欽定古今圖書集成
理學彙編第二百十九卷

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欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第二百十九卷目錄

　禮記部總論一

　　後漢班固白虎通德論〈爵　號　諡　五祀　社稷　禮樂　封公侯

　　　京師　五行　三軍　諫諍　鄉射　致仕　辟雍　耕桑　巡狩　攷黜　文質　三正

　　　三綱六紀　姓名　嫁娶　紼冕〉

　　王充論衡〈禍虛篇　雷虛篇　儒增篇　論死篇　詰術篇　祀義篇　祭意篇

　　知實篇　書解篇〉

　　蔡邕獨斷〈璽　三老五更　宗廟　社稷　祭祀　籍田　學校　樂　冠〉

　　北齊顏之推顏氏家訓〈風操篇　省事篇〉

經籍典第二百十九卷

禮記部總論一

後漢班固白虎通德論

《爵》

爵有五等，以法五行也。《王制》曰：「王者之制，祿爵凡五等」，謂公侯伯子、男。此周制也。

所以名之為公侯者何？公者，通公正無私之意也。侯者，候也，候逆順也。《王制》曰：「公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。」伯者，百也。子者，孳也，孳孳無已也。男者，任也，人皆五十里，差次功德，小者不滿為附庸。附庸者，附大國以名通也。

士者，事也，任事之稱也。故《傳》曰：「通古今，辨然否，謂之士。」《禮》曰：「四十強而仕，至五十爵為大夫。」

諸侯所以無公爵者，下天子也。故《王制》曰：「上大夫、下大夫，上士、中士、下士，凡五等。」此謂諸侯臣也。

天子之士獨稱元士何？士賤不得體君之尊，故加元以別諸侯之士也。《禮經》曰：「士見大夫諸侯之士。」《王制》曰：「王者八十一元士。」

婦人無爵何？陰卑無外事，是以有三從之義。未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子，故夫尊於朝，妻榮於室，隨夫之行。故《禮郊特牲》曰：「婦人無爵，坐以夫之齒。」《禮》曰：「生無爵，死無諡。」

爵人於朝者，示不私人以官，與眾共之義也。封諸侯於廟者，示不自專也。明法度，皆祖之制也，舉事必告焉。《王制》曰：「爵人於朝，與眾共之也。」《祭統》曰：「古者明君爵有德，必於太祖，君降立於阼階南，南向，所命北向，史由君右執策命之。」

大夫功成未封而死，不得追爵賜之者，以其未當股肱也。《春秋穀梁傳》曰：「追賜死者，非禮也。」《王制》曰：「『葬從死者，祭從生者』。所以追孝繼養也。」

葬從死者何？子無爵父之義也。《禮中庸記》曰：「父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。子為大夫，父為士，祭以大夫，葬以士也。」

《號》

帝王者何？號也？號者，功之表也。所以表功明德，號令臣下者也。德合天地者稱帝，仁義合者稱王，別優劣也。《禮記諡法》曰：「德象天地，稱帝；仁義所生稱王。」帝者天號，王者，五行之稱也。

三皇者，何謂也？謂伏羲、神農、燧人也。或曰：伏羲、神農、祝融也。《禮》曰：「伏羲、神農、祝融，三皇也。」

五帝者，何謂也？《禮》曰：「黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜五帝也。」

《諡》

諡者何也？諡之為言引也，引列行之跡也。所以進勸成德，使上務節也。故《禮郊特牲》曰：「古者生無爵，死無諡。」此言生有爵，死當有諡也。

所以諡之為堯何？諡有七十二品。《禮記·諡法》曰：「翼善傅聖諡曰堯，仁聖盛明諡曰舜，慈惠愛民諡曰文，強理勁直諡曰武。」

天子崩，臣下至南郊諡之者何？以為人臣之義，莫不欲褒大其君，掩惡揚善者也。故之南郊，明不得欺天也。故《曾子問》孔子曰：「天子崩，臣下之南郊告諡之。諸侯薨，世子赴告天子，天子遣大夫會其葬而諡之何？幼不誄長，賤不誄貴。諸侯相誄，非禮也，臣當受諡於君也。」

附庸所以無諡何？卑小無爵也。《王制》曰：「爵祿凡五等。」附庸非爵也。

《五祀》

五祀者，何謂也？謂門、戶、井、竈、中霤也。所以祭何？人之所處、出入、所飲食，故為神而祭之。何以知五祀？謂門、戶、井、竈、中霤也。《月令》曰：「其祀戶」，又曰「其祀竈，其祀中霤，其祀門，其祀井。」

獨大夫已上得祭之何？士者，位卑祿薄，但祭其先祖耳。《禮》曰：「天子祭天地，諸侯祭山川，卿、大夫祭五祀，士祭其祖。」《曲禮》曰：「天地四時、山川五祀，歲遍；諸侯方祀，山川五祀，歲遍；大夫祭五祀；士祭其先，非所當祭而祭之，名曰淫祀。」淫祀無福。

祭五祀，所以歲一遍何？順五行也。故春即祭戶，戶者人所出入，亦春萬物始觸戶而出也。夏祭竈者，火之主，人所以自養也。夏亦火王，長養萬物。秋祭門，門以閉藏自固也。秋亦萬物成熟，內備自守也。冬祭井，井者水之深藏任地中。冬亦水王，萬物伏藏。六月祭中霤，中霤者，象土在中央也。六月亦土王也。故《月令》春言「其祀戶，祭先脾」，夏言「其祀竈，祭先肺」，秋言「其祀門，祭先肝」，冬言「其祀井，祭先腎，中央言其祀中霤，祭先心。」春祀戶，祭所以時先脾者何？脾者土也，春木主煞土，故以所勝祭之也。是冬腎六月，心非所勝者以祭何？以為？土位在中央，至尊，故祭以心。心者藏之，尊者水最卑，不得食其所勝。祭五祀，天子、諸侯以牛，卿大夫以羊，因四時牲也。一說戶以羊，竈以雉，中霤以豚，門以犬，井以豕。或曰：「中霤用牛，餘不得用豚，井以魚。」

《社稷》

王者所以有社稷何？為天下求福報功。人非土不立，非穀不食。土地廣博，不可遍敬也；五穀眾多，不可一一而祭也。故封土立社，示有土尊。稷，五穀之長，故封稷而祭之也。稷者，得陰陽中和之氣，而用尤多，故為長也。歲再祭何？春求穀之義也。故《月令》「仲春之月，擇元日，命人社。」

《王制》曰：「天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢，宗廟俱大牢」，社稷獨少牢何？宗廟大牢，所以廣孝道也。社稷為報功，諸侯一國所報者少故也。

王者、諸侯俱兩社何？俱有土之君。《禮記三正》曰：「王者二社，為天下立社曰太社，自為立社曰王社；諸侯為百姓立社曰國社，自為立社曰侯社。太社為天下報功，王社為京師報功。太社尊於王社，土地久故而報之。」

王者諸侯必有誡社何？示有存亡也。明為善者得之，惡者失之。《郊特牲》曰：「喪國之社屋之，言與天地絕也。」《禮》曰：「亡國之社稷，必以為宗廟之屏」，示賤之也。社稷在中門之外，外門之內何？尊而親之，與先祖同也。不置中門內何？敬之示不褻瀆也。《祭義》曰：「右社稷，左宗廟。大夫有民，其有社稷者，亦為報功也。」《禮祭法》曰：「大夫成群立社曰置。」在《月令》曰：「擇元日，命人社。」社無屋何達天地氣。故《郊特牲》曰：「太社稷必受霜露風雨，以達天地之氣。」

《禮樂》

「樂者，所以象德，表功殊名。」《禮記》曰：「黃帝樂曰《咸池》，顓頊樂曰《六莖》，帝嚳樂曰《五英》，堯樂曰《大章》，舜樂曰《簫韶》，禹樂曰《大夏》，湯樂曰《大濩》，周樂曰《大武》，象周公之樂曰《勺合》，曰《大武》。黃帝曰《咸池》者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所載，咸蒙德施也。顓頊曰六莖者，言和律曆以調陰陽。莖者，著萬物也；帝嚳曰五英」者，言能調和五聲，以養萬物，調其英華也。「堯曰《大章》」，大明天地人之道也。「舜曰《簫韶》」者，舜能繼堯之道也。「禹曰《大夏》」者，言禹能順二聖之道而行之，故曰《大夏》也。「湯曰《大濩》」者，言湯承堯，能護民之急也。「周公曰《勺合》」者，言周公輔成王，能斟酌文、武之道而成之也。「武王曰象」者，象太平而作樂，示已太平也。合曰：「《大武》者，天下始樂。周之征伐行武，故詩人歌之。『王赫斯怒，爰整其旅』。」當此之時，天下樂文王之怒以定天下。故樂其武也。

歌者在堂上，舞在堂下何？歌者象德，舞者象功，君子上德而下功。《郊特牲》曰：「歌者在上。」

五聲者，何謂也？宮、商、角、徵、羽。土謂宮，金謂商，木謂角，火謂徵，水謂羽。《月令》曰：「盛德在木，其音角。」又曰：「盛德在火，其音徵；盛德在金，其音商；盛德在水，其音羽。」所以名之為角者，躍也，陽氣動躍；徵者，止也，陽氣止；商者，張也，陰氣開張，陽氣始降也；羽者，紆也，陰氣在上，陽氣在下。宮者，容也，含也，含容四時者也。八音者，何謂也？《樂記》曰：「土曰塤，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，絲曰絃，石曰磬，金曰鐘，木曰柷敔。」此謂八音也。

聲五音八何？聲為本，出於五行；音為末，象八風。故《樂記》曰：「聲成文，謂之音；知音而樂之，謂之樂也。」

《封公侯》

州伯何謂也？伯，長也。選擇賢良，使長一州，故謂之伯也。《王制》曰：「千里之外設方伯：五國以為屬，屬有長；十國以為連，連有率；三十國以為卒，卒有正；二百一十國以為州，州有伯。」

王者所以有二伯者，分職而授政，欲其亟成也。《王制》

曰：「八伯各以其屬屬於天子之老，曰二伯。」

諸侯有三卿者，分三事也。《王制》曰：「大國三卿，皆命於天子，下大夫五人，上士二十七人。次國三卿，二卿命於天子，一卿命於其君；小國二卿，皆命於其君」，大夫悉同禮。《王度記》曰：「子男三卿，一卿命於天子諸侯封不過百里，象雷震百里，所潤雨同也。雷者，陰中之陽也，諸侯象也。諸侯比王者為陰，南面賞罰，為陰法雷」也。七十里、五十里，差德功也。故《王制》曰：「四海之內九州，州方千里，建百里之國二十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，名山大澤不以封，其餘以為附庸閒田。」天子所治方千里，此平土三千，并數邑居，山川至五十里，名山大澤不以封者，與百姓共之，不使一國得專也。山木之饒，水泉之利，千里相通，所均有無，贍其不足。

王者即位，先封賢者，憂人之急也。故列土為疆，非為諸侯；張官設府，非為卿大夫：皆為民也。《易》曰：「利建侯。」此言因所利，故立之。《樂記》曰：「武王克殷，反商，下車，封夏后氏之後於杞，殷人之後於宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚。」

封諸侯以夏何？陽氣盛養，故封諸侯，盛養賢也。封立人君，陽德之盛者。《月令》曰：「孟夏之月，行賞封諸侯，慶賜無不欣悅。」

《京師》

京，大也；師，眾也。天子所居，故大眾言之。明諸侯法日月之經千里，《王制》曰：「天子之田方千里。」或曰：「夏曰夏邑，商曰商邑，周曰京師。」《王制》曰：「天子三公之田視公侯，卿視伯，大夫視子男，士視附庸。上農夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下農夫食五人」，庶人在官者，以是為差也。諸侯之下士視上農夫，祿「足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。卿四大夫祿，君十卿祿；次國之卿三大夫祿，君十卿祿；小國之卿倍上大夫祿，君十卿祿。」天子之縣，內有百里之國九，七十里之國二十一，五十里之國六十三，凡九十三國。名山大澤不以封，其餘以祿士，以為閒田。諸侯入為公，卿大夫，得食兩家菜，不日有能，然後居其位，德加於人，然後食其祿，所以尊賢重有德也。今以盛德人輔佐，兩食之何？《王制》曰：「天子縣，內諸侯，祿也，外諸侯嗣也。」天子太子食菜者，儲君嗣主也，當有土以尊之也。太子食百里，與諸侯封同。故《禮》曰：「公士大夫，子子也。」無爵而在大夫上，故百里也。公卿大夫皆食菜者，示與民同有無也。

《五行》

《月令》曰：「東方其臭羶，南方其臭焦，中央其臭香，西方其臭腥，北方其臭朽。所以名之為東方」者，動方也，萬物始動生也；南方者，任養之方，萬物懷任也；西方者，遷方也，萬物遷落也；北方者，伏方也，萬物伏藏也。少陽見寅，寅者，演也，律中太簇。律之言率，所以率氣令生也；卯者，茂也，律中夾鍾。衰於辰，辰，震也，律中姑洗。其日「甲乙」者，萬物孚甲也；乙者，物蕃屈有節欲出。時為春，春之為言偆，偆，動也，位在東方。其色青，其音角，角者，氣動耀也。「其帝太皞，皞者，大起，萬物擾也。其神勾芒」者，物之始生，其精青龍，芒之為言萌也。陰中陽，故太陽見於巳，巳者，物必起，律中仲呂；壯盛於午，午物滿長，律中蕤賓；衰於未，未味也，律中林鍾。其日丙，丁者，其物炳明，丁者，強也。時為夏，夏之言大也。位在南方。其色赤。其音徵，徵止也，陽度極也。「其帝炎帝者，太陽也。其神祝融，祝融者，屬續。其精為鳥，離為鸞。」故少陰。見於申，申者，身也，律中夷則；壯於酉，酉者，老物收斂，律中南呂；衰於戌，戌者，滅也，律中無射，無射者，無聲也。其日庚辛，庚「者，物更也，辛者，陰始成。時為秋，秋之為言愁亡也。其位西方，其色白，其音商，商者，強也。其帝少皞，少皞者，少斂也。其神蓐收，蓐收者，縮也。其精白虎，虎之為言搏討也。故太陰見於亥，亥者，仰也，律中應鍾；壯於子，子者，孳也，律中黃鍾；衰於丑，丑者，紐也，律中大呂。其日壬癸，壬者，陰始任，癸者，揆度也。時」為冬，冬之為言終也，其位在北方，其音羽，羽之為言舒，言萬物始孳。其帝顓頊，顓頊者，寒縮也，其神元冥，元冥者，入冥也，其精元武，掩起離體泉，龜蛟珠蛤。土為中宮，其日戊己，戊者，茂也，己抑屈起。其音宮，宮者，中也。其帝黃帝，其神后土。《月令》云：「十一月律謂之黃鍾」何？中和之色，鍾者，動也，言陽氣動於黃泉之下，動養萬物也。十二月律謂之大呂。大，大也；呂者，拒也，言陽氣欲出，陰不許也。呂之為言拒者，旅抑拒難之也。正月律謂之太簇何？太亦大也；簇者，湊也，言萬物始大，湊地而出也。二月律謂之夾鍾何？夾者，孚甲也，言萬物孚甲，種類分也。三月謂之《姑洗》何？姑者，故也；洗者，鮮也，言萬物皆去故就新，莫不鮮明也。四月謂之仲呂何？言陽氣極，將彼故復中難之也。五月謂之《蕤賓》，蕤者，下也，賓者，敬也，言陽氣上極，陰氣始賓，敬之也。六月謂之《林鍾》何？林者，眾也，萬物成熟，種類眾多。七月謂之《夷則》何？夷，傷。則，法也，言萬物始傷，被刑法也。八月謂之《南呂》何？南者，任也，言陽氣尚有任生薺麥也，故陰拒之也。九月謂之無射何？射者，終也，言萬物隨陽而終也，當復隨陰起，無有終已。十月謂之應鍾何？鍾，動也，言萬物應陽而動，下藏也。

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《三軍》

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王者將出，辭於禰，還格祖禰者，言子辭面之禮，尊親

之義也。《王制》曰：「王者將出，類于上帝，宜于社，造于禰。」天子遣將軍，必於廟何？示不敢自專也。獨於祖廟何？制法度者，祖也。《王制》曰：「受命于祖，受成于學。」此言於祖廟命遣之也。

年六十歸兵者何？不忍並鬥人父子也。《王制》曰：「六十不預戎服。」又曰：「八十，一子不從政；九十家不從政。父子之喪，三年不從政；齊衰大功，三月不從政；廢疾非人不養者，一人不從政。」

《諫諍》

明王所以立諫諍者，皆為重民而求己失也。《禮？保傅》曰：「於是立進善之旌，懸誹謗之木，建招諫之鼓。王法立史記事者，以為臣下之儀表，人之所取法則也。動則當應禮，是以必有記過之史，徹膳之宰。」《禮·玉藻》曰：「動則左史書之，言則右史書之。」《禮？保傅》曰：「王失度則史書之，士誦之，三公進讀之，宰夫徹其膳。」是以天子不得為非，故史之義，不書則死，宰不徹膳亦死。

《鄉射》

王者所以父事三老，兄事五更者何？欲陳孝悌之德以示天下也。故雖天子，必有尊也，言有父也。必有先也，言有兄也。天子臨辟雍，親袒割牲，尊三老，父象也。竭忠奉几杖，授安車濡輪，恭執綏授兄事五更，寵接禮交加客，謙敬順貌也。《禮記祭義》曰：「祀於明堂，所以教諸侯之孝也。享三老五更於太學者，所以教諸侯」悌也。

《致仕》

臣七十懸車致仕者，臣以執事趨走為職，七十陽道極，耳目不聰明，跂踦之屬，是以退去避賢者，所以長廉恥也。懸車，示不用也。故《曲禮》：「大夫七十而致仕。」《王制》曰：「七十致政。」鄉大夫老有盛德者，留，賜之几杖，不備之以筋力之禮。在家者，三分其祿，以一與之，所以厚賢也。人年七十，臥非人不溫適四方，乘安車與婦人俱，自稱曰老夫。《曲禮》曰：「大夫致仕，若不得謝，則必賜之几杖。」《王記》曰：「臣致仕於君者，養之以其祿之半。几杖所以扶助衰也。」故《王制》曰：「五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝。」臣老歸，年九十，君欲有問，則就其室以珍從，明尊賢也。故《禮·祭義》曰：「八十不俟朝，君問則就之。」大夫老歸死，以大夫禮葬，車馬衣服如之何？曰：「盡如故也。」

《辟雍》

古者所以年十五入太學何？以為八歲毀齒，始有識知，入學學書，計七、八十五陰陽備，故十五成童，志明入太學學經術。學之為言覺也，悟所不知也。故學以治性，慮以變情，故玉不琢不成器，人不學不知道。故《禮》曰：「十年曰幼學。」

天子太子諸侯世子皆就師於外，尊師重先生之道也。《禮》曰：「有來學者，無往教者也。」《王制》曰：「小學在公宮南之左，太學在郊。」又曰：「天子太子、群后之世子、公卿大夫元士之嫡子皆造焉。」

辟者，璧也，象璧圓，又以法天於雍水側，象教化流行也。辟之為言積也，積天下之道德也。雍之為言壅也，壅天下之殘賊，故謂之辟雍也。《王制》曰：「天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。」外圓者，欲使觀之平均也。又欲言外圓內方，明德當圓，行當方也。不言圓辟何？又圓於辟，何以知其圓也？以其言辟也。

《耕桑》

王者所以親耕，后親桑何？以率天下農蠶也？天子親耕以供郊廟之祭，后之親桑以供祭服。《祭儀》曰：「天子三推，三公五推，卿大夫士七推。」耕於東郊何？東方少陽，農事始起；桑於西郊，西方少陰，女功所成，故《曾子問》曰：「天子耕東田而三反之。」《祭儀》曰：「古者天子諸侯必有公桑蠶室，近外水為之，築周棘牆而外閉之者」也。

《巡狩》

王者出，必告廟何？孝子出辭反面，事死如事生。《曾子問》曰：王者諸侯出，稱告祖禰，使祝遍告五廟，尊親也。王者將出告天者，示不專也。故《王制》曰：「類于上帝，宜乎社，造于禰。」

王者，諸侯出必將主何？示有所尊。故《曾子》曰：「王者將出，必以遷廟主行，載於齋車，示有尊也。」

王者巡狩，諸侯待于境者何？諸侯以守蕃為職也。《禮祭義》曰：「天子巡狩，諸侯待于境也。」

王者巡狩，必舍諸侯祖廟何？明尊無二上也。故《禮坊記》曰：「君適其臣，升自阼階，示不敢有其室也。」《禮》曰：「天子適諸侯，必舍其祖廟。」

《攷黜》

喜怒有節，誅罰有刑。賜以鈇鉞，使得專殺；好惡無私，執義不傾；賜以弓矢，使得專征。孝道之美，百行之本也。故賜以玉瓚，得專為暢也。故《王制》曰：「賜之弓矢，然後專殺。」又曰：「賜圭瓚，然後為暢。」未賜者，資暢于天子。《王度記》曰：「天子鬯，諸侯薰，大夫𦬊蘭，士蒹，庶人艾車馬衣服樂三等者，賜與其物。禮，天子賜諸侯民服車路，先設路下四。〈闕〉之。又曰：諸公奉選服。《王制》曰：「天子賜諸侯樂，則以柷將之。」

《文質》

何謂五瑞？珪、璧、琮、璜、璋也。《禮》曰：「天子圭尺二寸。」又曰：「博三寸，剡上寸半，厚半寸，珪為璋。方中圓外曰璧，半璧曰璜，圓中牙身，元外曰琮。」《禮記王度》曰：「王者有象君之德，燥不輕，濕不重，薄不澆，廉不傷，疵不掩，是以人君寶之。」天子之純玉，尺有二寸；公侯九寸，四玉一石也；伯、子、男俱三玉，二石也。

士以雉為贄者，取其不可誘之以食，懾之以威，必死，不可生畜。士行威，守節死義，不當移轉也。《曲禮》曰：「卿羔，大夫以鴈」，士以雉為贄，庶人之贄疋，童子委贄而退。野外軍中無贄，以纓拾矢可也。言必有贄也。疋謂鶩也。

《三正》

王者受命必改朔何？明易姓，示不相襲也。明受之於天，不受之於人，所以變易民心，革其耳目，以助化也。故《喪服傳》曰：「王始起，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服也。」是以舜禹雖繼太平，猶宜改以應天。

《三綱六紀》

《三綱》者，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。六紀者，敬諸父兄。六紀道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。

《姓名》

三月名之何？天道一時物有變，人生三月，目煦亦能笑，與人相更答，故因其始有知而名之。故《禮服傳》曰：「子生三月，則父名之於祖廟。」於祖廟者，謂子之親廟也，明當為宗祖主也。一說名之於燕寢。名者，幼少卑賤之稱也，寡略，故於燕寢。《禮·內則》曰：「子生，君沐浴朝服，夫人亦如之，立于阼階西南。世婦抱子升自西階。」君命之士、適子執其右手，庶子撫其首。君曰：「欽有帥。」夫人曰：「記有成，告於四境。」四境者，所以遏絕萌芽，禁備未然。故《曾子問》曰：「世子生三月，以名告於祖禰。」《內則記》曰：「以名告於山川社穆四境。」

不以日月山川為名者，少賤卑己之稱也。臣子當諱，為物示通，故避之也。《曲禮》曰：「二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母；不逮事父母，則不諱王父母也。君前不諱，《詩》《書》不諱，臨文不諱，郊廟中不諱。」又曰：「君前臣名，父前子名。」謂大夫名卿，弟名兄也。明不敢諱於尊者前也。

所以五十乃稱伯仲者，五十知天命，思慮定也，能順四時長幼之序，故以伯仲號之。《禮·檀弓》曰：「幼名冠字，五十乃稱伯仲。」

《嫁娶》

人承天地，施陰陽，故設嫁娶之禮者，重人倫，廣繼嗣也。《禮保傅記》曰：「謹為子嫁娶，必擇世有仁義者。男三十而娶，女二十而嫁。陽數奇，陰數偶，男長女幼者，陽舒陰促。男三十筋骨堅強，任為人父；女二十肌膚充盛，任為人母。合為五十，應大衍之數，生萬物也。」故《禮·內則》曰：「男三十壯有室，女二十壯而嫁。七歲之陽也」，八歲之陰也。七八十五，陰陽之數備，有相偶之志。故《禮記》曰：「女子十五許嫁。」笄而字，禮之稱字，陰繫於陽，所以專一之節也。

禮曰：「嫁女之家，不絕火，三日相思，離也。娶婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。感親年衰老代至也。」《禮》曰：「婚禮不賀，人之序也。」授綏，姆辭曰：「未教未乞，與為禮也。」大夫功成封，得備八妾者，重國廣繼嗣也。不更聘大國者，不忘本適也。故《禮》曰：「納女於諸侯，曰備掃灑。」不娶同姓者，重人倫，防淫泆，恥與禽獸同也。《曲禮》曰：「買妾不知其姓則卜之。」

《禮內則》曰：妾事夫人，如事舅姑，尊嫡絕妒嫉之原。《禮服傳》曰：「妾事女君，與事舅姑同也。」婦事夫有四禮焉：雞初鳴，咸盥漱櫛。笄總而朝，君臣之道也。惻隱之恩，父子之道也。會計有無，兄弟之道也。「閨閫之內，衽席之上」，朋友之道也。聞見異辭，故設此也。

《紼冕》

男子陽也，成於陰，故二十而冠。《曲禮》曰：「二十弱冠。」皮弁者，何謂也？所以法古至質冠名也。弁之言樊也，所以樊持其髮也。上古之時質，先加服皮，以鹿皮者，取其文章也。《禮》曰：「三王共皮弁素積。」裳也，腰中辟積，至質不易之服，反古不忘本也。戰伐田獵，此皆服之。麻冕者何？周宗廟之冠也。《禮》曰：「周冕而祭。」又曰：「殷𠳲夏收而祭，此三代宗廟之冠也。」

垂旒者，示不現邪；纊塞耳，示不聽讒也。故水清無魚，人察無徒，明不尚極知下。故《禮·玉藻》曰：「十有二旒，前後遂延。」《禮器》曰：「天子麻冕，朱綠藻垂。十有二旒者，法四時十二月也。諸侯九旒，大夫七旒，士爵弁無旒。」

王充論衡

《禍虛篇》

傳曰：「子夏喪其子而喪其明，曾子弔之，哭，子夏曰：『天乎？予之無罪也』。曾子怒曰：『商，汝何無罪也？吾與汝事夫子於洙泗之間，退而老於西河之上，使西河之民疑汝於夫子，爾罪一也；喪爾親，使民未有異聞，爾罪二也；喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰汝何無罪歟』？子夏投其杖而拜曰：『吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦』」已久矣。夫子夏喪其明，曾子責以罪，子夏投杖拜。曾子之言，蓋以天實罰過，故目失其明；已實有之，故拜受其過。始聞暫見，皆以為然，熟考論之，虛妄言也。夫失明猶失聽也，失明則盲，失聽則聾。病聾不謂之有過，失明謂之有罪，惑也。蓋耳目之病，猶心腹之有病也。耳目失明，聽謂之有罪；心腹有病，可謂有過乎？伯牛有疾，孔子自牖執其手曰：「亡之命矣夫！斯人也而有斯疾也。」原孔子言，謂伯牛不幸，故傷之也。如伯牛以過致疾，天報以惡，與子夏同，孔子宜陳其過，若曾子謂子夏之狀。今乃言命，命非過也。且天之罪人，猶人君罪下也。所罰服罪，人君赦之，子夏服過，拜以自悔。天德至明，宜愈其盲。如非天罪，子夏失明，亦無三罪。且喪明之病，孰與被厲之病？喪明有三罪，被厲有十過乎？顏淵早夭，子路、葅醢早死，葅醢極禍也。以喪明言之，顏淵、子路有百罪也。由此言之，曾子之言誤矣。然子夏之喪明，喪其子也。子者，人情所通愛，親者，人所力報也。喪親民無聞，喪子失其明，此恩損於親，而愛增於子也。增則哭泣無數，數哭中風，目失，明矣。曾子因俗之議，以著子夏三罪，子夏亦緣俗議，因以失明，故拜受其過。曾子、子夏未離於俗，故孔子門敘行，未在上第也。

《雷虛篇》

《論語》云：「迅雷風烈必變。」《禮記》曰：「有疾風迅雷甚雨則必變。雖夜必興，衣服冠而坐，懼天怒畏罰及己也。」如雷不為天怒，其擊不為罰過，則君子何為為雷變動，朝服而正坐。子曰：「天之與人猶父子，有父為之變，子安能忽？」故天變，己亦宜變，順天時，示己不違也。人聞犬聲於外，莫不驚駭，竦身側耳以審聽之，況聞天變異常之聲。軒迅疾之音乎？《論語》所指，《禮記》所謂，皆君子也。君子重慎，自知無過，如日月之蝕，無陰闇食，人以不潔淨之事，內省不懼，何畏於雷？審如不畏雷，則其變動不足以效天怒。何則？不為己也。如審畏雷，亦不足以效罰陰過。何則？雷之所擊，多無過之人。君子恐偶遇之，故恐懼變動。夫如是，君子變動，不能明雷為天怒，而反著雷之妄擊也。妄擊不罰過，故人畏之。如審罰有過，小人乃當懼耳。君子之人，無為恐也。

《儒增篇》

《傳記》言：「高子羔之喪親，泣血，三年未嘗見齒，君子以為難，難為故也。」夫不以為非實而以為難君子之言，誤矣。高子泣血，殆必有之。何則？荊和獻寶於楚，楚刖其足痛。寶不進，己情不達，泣涕，涕盡，因續以血。今高子痛親，哀極涕竭，血隨而出，實也。而云三年未嘗見齒，是增之也。言未嘗見齒，欲言其不言不笑也。孝子喪親，不笑可也，安得不言言？安得不見齒？孔子曰：「言不文，或時不言。」傳則言其不見齒，或時傳，則言其不見齒。三年矣。高宗諒陰，三年不言，尊為天子，不言而其文，言不言，猶疑於增，況高子位賤，而曰未嘗見齒，是必增益之也。

《論死篇》

孔子葬母於防，既而雨甚，至防墓崩。孔子聞之，泫然流涕曰：「古者不修墓。」遂不復修。使死有知，必恚人不修也。孔子知之，宜輒修墓以喜魂神。然而不修，聖人明審，曉其無知也。

《詰術篇》

《禮》，買妾不知其姓，則卜之。不知者，不知本姓也。夫妾必有父母家姓，然而必卜之者，父母姓轉易失實，《禮》重取同姓，故必卜之。姓徒用口調諧姓族，則禮買妾何故卜之？

《祀義篇》

《禮》曰：「人死也，斯惡之矣。」與人異類，故惡之也。為尸不動，朽敗滅亡，其身不與生人同，則知不與生人通矣。身不同知不通，其飲食不與人鈞矣。胡越異類，飲食殊味，死之與生，非直胡之與越也。由此言之，死人不歆，三也。

《祭意篇》

禮曰：「有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴於大壇，祭天也；瘞埋於大折，祭地也。用騂犢埋少牢於大昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也。四坎壇，祭四方也。山林川谷丘陵能出雲為風雨見怪物皆曰神，有天下者祭百神」，諸侯在其地則祭，亡其地則不祭，此皆法度之祀，禮之常制也。王者父事天，母事地，推人事父母之事，故亦有祭天地之祀。山川以下，報功之義也。緣生人有功得賞，鬼神有功亦祀之。山出雲雨潤萬物，六宗居六合之間，助天地變化，王者尊而祭之，故曰六宗。社稷報生萬物之功，社報萬物，稷報五穀，五祀報門、戶、井、竈，室中霤之功。門、戶，人所出入；井、竈，人所飲食；中霤，人所託處。五者功鈞，故俱祀之。《周棄》曰：「少昊有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金。」《大木》反。〈疑〉「使重為句芒，該為蓐收脩及熙為元冥。世不失職，遂濟窮桑。」此其三祀也。顓頊氏有子曰犁，為祝融。共工氏有子曰句龍，為后土。此其二祀也。后土為社稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之。《禮》曰：「烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。」共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。《傳》或曰：「炎帝作火，死而為竈。禹勞力天下，水死而為社。」《禮》曰：「王為群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈。」諸侯為國立五祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰公厲。大夫立三祀，曰族厲，曰門，曰行。適士立二祀，曰門，曰行。庶人立一祀，或立戶，或立竈。社稷五祀之祭，未有所定，皆為思其德，不忘其功也。中心愛之，故飲食之愛鬼神者祭祀之。自禹興脩社稷，祀后稷，其後絕廢。高皇帝四年，詔天下祭靈星，七年使天下祭社稷。靈星之祭，祭水旱也。於《禮》舊名曰「雩雩」之禮，為民祈穀雨，祈穀實也。春求實，一歲再祀，蓋重穀也。春以二月，秋以八月，故《論語》曰：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」暮春四月也，周之四月，正歲二月也。二月之時，龍星始出，故傳曰：「龍見而雩。」龍星見時，歲已啟蟄而雩。春雩之禮廢，秋雩之禮存，故世常修。靈星之祀，到今不絕。名變於舊，故世人不識；禮廢不具，故儒者不知。世儒案禮，不知靈星何祀，其難曉而不識。說縣官名曰明星，緣明星之名，說曰歲星，歲星，東方也，東方主春，春主生物，故祭歲星，求春之福也。四時皆有力於物，獨求春者，重本尊始也。審如儒者之說，求春之福及以秋祭，非求春也。《月令》祭戶以春，祭門以秋，各宜其時。如或祭門以秋，謂之祭戶。論者肯然之乎？不然，明星非歲星也，乃龍星也。龍星二月見，則春雩祈穀雨；龍星八月將入，則秋雩祈穀實。儒者或見其義，語不空生，春雩廢，秋雩興，故秋雩之名，自若為明星也。實曰靈星。靈星者，神也。神者，謂龍星也。群神謂風伯、雨師、雷公之屬。風以搖之，雨以潤之，雷以動之，四時生成，寒「暑變化，日月星辰，人所瞻仰；水旱，人所忌惡；四方氣所由來；山林川谷，民所取材用。」此鬼神之功也。凡祭祀之義有二：「一曰報功，二曰修先。」報功以勉力，修先以崇恩，力勉恩崇功立化通，聖王之務也。是故聖王制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍「大患則祀之。」帝嚳能序星辰以著眾，堯能賞均刑法以義終，舜勤民事而野死，鯀勤洪水而殛死，禹能修鯀之功，黃帝正名百物以明民共財，顓頊能修之，契為司徒而民成，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之災。凡此功烈，施布於民，民賴其力，故祭報之。宗廟先祖，己之親也。生時有養親之道，死亡義不可背，故修祭祀，示如生存。推人事鬼神，緣生事死，人有賞功供養之道，故有報恩祀祖之義。孔子之畜狗死，使子贛埋之，曰：「吾聞之也，弊帷不棄，為埋馬也；弊蓋不棄，為埋狗也。丘也貧，無蓋，於其封也，亦與之席，毋使其首陷焉。」延陵季子過徐，徐君好其劎。「季子當使於上國，未之許與？」季子使還，徐君已死，季子解劎帶其冢樹。御者曰：「徐君已死，尚誰為乎？」季子曰：「前已心許之矣，可以徐君死故負吾心乎？」遂帶劎於冢樹而去。祀為報功者，其用意猶孔子之埋畜狗也。祭為不背先者，其恩猶季之帶劎於冢樹也。聖人知其若此，祭猶齋戒鬼敬，若有鬼神，修興弗絕；若有禍福，重恩尊功，慇懃厚恩，未必有鬼而享之者。何以明之？以飲食祭地也。人將飲食謙退，示當有所先。孔子曰：「雖疏食菜羹瓜祭，必齋如也。」《禮》曰：「侍食於君，君使之祭。」然後飲食之祭，猶禮之諸祀也。飲食亦可毋祭，禮之諸神，亦可毋祀也。祭祀之實一也，用物之費同也，知祭地無神，猶謂諸祀有鬼，不知類也。經傳所載，賢者所紀，尚無鬼神，況不著篇籍。世間淫祀，非鬼之祭，信其有神，為禍福矣。好道學仙者，絕穀不食，與人異食，欲為清潔也。鬼神清潔於仙人，如何與人同食乎？論之以為人死無知，其精不能為鬼。假使有之，與人異食，異食，則不肯食人之食。不肯食人之食，則無求於人，無求於人則不能為人禍福矣。凡人之有喜怒也，有求得與不得。得則喜，不得則怒。喜則施恩而為福，怒則發怒而為禍。鬼神無喜怒，則雖常祭而不絕，久廢而不修，其何禍福於人哉？

《知實篇》

孔子母死，不知其父墓，殯於五甫之衢，人見之者，以為葬也。蓋以無所合葬，殯之謹，故人以為葬也。鄰人鄒曼甫之母告之，然後得合葬於防，有塋自在，防殯於衢路。聖人不能先知，八也。既得合葬，孔子反，門人後雨甚至，孔子問曰：「何遲也？」曰：「防墓崩，孔子不應三。」孔子泫然流涕曰：「吾聞之，古不修墓，如孔子先知，當」先知防墓崩，比門人至，宜流涕以俟之，人至乃知之。聖人不能先知，九也。

《書解篇》

德彌盛者文彌縟，德彌彰者人彌明。大人德擴其文炳；小人德熾其文斑。官尊而文繁，德高而文積。華而睆者，大夫之簀。曾子寢疾，命元起易。由此言之，衣服以品賢，賢以文為差，愚傑不別，須文以立折。

蔡邕獨斷

《璽》

璽者，印也，印者，信也。天子璽以玉螭虎紐，古者尊卑共之。《月令》曰：「固封璽。」

《三老五更》

「天子父事三老者，適成於天地人也。兄事五更者，訓於五品也。更者，長也，更相代至五也，能以善道改更己也。」又三老，老謂久也，舊也，壽也，皆取首妻，男女完具者。古者天子親袒割牲，執醬而饋。三公設几，九卿正履，使者安車軟輪，送迎而至其家，天子獨拜於屏。其明旦，三老詣闕謝，以其禮過厚故也。又五更或為叟。叟，老稱。與「三老」同義也。

《宗廟》

天子諸侯宗廟之別名。左宗廟，東曰「左帝」，牲牢三月，在外牢一月，在中牢一月，在明牢一月，謂近明堂也。三月一時，已足肥矣，徙之三月，示其潔也。右社稷，西曰「右宗廟。」社稷皆在庫門之內，雉門之外。天子三昭三穆，與太祖之廟七，七廟一壇一墠，曰考廟、王考廟、皇考廟、顯考廟、祖考廟，皆月祭之。諸侯二昭二穆，與太祖之廟五。五廟一壇一墠，曰考廟。王考廟、皇考廟，皆月祭之。

大夫以下，廟之別名。大夫一昭一穆，與太祖之廟三，三廟一壇，考廟王廟，四時祭之也。士一廟，降大夫二也。上士二廟一壇，考廟、王考廟，亦四時祭之而已。自立二祀，曰門，曰行。下士一廟，曰考廟。王考無廟而祭之，所謂祖稱曰廟者也。亦立二祀，與上士同。府史以下，未有爵命，號為庶人，及庶人皆無廟，四時祭於寢也。

《周祧》，文武為祧，四時祭之而已。去祧為壇，去壇為墠。有禱焉祭之，無禱乃止。「去墠曰鬼。」壇謂築土起堂，墠謂築土而無屋者也。

薦考妣於適寢之所。祭「春薦韭卵，夏薦麥魚，秋薦黍豚，冬薦稻鴈。制無常牲，取與新物相宜而已。」

《社稷》

天子之宗社曰「泰社」，天子所為群姓立社也。天子之社曰「王社」，一曰帝社。古者有命將行師，必於此社授以政。《尚書》曰：「用命賞于祖，不用命戮于社。」

諸侯為百姓立社曰「國社」，諸侯之社曰「侯社。」

亡國之社，古者天子亦取亡國之社以分諸侯，使為社以自儆戒。屋之，掩其上使不通天，柴其下使不通地，自與天地絕也。「面北向陰」，示滅亡也。

大夫以下成群立社，曰「置社。」大夫不得特立社，與民族居。百姓以上則共一社，今之里社是也。

天子社稷土壇，方廣五丈，諸侯半之。

天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。

《祭祀》

天子為群姓立七祀之別名，曰司命，曰中霤，曰國行，曰國門，曰泰厲，曰戶，曰竈。諸侯為國立五祀之別名，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰「公厲。」

大夫以下，自立三祀之別名：曰《族厲》，曰「門」，曰行，五祀之別名。門。秋為少陰，其氣收成，祀之於門。祀門之禮：北面設主於門左樞。戶。春為少陽，其氣始出生養，祀之於戶。祀戶之禮：南面設主於門內之西行。冬為太陰，盛寒為水，祀之於行，在廟門外之西，拔壤厚二尺，廣五尺，輪四尺，北面設主於拔上。竈。夏為太陽，其氣「長養，祀之於竈。」祀竈之禮，在廟門外之東，先席於門奧西，東設主於竈陘也。中霤，季夏之月，土氣始盛，其祀中霤，霤神在室，祀中霤，設主於牖下也。五方，正神之別名。「東方之神，其帝太昊，其神勾芒；南方之神，其帝神農，其神祝融；西方之神，其帝少昊，其神蓐收；北方之神，其帝顓頊，其神元冥；中央之神，其帝黃帝，其神后土。」

五祀之別名。「法施於民則祀。以死勤事則祀。以勞定國則祀。能禦大災則祀。能扞大患則祀。」

凡祭宗廟禮，牲之別名：牛曰《一元大武》，豕曰「剛鬣」，豚曰「腯肥」，羊曰「柔毛」，雞曰「翰音」，犬曰「羹獻」，雉曰疏趾，兔曰「明視。」

凡祭號、牲物異於人者，所以尊鬼神也。脯曰《尹祭》，槁魚曰《商祭》，鮮魚曰《脡祭》，水曰清滌，酒曰「清酌」，黍曰薌合，粱曰「香萁」，稻曰「嘉疏」，鹽曰「鹹鹺」，玉曰「嘉玉」，幣曰《量幣》。

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《籍田》

王者耕籍田之別名天子三推三公五推卿諸侯九推

《學校》

三代學校之別名夏曰校殷曰序周曰庠天子曰辟雍謂流水四面如璧以節觀者諸侯曰頖宮頖言半也義亦如上

《樂》

五帝三代樂之別名黃帝曰雲門顓頊曰六莖帝嚳曰五英堯曰咸池舜曰大韶一曰大招夏曰大夏殷曰大濩周曰大武天子八佾八八六十四人八者象八風所以風化天下也公之樂六佾象六律也侯之樂四佾象四時也

《冠》

建華冠以鐵為柱卷貫大珠九枚今以銅為珠形制似縷簏記曰知天文者服之左傳曰鄭子臧好聚鷸冠前圖以為此則是也天地五郊明堂月令舞者服之

北齊顏之推《顏氏家訓》。

《風操篇》

吾觀《禮經》，聖人之教，箕帚匕箸，咳唾唯諾，執燭沃盥，皆有節度。但既殘闕，非復全書。其有所不載及世事改變者，學達君子，自為節度，相承行之，故世號「士大夫風操。」而家門頗有不同，所見互稱長短。然其阡陌，亦自可知。昔在江南，目能視而見之，耳能聽而聞之，蓬生麻中，不勞翰墨。汝曹生於戎馬之間，視聽之所不曉。故聊記錄。以傳示子孫。

《禮》云：「見似目瞿，聞名心瞿。」有所感觸，惻愴心眼。若在從容平常之地，幸須申其情耳。必不可避，亦當忍之。猶如伯叔兄弟，酷類先人，可得終身腸斷，與之絕也耶？

又「臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱。」蓋知聞名須有消息，不必期於顛沛而走也。梁世謝舉甚有聲譽，聞諱必哭，為世所譏。又臧逢世，臧嚴之子也，篤學修行，不墜門風。孝元經牧江州，遣往建昌督事，郡縣民庶，競修牋書，朝夕輻輳，几案盈積。書有稱嚴寒者，必對之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭，竟以不辦而還。此並過事也。凡避諱者，皆須得其同訓，以代換之。桓公名白，博有五皓之稱；厲王名長，琴有修短之目。不聞謂布帛為布皓，呼腎腸為腎修也。梁武帝小名阿練，子孫皆呼練為絹，乃謂銷鍊物為銷絹物，恐乖其義。或有諱雲者，呼紛紜為紛煙；有諱桐者，呼梧桐為「白鐵樹」，便似戲笑耳。周公名子曰「禽」，孔子名兒曰「鯉」，止在其身，自可無禁。至若衛侯、魏公子、楚太子，皆名蟣虱。長卿名犬子，王修名狗子，上有連及，理未為通。古之所行，今之所笑也。北土多有名兒為「驢駒」、豚子者，使其自稱及兄弟所名，亦何忍哉！前漢有尹翁歸，後漢有鄭翁歸，梁家亦有孔翁歸，又有顧翁寵；晉代有許思妣、孟少孤，如此名字，幸當避之。今人避諱，更急於古，名子者當為孫地。吾親識中有諱襄、諱友、諱同、諱清、諱和、諱禹，交疏造次，一座百犯，聞者辛苦，無僇賴焉。昔司馬長卿慕藺相如，故名相如。顧元歆慕蔡邕，故名雍。而後漢有朱張字孫卿、許暹字顏回。梁世有庾晏嬰祖孫登，連古人姓為名字，亦鄙事也。昔劉文饒不忍罵奴為畜產，今世愚人，遂以相戲，或有指名為豚犢者，有識傍觀，猶欲掩耳，況名之者乎？近在議曹，共平章百官秩祿，有一顯貴當世名臣，意嫌所議過厚。齊朝有一兩士族文學之人，謂此貴曰：「今日天下大同，須為百代典式，豈得尚作關中舊意乎？明公定是陶朱公大兒耳。」彼此歡笑，不以為嫌。《禮間傳》云：「斬縗之哭，若往而不反；齊縗之哭，若往而反；大功之哭，三哭而哀；小功緦麻，哀容可也。」此哀之發於聲音也。《孝經》云：「哭不哀」，皆論哭有輕重，質文之聲也。禮以哭有言者為號，然則哭亦有辭也。江南喪哭時有哀訴之言耳。山東重喪，則唯呼蒼天，期功以下，則唯呼痛深，便是號而不哭。

「《禮經》，父之遺書，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用，政為常所講習，讎校繕寫，及偏加服用，有跡可思者耳。若尋常墳典，為生什物，安可悉廢之乎？既不讀用，無容散逸，唯當緘保，以留後世耳。」思魯等第四舅母親，吳郡張建女也。有第五妹，三歲喪母，靈床上屏風平生舊物，屋漏沾濕，出暴曬之，女子一見，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持。薦席淹漬，精神傷怛，不能飲食，將以問醫。醫診脈云：「腸斷矣。」因爾便吐血，數日而亡。中外憐之，莫不悲歎。

《禮》云：「忌日不樂。」正以感慕罔極，惻愴無聊，故不接外賓，不理眾務耳。必能悲慘自居，何限於深藏也。世人或端坐奧室，不妨言笑，盛營甘美，厚供齋食。迫有急卒，密戚至交，盡無相見之理。蓋不知禮意乎？魏世王修母以社日亡，來歲社修，感念哀甚，鄰里聞之，為之罷社。今二親喪亡，偶值伏臘分至之節，及月小晦後「忌之外，所經此日，猶應感慕，異於餘辰，不預飲讌，聞聲樂及行遊也。」