觀覽。共王獻書事，《史傳》亦未言及。鄭樵之說，必有所據，從之。
〉景帝 年。以治經轅固生、董仲舒、胡毋生為博士 按《史記》《漢書。景帝本紀》皆不載 按《史記儒林傳》。「清 河王太傅轅固生者。齊人也。以治《詩》。孝景時為博士。」
董仲舒廣川人也。以治《春秋》孝景時為博士 胡。
毋生齊人也。孝景時為博士，以老歸教授齊之言《春 秋》者多受胡毋生，公孫弘亦頗受焉。
武帝建元五年春始置五經博士[编辑]
按《史記武帝本紀》，不載。 按《漢書武帝本紀》云云。 按《百官公卿表》：博士，秦官，掌通古今，秩比六百石，員 多至數十人。武帝建元五年，初置五經博士。 按《劉 歆傳》，「歆移太常博士《書》曰：『漢朝之儒，唯賈生而已。至 孝武皇帝，然後鄒、魯、梁、趙頗有《詩》《禮》，《春秋》先師，皆起 於建元之間。當此之時，一人不能獨盡其經，或為《雅》， 或為《頌》』」，相合而成。《泰誓》後得博士集而讀之。 按《儒 林傳贊》，「自武帝立五經博士，開弟子員，設科射策，勸 以官祿。訖於元始，百有餘年，傳業者寖盛，支葉蕃滋。 一經說至百餘萬言，大師眾至千餘人，蓋祿利之路 然也。初書惟有歐陽《禮》，后易楊，《春秋》《公羊》而已。」
元光元年五月詔策賢良董仲舒公孫弘等以經術進[编辑]
按《史記武帝本紀》，不載 按《漢書武帝本紀》，元光元 年五月，詔賢良曰：「賢良明于古今王事之體，受業察 問，咸以書對，著之于篇，朕親覽焉。」於是董仲舒、公孫 弘等出焉。 按《循吏傳序》：孝武之世，以化治稱者，唯 江都相董仲舒，內史公孫弘兒寬三人，皆儒者，通於 世務，明習文法，以經術潤飾吏事。天子器之。
元朔五年夏六月詔令禮官勸學講議洽聞舉經典遺逸者置博士弟子員建藏書之策置寫書之官下及諸子傳說皆充祕府[编辑]
按《史記武帝本紀》，不載 按《漢書武帝本紀》，元朔五 年夏六月詔曰：「蓋聞導民以禮，風之以樂。今禮壞樂 崩，朕甚閔焉。故詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令 禮官勸學，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其 議予博士弟子，崇鄉黨之化，以厲賢材焉。」丞相弘請 為博士置弟子員，學者益廣。
按《史記儒林傳序》：「公孫弘為學官，悼道之鬱滯，乃請 曰：『丞相御史言制曰：『蓋聞導民以禮，風之以樂。婚姻 者，居室之大倫也。今禮廢樂崩，朕甚愍焉。故詳延天 下方正博聞之士，咸登諸朝。其令禮官勸學講議，洽
聞興禮，以為天下先，太常議與博士弟子崇鄉里之
之道，鄉里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。其勸善也顯 之朝廷，其懲惡也加之刑罰，故教化之行也，建首善， 自京師始，由內及外。今陛下昭至德，開大明，配天地， 本人倫，勸學修禮，崇化厲賢，以風四方，太平之原也。 古者政教未洽，不備其禮，請因舊官而興焉。為博士 官置弟子五十人，復其身。太常擇民』』」年十八已上，儀 狀端正者，補博士弟子。「郡、國、縣、道、邑有好文學，敬長 上，肅政教，順鄉里，出入不悖所聞」者，令相長丞上屬 所二千石。二千石謹察可者，當與計偕，詣太常，得受 業如弟子。一歲皆輒試，能通一藝以上，補文學掌故 缺。其高第可以為郎中者，太常籍奏。即有秀才異等， 輒以名聞。其不事學，「若下材及不能通一藝，輒罷之， 而請諸不稱者罰。」臣謹按《詔書》律令下者，明天人分 際，通古今之義，文章爾雅，訓辭深厚，恩施甚美。小吏 淺聞，不能究宣，無以明布諭下治禮，次治掌故，以文 學禮義為官遷留滯。請選擇其秩，比二百石以上及 吏百石通一藝以上補左右內史；大行卒史；比百石 已下「補郡太守卒史，皆各二人，邊郡一人，先用誦多 者；若不足，乃擇掌故補中二千石屬文學，掌故補郡 屬備員。請著功令，他如律令。」制曰：「五可。」自此以來，則公、 卿、大夫士吏斌斌，多文學之士矣。
按《漢書儒林傳序》：「及竇太后崩，武安田蚡為丞相，黜 黃老刑名百家之言，延文學儒者以百數。而公孫弘 以治《春秋》為丞相，封侯，天下學士靡然鄉風矣。弘為 學官，悼道之鬱滯，迺請曰：『丞相御史言制曰：『蓋聞導 民以禮，風人以樂。婚姻者，居室之大倫也。今禮廢樂 崩，朕甚愍焉。故詳延天下方聞之士，咸登諸朝。其令 禮官勸學，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先』』。」
〈注〉師古曰：「舉遺，謂經典遺逸者，求而舉之。」
按《藝文志》：「昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖， 故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數家之傳。戰國從衡， 真偽分爭，諸子之言，紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文 章，以愚黔首。漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之 路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，聖上喟然而穪曰： 『朕甚閔焉』。於是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子」 傳說，皆充祕府。 按劉歆《七略》：「孝武皇帝敕丞相公 孫弘廣開獻書之路，百年之間，書積如丘山，外則有 太常太史博士之藏，內則有延閣廣內、祕室之府。」
天漢 年孔安國獻古文經傳藏於祕府[编辑]
按《史記》《漢書》《武帝本紀》皆不載。 按《漢書劉歆傳》，歆 《移太常博士書》曰：「魯共王壞孔子宅，欲以為宮，而得 古文於壞壁之中。天漢之後，孔安國獻之，遭巫蠱倉 卒之難，未及施行，藏於祕府，伏而未發。」
「武帝 年，河間獻王得古文經傳獻於朝。」 按《史記》《漢書》《武帝本紀》皆不載。 按《漢書河間獻王 傳》：「獻王德修學，好古實，事求是從，民得善書，必為好 寫與之，留其真，加金帛賜以招之。繇是四方道術之 人，不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得 書多與漢朝等。是時淮南王安亦好書，所招致率多 浮辯。獻王所得」書，皆古文先秦舊書，《周官》《尚書》《禮》《禮 記》《孟子》《老子》之屬，皆經、傳、說、記，七十子之徒所論。其 學舉六藝，立毛氏《詩》《左氏春秋》博士，修禮、樂，被服儒 術，造次必於儒者。
按鄭樵《六經奧論》，「河間獻王獻書」，此一項乃獻王好 古，收拾藏之祕府。武帝未立學官，亦未顯於世。《樂記》 二十四卷，與毛公及諸子言樂者作《樂記》《周禮》六篇， 不出屋壁，乃李氏獻五篇，獻王足以《考工記》《毛詩》毛 萇為河間博士，自謂子夏所傳，獻王雖獻於朝，未立 學官。《孝經》今之《孝經》是獻王得。顏芝本獻之《禮記》一 百三十一篇。《古經禮》五十一篇，出魯淹中，即孔壁注， 見《魯共王》。
武帝 年，張湯請博士弟子治《尚書春秋》。補廷尉史 按《史記》《漢書武帝本紀》皆不載。 按《史記張湯傳》。「是 時上方鄉文學。湯決大獄。欲傅古義。乃請博士弟子 治《尚書春秋》。補廷尉史。」
昭帝始元五年六月詔以經學未明令三輔太常舉賢良文學增博士弟子員[编辑]
按：《漢書昭帝本紀》：「始元五年六月詔曰：『朕以眇身，獲 保宗廟，戰戰栗栗，夙興夜寐，修古帝王之事，通保傅， 傳《孝經》《論語》《尚書》，未云有明。其令三輔太常舉賢良 各二人，式郡國文學高第各一人』。」 按《儒林傳序》：「昭帝 時舉賢良文學，增博士弟子員滿百人。」
宣帝本始三年以授經帝師韋賢為丞相[编辑]
按：《漢書宣帝本紀》不載。 按《史記孝昭以來功臣侯 者補傳》：「韋賢，家在魯，通《詩》《禮》《尚書》，為博士，授魯大儒， 入為昭帝師。本始三年，代蔡義為丞相。」
地節三年選授皇太子經以孔霸遷詹事丙吉為太傅疏廣為少傅[编辑]
按《漢書宣帝本紀》，地節三年四月戊申，立皇太子。 按《孔光傳》，「光父霸，宣帝時為大中大夫，以選授皇太子經，遷詹事，高密相。」 按《疏廣傳》，「地節三年，立皇太 子，選丙吉為太傅，廣為少傅。數月，吉遷御史大夫，廣 徙為太傅。在位五歲。皇太子年十二，通《論語》《孝經》。」
元康元年講論六藝群書詔博舉明先王之術者[编辑]
按《漢書宣帝本紀》：「元康元年八月，詔曰：『朕不明六藝， 鬱于大道，是以陰陽未時。其博舉吏民，厥身修正，通 文學，明于先王之術，宣究其意者各二人，中二千石 各一人』。」 按《兒寬傳贊》：「孝宣承統，纂修洪業，亦講論 六藝，招選茂異。而蕭望之、梁丘賀、夏侯勝、韋元成、嚴 彭祖、尹更始以儒術進，劉向、王褒以文章顯。」 按《王 褒傳》：「宣帝時，修武帝故事，講論六藝群書，博盡奇異 之好，徵能為《楚辭》。九江被公，召見誦讀，益以高材。劉 向、張子僑、華龍、柳褒等侍詔金馬門，神爵，五鳳之間， 天下殷富，數有嘉應，上頗作歌詩，迺徵褒，既至，詔褒 為《聖主得賢臣頌》。」
元康三年，詔以張賀輔導經術追賜諡封侯。
按《漢書宣帝本紀》，元康三年詔曰：「故掖庭令張賀，輔 導朕躬，修文學經術，恩惠卓異，厥功茂焉。《詩》不云乎？ 『無德不報』。封賀所子弟子侍中中郎將彭祖為陽都 侯，追賜賀諡曰陽都哀侯。」
甘露元年召五經名儒大議殿中望之等十一人各以經誼對[编辑]
按《漢書宣帝本紀》，不載。 按《瑕丘江公傳》：「宣帝選郎 十人，從受《穀梁》。自元康至甘露元年，積十餘歲，皆習 明經。乃召《五經》名儒太子太傅蕭望之等，大議殿中 平《公羊》《穀梁》同異，各以經處是非。時《公羊》博士嚴彭 祖，侍郎申輓、伊推、宋顯，《穀梁》議郎尹更始，待詔劉向、 周慶、丁姓並論《公羊》家多不見從。願請內侍郎許廣， 使」者亦並內《穀梁》家中郎王亥各五人，議三十餘事。 望之等十一人各以經誼對，多從《穀梁》，由是《穀梁》之 學大盛，慶姓皆為博士。
〈注〉師古曰：「周慶、丁姓，二人也。」
甘露三年三月詔諸儒講《五經》同異於石渠增立博 士。
按《漢書宣帝本紀》：「甘露三年春三月己丑，詔諸儒講 《五經》同異。太子太傅蕭望之等平奏其議，上親稱制 臨決焉。迺立梁丘《易》、大、小夏侯《尚書》《穀梁春秋》博士。」
按《劉向傳》，「宣帝循武帝故事，招選名儒俊材置左」
右更生等並進對。更生言黃金可成方，不驗，下更生 吏。上奇其材，得減死論。會初立《穀梁春秋》，徵更生受 《穀梁》，講論五經於石渠。 向子歆移太常博士書曰： 「往者博士《書》有《歐陽，春秋》，《公羊》，《易》則施、孟，然孝宣皇 帝猶復廣立《穀梁春秋》《梁丘易》，《大小夏侯尚書》，義雖 相反，猶並置之。何者？與其過而廢之也，寧過而立之。」
〈注〉師古曰：《三輔舊事》云：「石渠閣在未央大殿北，以藏祕書。」
按《薛廣德傳》：「蕭望之薦廣德經行，宜充本朝為博士， 論石渠。」 按《韋元成傳》：「元成受詔，與太子太傅蕭望 之及五經諸儒雜論同異，於石渠閣，條奏其對。」 按 《儒林施讎傳》：「讎為童子，從田王孫受《易》，與孟喜、梁丘 賀並為門人。及賀為少府，於是薦讎，詔拜讎博士。甘 露中，與五經諸儒雜論同異於石渠閣。」 按《儒林梁 丘賀傳》：「賀子臨，為黃門郎。甘露中，奉使問諸儒於石 渠。臨學精熟，專行京房法。琅邪王吉通《五經》，聞臨說， 善之。」 按《儒林歐陽生傳》：「歐陽，大小夏侯氏學，皆出 於兒寬。寬授歐陽生子，世世相傳，至曾孫高子陽為 博士。高孫地餘長賓，以太子中庶子授太子，後為博 士。論。」石渠 按：《儒林林尊傳》：「『尊事歐陽高，為博士』。論 石渠。」 按《儒林周堪傳》：「堪字少卿，齊人也。與孔霸俱 事大夏侯勝，霸為博士，堪譯官令論於石渠，經為最 高。」 按《儒林張山拊傳》：「山拊字長賓，平陵人也。事小 夏侯建，為博士，論石渠。」 按《儒林王式傳》：「山陽張長 安幼君，先事式，後東平唐長賓，沛褚少孫亦來事式， 問經數篇。張生、唐生、褚生皆為博士。張生」論石渠至 淮陽中尉。 按《儒林孟卿傳》，「戴聖、戴德以博士論石 渠。聞人通，漢以太子舍人論石渠。」 按《儒林傳》贊，至 孝宣世，復立大小夏侯《尚書》《大小戴禮》、施孟梁丘《易》 《穀梁春秋》。
按《後漢書陳元傳》：「元上疏曰：『往者孝武皇帝好《公羊》， 衛太子好《穀梁》，有詔詔太子受《公羊》，不得受《穀梁》。孝 宣皇帝在人間時，聞衛太子好《穀梁》，於是獨學之。及 即位，為《石渠論》，而《穀梁》氏興』。」 按《翟酺傳》：「初，酺之為 大匠，上言孝文皇帝始置五經博士。武帝大合天下 之書，而孝宣論《六經》於石渠，學者滋盛，弟子萬數。」
〈注〉宣帝甘露三年，詔諸儒講《五經》於殿中，兼平《公羊》《穀梁》同異，上親臨決焉。時更從《穀梁傳》，故言「六經」也。
按《玉海》：「甘露三年三月，詔諸儒講論五經同異，《易》則 施讎、梁丘臨，《書》則周堪、張山拊、林尊、歐陽地、餘假倉， 《詩》則韋元成、張生、薛廣德，《禮》則戴聖、戴德、聞人通，漢， 《穀梁》則蕭望之、劉向、尹更始
黃龍元年增五經博士員十二人博士弟子員倍百人[编辑]
按《漢書宣帝本紀》，不載。 按《百官公卿表》：「博士，秦官， 掌通古今，秩比六百石，員多至數十人。武帝建元五 年，初置五經博士。宣帝黃龍元年稍增員十二人。」 按《儒林傳序》：「昭帝時增博士弟子，員滿百人。宣帝末 倍增之。」
元帝初元二年夏四月詔令鄭寬中張禹授皇太子經是年冬以蕭望之道經術功賜爵關內侯[编辑]
按《漢書元帝本紀》：初元二年夏四月丁巳，立皇太子。 冬，詔曰：「國之將興，尊師而重傅。故前將軍望之傅朕 八年，道以經書，厥功茂焉。其賜爵關內侯，食邑八百 戶，朝朔朢。」 按《蕭望之傳》，望之為太傅，以《論語》禮服 授太子。元帝即位，賜望之爵關內侯。
元帝 年。通一經者皆復。郡國置五經百石卒史 按《漢書元帝本紀》不載 按《儒林傳序》。「元帝好儒。能 通一經者皆復。數年以用度不足，更為設員千人。郡 國置五經百石」卒史。
成帝 年，帝好經書，鄉學鄭寬中、張禹朝夕入說於 金華殿。
按：《漢書成帝本紀》：「帝為太子，好經書。」
按《冊府元龜》：「班伯少受《詩》於師丹，大將軍王鳳薦伯 宜勸學，召見宴昵殿，容貌甚麗，誦說有法，拜為中常 侍。帝方鄉學，鄭寬中、張禹朝夕入說《尚書》《論語》於金 華殿，詔伯受焉。既通大義，又講異同於許商，遷奉車 都尉。數年，金華之業續出。」
建始元年匡衡上疏戒妃匹勸經學[编辑]
按《漢書成帝本紀》，不載。 按《匡衡傳》，成帝即位，衡上 疏戒妃匹，勸經學曰：「臣聞《六經》者，聖人所以統天地 之心，著善惡之歸，明吉凶之分，通人道之正，使不悖 於其本性者也。故審六藝之指，則天人之理可得而 和，草木昆蟲可得而育，此永永不易之道也。」
河平三年秋八月使光祿大夫劉向校中祕書謁者陳農求遺書於天下[编辑]
按《漢書成帝本紀》：河平三年「秋八月乙卯，光祿大夫 劉向校中祕書，謁者陳農，使使求遺書於天下。」
〈注〉師古曰：言令陳農為使，而使之求遺書也。上使音所吏反，下「使」讀如「本」字。
按《藝文志》：「成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書 於天下，詔光祿大夫劉向校經傳諸子詩賦，步兵校 尉任宏校兵書，太史令尹咸校數術，侍醫李柱國校 方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。」
按《劉向傳》：「成帝即位，上方精於《詩》《書》，詔向領校中。」
《五經》祕書 向子歆，河平中，受詔與父向校祕書，講 「六藝傳記，諸子詩賦數術方技，無所不究。」
按程氏《演繁露》：「漢世藏書，舊知有禁中、外臺之別，今 讀劉向敘載所定《列子》之書，而知中書之外，又有太 常，太史與中祕而三也。向言所校三藏本篇章，大率 中書多、外書少，知漢留意中祕，故比他本特備也。史 遷紬金匱石室以成《史記》」，豈嘗許其稽閱中祕耶？或 太史所藏于漢家事實，則金匱石室以加嚴耶？然不 知正在何地也。
河平五年，東平王宇求子史諸書，不與。
按《漢書成帝本紀》，不載。 按《東平思王宇傳》：「元帝崩 後三歲，詔復所削縣。後年來朝，上疏求諸子及太史 公書。上以問大將軍王鳳，對曰：『臣聞諸侯朝聘，考文 章，正法度，非禮不言。今東平王幸得來朝，不思制節 謹度，以防危失，而求諸書，非朝聘之義也。諸子書或 反經術，非聖人，或明鬼神，信物怪。太史公書有戰國 縱』」橫權譎之謀，漢興之初，謀臣奇策，天官災異，地形 阸塞，皆不宜在諸侯王不可。予不許之辭，宜曰：「《五經》， 聖人所制，萬事靡不畢載。王審樂道、傅相皆儒者，旦 夕講誦，足以正身虞意。夫小辨破義，小道不通，致遠 恐泥，皆不足以留意。諸益於經術者，不愛於王。」對奏， 天子如鳳言，遂不與。
哀帝建平元年劉歆復領五經集六藝群書為七略按漢書哀帝本紀不載 按藝文志向卒哀帝復使向子侍中奉車都尉歆卒父業歆於是總群書而奏[编辑]
「其《七略》，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有 《兵書略》，有《術數略》，有《方技略》。今刪其要，以備篇籍。」 按《劉歆傳》，「哀帝初即位，大司馬王莽舉歆宗室有材 行，為侍中大中大夫，遷騎都尉，奉車光祿大夫。貴幸， 復領《五經》，卒父前業。歆乃集六藝群書種，別為《七略》。」 按《隋書經籍志序》，「向卒後，哀帝使其子歆嗣父之業， 乃」徙溫室中書於天祿閣上，歆遂總括群編，撮其旨 要，著為《七略》，大凡三萬三千九十卷。王莽之末，又被 焚燒。
哀帝 年，劉歆請立《左氏春秋》，與五經並列學 官，帝令與五經博士講論其義。
按《漢書哀帝本紀》，不載。 按《劉歆傳》，「歆欲建立《左氏 春秋》及《毛詩》《逸禮》《古文尚書》，皆列於學官。哀帝令歆與五經博士講論其義，諸博士或不肯置對，歆因移 書太常博士責讓之。」 按《儒林房鳳傳》：「大司馬王根 薦鳳明經通達，擢為光祿大夫。時光祿勳王龔與奉 車都尉劉歆共校書，三人皆侍中。歆白《左氏春秋》可 立，哀」帝納之，以問諸儒，皆不對。歆於是數見丞相孔 光，為言《左氏》以求助，光卒不肯。唯鳳、龔許歆，遂共移 書責讓太常博士。
平帝元始三年夏立學官校學置經師一人庠序置孝經師一人[编辑]
按：《漢書平帝本紀》：「元始三年夏，立學官，郡國曰學，縣、 道、邑、侯國曰校，校學置經師一人。鄉曰庠，聚曰序，庠 序置孝經師一人。」
元始五年春正月，「徵天下通知經史傳記及術數之 學者，遣詣京師。」
按《漢書平帝本紀》，「元始五年春正月，徵天下通知逸 經、古記、天文、曆算、鍾律、小學、史篇、方術、本草，及以《五 經》《論語》《孝經》《爾雅》教授者，在所為駕，一封軺傳，遣詣 京師，至者數千人。」 按《王莽傳》：「元始四年，莽奏起明 堂、辟雍、靈臺，為學者築舍萬區，作市常滿倉，制度甚 盛。立樂經，益博士員，經各五人，徵天下通一藝，教授 十」一人以上，及有「《逸禮》《古書》《毛詩》《周官》《爾雅》、天文《圖 讖》《鍾律》《月令》《兵法》」、史篇文字，通知其意者，皆詣公車。 網羅天下異能之士，至者前後千數，皆令記說廷中， 將令正乖繆壹異說云。〈按莽奏於四年而徵遣之詔則始於五年從本紀為是〉 按《後漢書儒林董鈞傳》：「元始中，舉明經，遷廩犧令。」
〈注〉平帝元始五年舉明經。
元始 年，立「《左氏春秋》《毛詩》《逸禮》《古文尚書》博士，置 《六經》祭酒。」
按《漢書。平帝本紀》不載。 按《儒林傳贊》：「自武帝時立 五經博士，平帝時又立《左氏春秋》《毛詩》《逸禮》《古文尚 書》。」
按《後漢書蘇竟傳》：「竟字伯況，扶風平陵人也。平帝世， 竟以明《易》為博士講書祭酒。」
〈注〉王莽置《六經》祭酒，秩上卿，每經一人，竟為尚書祭酒。
後漢[编辑]
光武帝中興，立《五經》博士十有四家，置祭酒。
按《後漢書光武帝本紀》，不載。 按《徐防傳》，「漢承亂秦， 經典廢絕，本文略存，或無章句，收拾缺遺，建立明經， 博徵儒術，開置太學。孔聖既遠，微旨將絕，故立博士 十有四家。」
〈注〉《漢官儀》曰：「光武中興，恢弘稽古，《易》有施孟、梁丘賀京房，《書》有歐陽和伯、夏侯勝建，《詩》有申公、轅固、韓嬰，《春秋》有嚴彭祖、顏安樂，《禮》有戴德、戴聖，凡十四博士，太常差選有聰明威重一人為祭酒，總領綱紀也。」
按《張元傳》：「元字君夏，河內河陽人也。少習《嚴氏春秋》， 兼通家法。建武初，舉明經，補弘農文學。」 按《儒林傳》： 「洼丹字子玉，南陽育陽人也。世傳《孟氏易》，王莽時常 避世教授，專志不仕，徒眾數百人，建武初為博士。」
光武帝建武元年都洛陽載經牒祕書二千餘兩[编辑]
按：《後漢書光武帝本紀》：「建武元年冬十月癸丑，車駕 入洛陽，遂定都焉。」
按《文獻通考》：「初，光武遷都洛陽，其經牒祕書載之二 千餘兩。自此以後，參倍於前。」
建武二年，范升以梁恭呂羌經學深明疏請讓為博 士。
按《後漢書光武帝本紀》，不載。 按《范升傳》，建武二年， 光武徵詣懷宮，拜議郎，遷博士。上疏讓曰：「臣與博士 梁恭、山陽太守呂羌俱修《梁丘易》。二臣年並耆艾，經 學深明，而臣不以時退，與恭並立。深知羌學，又不能 達，慚負二老，無顏於世。誦而不行，知而不言，不可開 口以為人師，願推博士以避恭、羌。」帝不許，然由是重 之。
建武四年正月，朝公卿大夫博士於雲臺，議立《費氏 易》《左氏春秋》博士。
按《後漢書光武帝本紀》，不載。 按《范升傳》，時尚書令 韓歆上疏，欲為費氏易、《左氏春秋》立博士，詔下其議。 四年正月，朝公卿大夫博士見於雲臺。帝曰：「范博士 可前平說。」升起對曰：「《左氏》不祖孔子，而出於丘明，師 徒相傳，又無其人，且非先帝所存，無因得立。」遂與韓 歆及大中大夫許淑等互相辨難，日中乃罷。升退而 奏曰：「臣聞主不稽古，無以承天；臣不述舊，無以奉君。 陛下愍學微缺，勞心經藝，情好博聞，故異端競進。近 有司請置京氏《易》博士，群下執事，莫能據正。京氏既 立，費氏怨望。《左氏春秋》復以此類，亦希置立。京、費已 行，次復高氏。《春秋》之家，又有騶、夾。如令《左氏》、費氏得 置博士，高氏、騶、夾，五經奇異，並復求立」，各有所執，乖 戾分爭，從之則失道，不從則失人，將恐陛下必有厭 倦之聽。孔子曰：「博學約之，弗叛矣夫夫學而不約，必
叛道也。」顏淵曰：「博我以文，約我以禮。」孔子可謂知教「絕學無憂，絕末學也。」今費、左二學，無有本師，而多反 異，先帝前世有疑於此，故京氏雖立，輒復見廢。疑道 不可由，疑事不可行。《詩》《書》之作，其來已久。孔子尚周 流遊觀，至於知命；自衛反魯，乃正《雅》《頌》。今陛下草創 天下，紀綱未定，雖設學官，無有子弟，《詩》《書》不講，《禮》《樂》 不修，奏立左費，非政急務。孔子曰：「攻乎異端，斯害也 已。」《傳》曰：「聞疑傳疑，聞信傳信，而堯、舜之道存。」願陛下 疑先帝之所疑，信先帝之所信，以示反本，明不專己。 天下之事所以異者，以不一本也。《易》曰：「天下之動，貞 夫一也。」又曰：「正其本，萬事理。」五經之本，自孔子始。謹 奏左氏之失，凡十四事。時難者以太史公多引《左氏》， 升又上太史公違戾五經，謬，孔子言及《左氏春秋》不 可錄三十一事，詔以下博士。
建武十九年，以桓榮、何湯入授皇太子經。駕幸太學， 會諸博士辨明經義。
按《後漢書光武帝本紀》，不載。 按《明帝本紀》，建武十 九年，立為皇太子，師事博士桓榮，學通《尚書》。 按《桓 榮傳》，建武十九年，年六十餘，始辟大司徒府。時顯宗 始立為皇太子，選求明經，乃擢榮弟子豫章何湯為 武賁中郎將，以尚書授太子。世祖從容問湯「本師為 誰，湯對曰：『事沛國桓榮』。帝即詔榮令說尚書，甚善之， 拜為」議郎，賜錢十萬，入使授太子。每朝會，輒令榮於 公卿前敷奏經書。帝稱善曰：「得生幾晚？」拜榮為博士。 車駕幸太學，會博士論難於前，榮被儒衣，溫恭有蘊 藉，辨明經義，每以禮讓相厭，不以辭長勝人，儒者莫 及。特加賞賜。又招諸生雅吹擊磬，盡日迺罷。後榮入 會庭中，詔賜奇果，受者皆懷之，榮獨舉手捧之以拜， 帝笑指之曰：「此真儒生也。」以是愈加敬厚。 按《儒林 戴憑傳》：「憑字次仲，汝南平輿人也。習京氏《易》。年十六， 郡舉明經，徵試博士，拜郎中。時詔公卿大會，群臣皆 就席，憑獨立。光武問其意，憑對曰：『博士說經皆不如 臣，而坐居臣上，是以不得就席』。」帝即召上殿，令與諸 儒難說，憑多所解釋，帝善之。
明帝永平二年冬十月幸辟雍帝正坐自講諸儒執經問難于前[编辑]
按《後漢書明帝本紀》，永平二年冬十月壬子，幸辟雍， 初行養老禮。詔曰：「光武皇帝建三朝之禮，而未及臨 饗。眇眇小子，屬當聖業，間暮春吉辰，初行大射。今月 元日，復踐辟雍，尊事三老，兄事五更，安車軟輪，供綏 執授。侯王設醫，公卿饌珍，朕親袒割，執爵而酳，祝哽 在前，祝噎在後。升歌《鹿鳴》，下管《新宮》，八佾具修，萬舞 於庭。朕固薄德，何以克當？《易》陳負乘，《詩》刺彼己，永念 慚疚，無忘厥心。三老李躬，年耆學明。五更桓榮，授朕 《尚書》《詩》曰：『無德不報，無言不酬』。其賜榮爵關內侯，食 邑五千戶。三老、五更皆以二千石祿養終厥身。」 按 《桓榮傳》，永平二年，三雍初成，拜榮為五更。每大射養 老禮畢，帝常引榮及弟子升堂執經，自為下說。迺封 榮為關內侯，食邑五千戶。 按《儒林傳序》：「明帝即位， 始冠通天，衣日月，備法物之駕，盛清道之儀，坐明堂 而朝群后，登靈臺以望雲物，袒割辟雍之上，尊養三 老五更。饗射禮畢，帝正坐自講，諸儒執經問難于前， 冠帶縉紳之人，圜橋門而觀聽者，蓋億萬計。」
永平九年，為四姓小侯置《五經》師，以張酺入授皇太 子。
按《後漢書明帝本紀》，「永平九年四月，詔為四姓小侯 開立學校，置五經師。」 按《張酺傳》，「永平九年，顯宗為 四姓小侯開學於南宮，置五經師。酺以《尚書》教授，數 講於御前，以論難當意，除為郎，賜車馬衣裳，遂令入 授太子。酺為人質直守經義，每侍講間隙，數有匡正 之辭。」
按袁宏《漢紀》：「永平中，崇尚儒學，自皇太子、諸王侯及 功臣子弟，莫不授經。又為外戚樊氏、郭氏、陰氏、馬氏 諸子弟立學，號四姓小侯，置五經師，以非列侯，故曰 小侯。」
永平十五年三月命皇太子諸王說經帝自置《五經》 章句令桓郁較定于宣明殿。
按《後漢書明帝本紀》，「永平十五年三月，幸孔子宅，祠 仲尼及七十二弟子，親御講堂，命皇太子諸王說經。」 按《桓榮傳》，「榮子郁傳父業，以《尚書》教授，門徒常數百 人。帝以郁先師子，甚見親厚，常居中論經書，問以政 事。帝自制《五家要說章句》，令郁校定於宣明殿。永平 十五年，入授皇太子經。」
〈注〉《東觀記》曰：上謂郁曰：「卿經及先師，致復文雅。」其冬，帝親於辟雍，自講所制《五行章句》已，復令郁說一篇。帝謂郁曰：「我為孔子，卿為子夏，起予者，商也。」又問郁曰：「子幾人能傳學」，郁曰：「臣子皆未能傳學，孤兄子一人學方起。」帝曰：「努力教之」，有起者即白之。
永平 年以班固為郎典校祕書。
按《後漢書明帝本紀》不載。 按《班固敘傳》：「固弱冠而孤，永平中為郎，典校祕書。」
章帝建初元年詔令賈逵撰歐陽大小夏侯尚書古文異同及齊魯韓詩與毛氏同異并作周官解故[编辑]
按《後漢書章帝本紀》，不載。 按《賈逵傳》，「肅宗立，降意 儒術，特好《古文尚書》。」《左氏傳》，「建初元年，詔逵入講北 宮白虎觀、南宮雲臺。逵數為帝言《古文尚書》與經傳 《爾雅》詁訓相應。詔令撰歐陽、大小夏侯《尚書》古文同 異。逵集為三卷，帝善之，復令撰《齊》《魯》《韓詩》，與《毛氏》異 同，并作《周官解故》。」
建初四年冬十一月，詔諸儒會白虎觀，講議《五經》同 異。
按《後漢書章帝本紀》，「建初四年冬十一月壬戌，詔曰， 蓋三代導人，教學為本。漢承暴秦，褒顯儒術，建立五 經，為置博士。其後學者精進，雖曰承師，亦別名家。孝 宣皇帝以為去聖久遠，學不厭博，故遂立大小夏侯 尚書，後又立《京氏易》。至建武中，復置《顏氏》《嚴氏春秋》 《大小戴禮》博士。此皆所以扶進微學，尊廣道藝也。中」 元元年詔書，《五經》章句煩多，議欲減省。至永平元年， 長水校尉儵奏言：「先帝大業，當以時施行，欲使諸儒 共正經義，頗令學者得以自助。孔子曰：『學之不講，是 吾憂也』。又曰：『博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。 於戲，其勉之哉』！」於是下太常、將大夫、博士、議郎、郎官 及諸生、諸儒會白虎觀，講議《五經》同異，使五官中郎 將魏應承制問，侍中淳于恭奏，帝親稱制臨決，如孝 宣甘露石渠故事，作《白虎議奏》。 按《楊終傳》，終為議 郎，上言：「宣帝博徵群儒，論定《五經》於石渠閣。方今天 下少事，學者得成其業，而章句之徒破壞大體。宜如 石渠故事，永為後世則。」於是詔諸儒於白虎觀，論考 同異焉。會終坐事繫獄，「博士趙博，校書郎班固、賈逵 等以終深曉《春秋》，學多異聞，表請之。終又上書自訟， 即日貰出，乃得與於白虎觀焉。」 按《班固傳》：「天子會 諸儒講論五經，作《白虎通德論》，令固撰集其事。」 按 《丁鴻傳》，「建初四年，徙封魯陽鄉侯。肅宗詔鴻與廣平 王羨及諸儒樓望成、封桓郁、賈逵等論定《五經》同異 於北宮白虎」觀，使五官中郎將魏應主承制問難，侍 中淳于恭奏上，帝親稱制臨決。鴻以才高，論難最明， 諸儒稱之，帝數嗟美焉。時人嘆曰：「殿中無雙丁孝公。」 數受賞賜，擢徙校書。
〈注〉廣平王羨，明帝子也。《東觀記》曰：與太常樓望、少府成封、屯騎校尉桓郁、衛士令賈逵等集議也。白虎門，名於門立觀，因以名之焉。 又曰：「上歎嗟其才，號之曰『殿中無雙』。」丁孝公賜錢二十萬。《續漢書》亦同，而此書獨作，時人歎也。
按《魯恭傳》：「肅宗集諸儒於白虎觀，恭特以經明，召與 其議。」 按《儒林魏應傳》：「會京師諸儒于白虎觀，講論 《五經》同異，使應專掌難問。侍中淳于恭奏之，帝親臨 稱制，如石渠故事。」 按《儒林李育傳》：「育字元春，建初 元年，拜博士。四年，詔與諸儒論五經於白虎觀，育以 《公羊》義難賈逵，往返皆有理證，最為通儒。」 按《儒林 傳序》：「建初中，大會諸儒於白虎觀，考詳同異，連月乃 罷。肅宗親臨稱制，如石渠故事，顧命史臣，著為《通義》。」
〈注〉即《白虎通》義是。
建初七年三月，賜東平憲王蒼「《祕書列仙圖》、道術祕 方。」
按《後漢書章帝本紀》，不載 按《東平憲王蒼傳》：建初 六年冬，上疏求朝。明年正月，帝許之。三月，大鴻臚奏 遣諸王歸國。帝特留蒼，賜祕書、列仙圖、道術祕方。 建初八年冬十二月，詔令群儒選高才生受經學 按《後漢書章帝本紀》，建初八年冬十二月詔曰：「五經 剖判，去聖彌遠。章句遺辭，乖疑難正。恐先師微言，將 遂廢絕。非所以重稽古、求道真也。其令群儒選高才 生受學《左氏》《穀梁春秋》《古文尚書》《毛詩》，以扶微學，廣 異義焉。」 按《賈逵傳》，「建初八年，迺詔諸儒各選高才 生受《左氏》《穀梁春秋》《古文尚書》《毛詩》，於是四經遂行 於世。皆拜逵所選弟子及門生為千乘王國郎，朝夕 受業黃門署，學者皆欣欣羨慕焉。」
建初 年，以傅毅為蘭臺令史，與班固等共典校書， 班固編之，以為《藝文志》。
按《後漢書章帝本紀》不載。 按《傅毅傳》，「建初中，肅宗 博召文學之士，以毅為蘭臺令史，拜郎中，與班固、賈 逵共典校書。」
按《隋書經籍志序》：「光武中興，篤好文學，明章繼軌，尤 重經術。四方鴻生鉅儒，負帙自遠至者，不可勝算。石 室蘭臺，彌以充積。又於東觀及仁壽閣集新書校書 郎班固、傅毅等典掌焉。並依《七略》而為書部，固又編 之，以為《漢書藝文志》。」
元和元年詔黃香詣東觀讀所未嘗見書[编辑]
按《後漢書章帝本紀》不載。 按《黃香傳》，「元和元年，肅 宗詔香詣東觀讀所未嘗見書。」
元和二年三月，祠孔子于闕里，詔孔僖從還京師。校 書東觀按《後漢書章帝本紀》，不載。 按《孔僖傳》：「元和二年春， 帝東巡狩，還過魯，幸闕里，以大牢祠孔子及七十二 弟子，作六代之樂，大會孔氏男子二十以上者六十 三人，命儒者講論。僖因自陳謝，帝曰：『今日之會，寧於 卿宗有光榮乎』？對曰：『臣聞明王聖主，莫不尊師貴道。 今陛下親屈萬乘，辱臨敝里，此迺崇禮先師，增輝聖 德，至於光榮，非所敢承』。」帝大笑曰：「非聖者，子孫焉有 斯言乎！」遂拜僖郎中，詔僖從還京師，校書東觀。
和帝永元十一年召諸儒魯丕等說經特賜冠幘履韤衣一襲按後漢書和帝本紀不載 按魯恭傳弟丕兼通五[编辑]
經，永元十一年復徵，再遷中散大夫。時侍中賈逵薦 丕道藝深明，宜見任用。和帝因朝會，召見諸儒，丕與 侍中賈逵、尚書令黃香等相難數事，帝善丕說，罷朝， 特賜冠幘履韤衣一襲。丕因上疏曰：「臣聞說經者，傳 先師之言，非從己出，不得相讓。相讓則道不明，若規 矩權衡之不可枉也。」
永元十三年春正月帝幸東觀覽書林博選術藝之 士以充其官。
按《後漢書和帝本紀》云云。 按《儒林傳序》：「孝和亦數 幸東觀，覽閱書林。及鄧后稱制，學者頗懈。時樊準、徐 防並陳敦學之宜，又言儒職多非其人。於是制詔公 卿妙簡其選，三署郎能通經術者，皆得察舉。」
永元十四年，司空徐防以《五經》久遠，聖意難明，宜為 章句，以悟後學，上疏詔從之。
按《後漢書和帝本紀》，不載。 按《徐防傳》，「永元十四年， 拜司空。防以五經久遠，聖意難明，宜為章句，以悟後 學，上疏曰：『臣聞《詩》《書》禮樂，定自孔子；發明章句，始於 子夏。其後諸家分析，各有異說。漢承亂秦，經典廢絕， 本文略存，或無章句。收拾缺遺，建立明經，博徵儒術， 開置太學。孔聖既遠，微旨將絕，故立博士十有四家， 設』」甲乙之科，以勸勉學者，所以示人好惡，改敝就善 者也。伏見太學試博士弟子，皆以意說不修家法，私 相容隱，開生姦路。每有策試，輒興爭訟，議論紛錯，互 相是非。孔子稱「述而不作」，又曰「吾猶及史之闕文。」疾 史有所不知而不肯闕也。今不依章句，妄生穿鑿，以 遵師為非義，意說為得理，輕侮道術，寖「以成俗，誠非 詔書寔選本意。改薄從忠，三代常道，專精務本，儒學 所先。臣以為博士及甲乙策試，宜從其家章句，開五 十難以試之。解釋多者為上第，引文明者為高說。若 不依先師，義有相伐，皆正以為非。五經各取上第六 人，《論語》不宜射策，雖所失或久，差可矯革。」詔書下公 卿，皆從防言。
安帝永初四年春詔謁者劉珍及馬融李尢等校定東觀祕書[编辑]
按《後漢書安帝本紀》：「永初四年春二月乙亥，詔謁者 劉珍及五經博士，校定東觀五經諸子傳記，百家藝 術。整齊」脫誤。是正文字。 按《劉珍傳》：「永初中為謁者 僕射。鄧太后詔使與校書劉騊駼馬融及五經博士 校定東觀五經諸子傳記，百家藝術。整齊」脫誤。是正 文字。 按《馬融傳》：「永初四年，拜為校書郎中，詣東觀， 典校」祕書。 按《文苑傳》：「李尢，字伯仁，少以文章顯。和 帝時，侍中賈逵薦尢有相如、揚雄之風，召詣東觀，受 詔作賦，拜蘭臺令史。安帝時為諫議大夫，與謁者僕 射劉珍等俱撰《漢記》。尢同郡李勝，亦有文才，為東觀 郎。」 按《百官志》，新汲令王隆作《小學漢官篇》注。案胡 廣注隆此篇曰：「前安帝時，越騎校尉劉千秋校《書東 觀》。」
元初六年鄧太后詔徵和帝弟濟北河間王子及鄧氏子孫為開邸第教學經書[编辑]
按《後漢書。安帝本紀》，不載。 按《鄧皇后本紀》，元初六 年，太后詔徵和帝弟濟北河間王子男女年五歲以 上四十餘人，鄧氏近親子孫三十餘人，並為開邸第， 教學經書，躬自監試，幼者使置師保，朝夕入宮，撫循 詔導，恩愛甚渥。乃詔從兄河南尹豹、越騎校尉康等 曰：「吾所以引納群子，置之學官者，實以方今承百王 之」敝，時俗淺薄，巧偽滋生，五經衰缺，不有化導，將遂 陵遲，故欲褒崇聖道，以匡失俗。《傳》不云乎：「飽食終日， 無所用心。難矣哉！」今末世貴戚食祿之家，溫衣美飯， 乘堅驅良，而面牆術學，不識臧否，斯固禍敗所從來 也。
延光二年春正月詔選三署郎及吏人能通經者各一人[编辑]
按：《後漢書安帝本紀》，「延光二年春正月，詔選三署郎 及吏人能通古文《尚書》《毛詩》《穀梁春秋》各一人。」
順帝永建四年左雄上言宜崇經術帝從之又奏海內名儒為博士者加其俸祿及謝廉趙建年始十二各能通經拜童子郎[编辑]
按《後漢書順帝本紀》，不載。 按《左雄傳》，永建四年，雄 上言「宜崇經術，繕修太學。」帝從之。雄又奏徵海內名 儒為博士，公卿子弟為諸生，有志操者加其俸祿。及汝南謝廉、河南趙建，年始十二，各能通經，雄並奏拜 童子郎。於是負書來學，雲集京師。
陽嘉元年七月以太學新成試明經下第者補弟子按後漢書順帝本紀陽嘉元年七月丙辰以太學新成試明經下第者補弟子增甲乙科員各十人除郡[编辑]
國耆儒九十人補郎舍人： 按《儒林傳》序：「順帝感翟 酺之言，迺更修黌宇，凡所造構二百四十房，千八百 五十室。試明經下第，補弟子，增甲乙之科，員各十人。 除郡國耆儒，皆補郎舍人。」
永和元年詔伏無忌與議郎黃景校定五經諸子百家藝術[编辑]
按《後漢書順帝本紀》，不載。 按《伏湛傳》，「無忌亦傳家 學，順帝時，為侍中屯騎校尉。永和元年，詔無忌與議 郎黃景校中書五經諸子百家藝術。」
順帝 年以張衡為侍中典校祕書。
按《後漢書順帝本紀》，不載。 按《百官志》，王隆作《小學 漢官儀篇》注：「順帝時，平子為侍中，典校祕書，方作《周 官解說》，乃欲以此次述漢事，會復遷河間相，遂莫能 立也。」
順帝 年拜蔡元議郎講論《五經》異同。
按《後漢書順帝本紀》，不載。 按《儒林蔡元傳》：「元字叔 陵，汝南南頓人。學通《五經》，門徒常千人。其著錄者萬 六千人。徵辟並不就。順帝時，詔徵拜議郎，講論《五經》 異同，甚合帝意。遷侍中，出為弘農太守。」
質帝本初元年夏四月令郡國舉明經先能通經者各令隨家法[编辑]
按《後漢書質帝本紀》：「本初元年夏四月庚辰，令郡國 舉明經年五十以上，七十以下詣太學。自大將軍至 六百石，皆遣子受業。歲滿課試，以高第五人補郎中， 次五人補太子舍人。又千石、六百石、四府掾屬、三署 郎、四姓小侯先能通經者，各令隨家法。」
桓帝建和元年以趙典博學經書徵拜議郎侍講禁內[编辑]
按《後漢書。桓帝本紀》不載。 按《趙典傳》：「典少篤行隱 約，博學經書，弟子自遠方至。建和初，四府表薦，徵拜 議郎，侍講禁內。」
延熹二年初置祕書監官[编辑]
按：《後漢書桓帝本紀》云云。
靈帝熹平四年春三月詔諸儒正五經文字刻石立于太學門外[编辑]
按《後漢書靈帝本紀》云云， 按《蔡邕傳》，「邕拜郎中，校 書東觀，遷議郎。邕以經籍去聖久遠，文學多謬，俗儒 穿鑿，疑誤後學，熹平四年，乃與五官中郎將堂谿典、 光祿大夫楊賜，諫議大夫馬日磾，議郎張馴、韓說，太 史令單颺等，奏求正定六經文字。帝許之。邕乃自書 冊於碑，使工鐫刻，立於太學門外，於是後儒晚學咸 取」正焉。及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千餘兩， 填塞街陌。
〈注〉《洛陽記》曰：「太學在洛城南開陽門外，講堂長十丈，堂前石經四部，本碑凡四十六枚。西行《尚書》《周易》《公羊傳》十六碑存，十二碑毀；南行《禮記》十五碑悉崩壞；東行《論語》三碑，一碑毀《禮記》。碑上有諫議大夫馬日磾、議郎蔡邕名。」
按《儒林傳序》：「熹平四年，靈帝迺詔諸儒正定《五經》，刋 於石碑，為古文、篆隸三體書法，以相參校，樹之學門， 使天下咸取則焉。」
〈注〉古文謂孔子壁中書。篆書，秦始皇使程邈所作也。隸書亦程邈所獻也。主於徒隸，從簡易也。謝承書曰：「碑立太學門外，瓦屋覆之，四面欄障，開門於南，河南郡設吏卒視之。」楊龍驤《洛陽記》載朱超石與兄書云：「石經文都似碑，高一丈許，廣四尺，駢羅相接。」
熹平五年，令太尉劉寬講經。
按《後漢書靈帝本紀》，不載。 按《劉寬傳》，熹平五年，代 許訓為太尉。靈帝頗好學藝，每宴見寬，常令講經。寬 常於坐被酒睡伏。帝問：「太尉醉邪？」寬仰對曰：「臣不敢 醉，但任重責大，憂心如醉。」帝重其言。
光和三年六月詔公卿舉能通經各一人悉除議郎按後漢書靈帝本紀光和三年六月詔公卿舉能通尚書毛氏詩左氏穀梁春秋各一人悉除議郎[编辑]
獻帝初平元年遷都長安圖書七十餘載[编辑]
按《後漢書獻帝本紀》，「初平元年二月丁亥，遷都長安。」 按《隋書經籍志序》，「獻帝西遷，圖書縑帛，軍人皆取為 帷囊。所收而西，猶七十餘載。」
按《文獻通考》：「董卓移都之際，吏民擾亂，自辟雍、東觀、 蘭臺、石室、宣明、鴻都諸藏典策文章，競共剖散。其縑 帛圖書，大則連為帷蓋，小乃制為縢囊。及王允所收 而西者，裁七十餘乘，道路艱遠，復棄其半矣。後長安 之亂，一時焚蕩，莫不泯盡焉。
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