钦定古今图书集成
理学汇编第二百十九卷

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钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第二百十九卷目录

　礼记部总论一

　　后汉班固白虎通德论〈爵　号　谥　五祀　社稷　礼乐　封公侯

　　　京师　五行　三军　谏诤　乡射　致仕　辟雍　耕桑　巡狩　考黜　文质　三正

　　　三纲六纪　姓名　嫁娶　绋冕〉

　　王充论衡〈祸虚篇　雷虚篇　儒增篇　论死篇　诘术篇　祀义篇　祭意篇

　　知实篇　书解篇〉

　　蔡邕独断〈玺　三老五更　宗庙　社稷　祭祀　籍田　学校　乐　冠〉

　　北齐颜之推颜氏家训〈风操篇　省事篇〉

经籍典第二百十九卷

礼记部总论一

后汉班固白虎通德论

《爵》

爵有五等，以法五行也。《王制》曰：“王者之制，禄爵凡五等”，谓公侯伯子、男。此周制也。

所以名之为公侯者何？公者，通公正无私之意也。侯者，候也，候逆顺也。《王制》曰：“公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。”伯者，百也。子者，孳也，孳孳无已也。男者，任也，人皆五十里，差次功德，小者不满为附庸。附庸者，附大国以名通也。

士者，事也，任事之称也。故《传》曰：“通古今，辨然否，谓之士。”《礼》曰：“四十强而仕，至五十爵为大夫。”

诸侯所以无公爵者，下天子也。故《王制》曰：“上大夫、下大夫，上士、中士、下士，凡五等。”此谓诸侯臣也。

天子之士独称元士何？士贱不得体君之尊，故加元以别诸侯之士也。《礼经》曰：“士见大夫诸侯之士。”《王制》曰：“王者八十一元士。”

妇人无爵何？阴卑无外事，是以有三从之义。未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子，故夫尊于朝，妻荣于室，随夫之行。故《礼郊特牲》曰：“妇人无爵，坐以夫之齿。”《礼》曰：“生无爵，死无谥。”

爵人于朝者，示不私人以官，与众共之义也。封诸侯于庙者，示不自专也。明法度，皆祖之制也，举事必告焉。《王制》曰：“爵人于朝，与众共之也。”《祭统》曰：“古者明君爵有德，必于太祖，君降立于阼阶南，南向，所命北向，史由君右执策命之。”

大夫功成未封而死，不得追爵赐之者，以其未当股肱也。《春秋穀梁传》曰：“追赐死者，非礼也。”《王制》曰：“‘葬从死者，祭从生者’。所以追孝继养也。”

葬从死者何？子无爵父之义也。《礼中庸记》曰：“父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。子为大夫，父为士，祭以大夫，葬以士也。”

《号》

帝王者何？号也？号者，功之表也。所以表功明德，号令臣下者也。德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。《礼记谥法》曰：“德象天地，称帝；仁义所生称王。”帝者天号，王者，五行之称也。

三皇者，何谓也？谓伏羲、神农、燧人也。或曰：伏羲、神农、祝融也。《礼》曰：“伏羲、神农、祝融，三皇也。”

五帝者，何谓也？《礼》曰：“黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜五帝也。”

《谥》

谥者何也？谥之为言引也，引列行之迹也。所以进劝成德，使上务节也。故《礼郊特牲》曰：“古者生无爵，死无谥。”此言生有爵，死当有谥也。

所以谥之为尧何？谥有七十二品。《礼记·谥法》曰：“翼善傅圣谥曰尧，仁圣盛明谥曰舜，慈惠爱民谥曰文，强理劲直谥曰武。”

天子崩，臣下至南郊谥之者何？以为人臣之义，莫不欲褒大其君，掩恶扬善者也。故之南郊，明不得欺天也。故《曾子问》孔子曰：“天子崩，臣下之南郊告谥之。诸侯薨，世子赴告天子，天子遣大夫会其葬而谥之何？幼不诔长，贱不诔贵。诸侯相诔，非礼也，臣当受谥于君也。”

附庸所以无谥何？卑小无爵也。《王制》曰：“爵禄凡五等。” 附庸非爵也。

《五祀》

五祀者，何谓也？谓门、户、井、灶、中霤也。所以祭何？人之所处、出入、所饮食，故为神而祭之。何以知五祀？谓门、户、井、灶、中霤也。《月令》曰：“其祀户”，又曰“其祀灶，其祀中霤，其祀门，其祀井。”

独大夫已上得祭之何？士者，位卑禄薄，但祭其先祖耳。《礼》曰：“天子祭天地，诸侯祭山川，卿、大夫祭五祀，士祭其祖。”《曲礼》曰：“天地四时、山川五祀，岁遍；诸侯方祀，山川五祀，岁遍；大夫祭五祀；士祭其先，非所当祭而祭之，名曰淫祀。”淫祀无福。

祭五祀，所以岁一遍何？顺五行也。故春即祭户，户者人所出入，亦春万物始触户而出也。夏祭灶者，火之主，人所以自养也。夏亦火王，长养万物。秋祭门，门以闭藏自固也。秋亦万物成熟，内备自守也。冬祭井，井者水之深藏任地中。冬亦水王，万物伏藏。六月祭中霤，中霤者，象土在中央也。六月亦土王也。故《月令》春言“其祀户，祭先脾”，夏言“其祀灶，祭先肺”，秋言“其祀门，祭先肝”，冬言“其祀井，祭先肾，中央言其祀中霤，祭先心。”春祀户，祭所以时先脾者何？脾者土也，春木主煞土，故以所胜祭之也。是冬肾六月，心非所胜者以祭何？以为？土位在中央，至尊，故祭以心。心者藏之，尊者水最卑，不得食其所胜。祭五祀，天子、诸侯以牛，卿大夫以羊，因四时牲也。一说户以羊，灶以雉，中霤以豚，门以犬，井以豕。或曰：“中霤用牛，馀不得用豚，井以鱼。”

《社稷》

王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一而祭也。故封土立社，示有土尊。稷，五谷之长，故封稷而祭之也。稷者，得阴阳中和之气，而用尤多，故为长也。岁再祭何？春求谷之义也。故《月令》“仲春之月，择元日，命人社。”

《王制》曰：“天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢，宗庙俱大牢”，社稷独少牢何？宗庙大牢，所以广孝道也。社稷为报功，诸侯一国所报者少故也。

王者、诸侯俱两社何？俱有土之君。《礼记三正》曰：“王者二社，为天下立社曰太社，自为立社曰王社；诸侯为百姓立社曰国社，自为立社曰侯社。太社为天下报功，王社为京师报功。太社尊于王社，土地久故而报之。”

王者诸侯必有诫社何？示有存亡也。明为善者得之，恶者失之。《郊特牲》曰：“丧国之社屋之，言与天地绝也。” 《礼》曰：“亡国之社稷，必以为宗庙之屏”，示贱之也。社稷在中门之外，外门之内何？尊而亲之，与先祖同也。不置中门内何？敬之示不亵渎也。《祭义》曰：“右社稷，左宗庙。大夫有民，其有社稷者，亦为报功也。”《礼祭法》曰：“大夫成群立社曰置。”在《月令》曰：“择元日，命人社。” 社无屋何达天地气。故《郊特牲》曰：“太社稷必受霜露风雨，以达天地之气。”

《礼乐》

“乐者，所以象德，表功殊名。”《礼记》曰：“黄帝乐曰《咸池》，颛顼乐曰《六茎》，帝喾乐曰《五英》，尧乐曰《大章》，舜乐曰《箫韶》，禹乐曰《大夏》，汤乐曰《大濩》，周乐曰《大武》，象周公之乐曰《勺合》，曰《大武》。黄帝曰《咸池》者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所载，咸蒙德施也。颛顼曰六茎者，言和律历以调阴阳。茎者，著万物也；帝喾曰五英”者，言能调和五声，以养万物，调其英华也。“尧曰《大章》”，大明天地人之道也。“舜曰《箫韶》”者，舜能继尧之道也。“禹曰《大夏》”者，言禹能顺二圣之道而行之，故曰《大夏》也。“汤曰《大濩》”者，言汤承尧，能护民之急也。“周公曰《勺合》”者，言周公辅成王，能斟酌文、武之道而成之也。 “武王曰象”者，象太平而作乐，示已太平也。合曰：“《大武》者，天下始乐。周之征伐行武，故诗人歌之。‘王赫斯怒，爰整其旅’。”当此之时，天下乐文王之怒以定天下。故乐其武也。

歌者在堂上，舞在堂下何？歌者象德，舞者象功，君子上德而下功。《郊特牲》曰：“歌者在上。”

五声者，何谓也？宫、商、角、征、羽。土谓宫，金谓商，木谓角，火谓征，水谓羽。《月令》曰：“盛德在木，其音角。”又曰：“盛德在火，其音征；盛德在金，其音商；盛德在水，其音羽。”所以名之为角者，跃也，阳气动跃；征者，止也，阳气止；商者，张也，阴气开张，阳气始降也；羽者，纡也，阴气在上，阳气在下。宫者，容也，含也，含容四时者也。八音者，何谓也？《乐记》曰：“土曰埙，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷敔。”此谓八音也。

声五音八何？声为本，出于五行；音为末，象八风。故《乐记》曰：“声成文，谓之音；知音而乐之，谓之乐也。”

《封公侯》

州伯何谓也？伯，长也。选择贤良，使长一州，故谓之伯也。《王制》曰：“千里之外设方伯：五国以为属，属有长；十国以为连，连有率；三十国以为卒，卒有正；二百一十国以为州，州有伯。”

王者所以有二伯者，分职而授政，欲其亟成也。《王制》

曰：“八伯各以其属属于天子之老，曰二伯。”

诸侯有三卿者，分三事也。《王制》曰：“大国三卿，皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人。次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君；小国二卿，皆命于其君”，大夫悉同礼。《王度记》曰：“子男三卿，一卿命于天子诸侯封不过百里，象雷震百里，所润雨同也。雷者，阴中之阳也，诸侯象也。诸侯比王者为阴，南面赏罚，为阴法雷”也。七十里、五十里，差德功也。故《王制》曰：“四海之内九州，州方千里，建百里之国二十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，名山大泽不以封，其馀以为附庸闲田。”天子所治方千里，此平土三千，并数邑居，山川至五十里，名山大泽不以封者，与百姓共之，不使一国得专也。山木之饶，水泉之利，千里相通，所均有无，赡其不足。

王者即位，先封贤者，忧人之急也。故列土为疆，非为诸侯；张官设府，非为卿大夫：皆为民也。《易》曰：“利建侯。” 此言因所利，故立之。《乐记》曰：“武王克殷，反商，下车，封夏后氏之后于杞，殷人之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚。”

封诸侯以夏何？阳气盛养，故封诸侯，盛养贤也。封立人君，阳德之盛者。《月令》曰：“孟夏之月，行赏封诸侯，庆赐无不欣悦。”

《京师》

京，大也；师，众也。天子所居，故大众言之。明诸侯法日月之经千里，《王制》曰：“天子之田方千里。”或曰：“夏曰夏邑，商曰商邑，周曰京师。”《王制》曰：“天子三公之田视公侯，卿视伯，大夫视子男，士视附庸。上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下农夫食五人”，庶人在官者，以是为差也。诸侯之下士视上农夫，禄 “足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。卿四大夫禄，君十卿禄；次国之卿三大夫禄，君十卿禄；小国之卿倍上大夫禄，君十卿禄。”天子之县，内有百里之国九，七十里之国二十一，五十里之国六十三，凡九十三国。名山大泽不以封，其馀以禄士，以为闲田。诸侯入为公，卿大夫，得食两家菜，不日有能，然后居其位，德加于人，然后食其禄，所以尊贤重有德也。今以盛德人辅佐，两食之何？《王制》曰：“天子县，内诸侯，禄也，外诸侯嗣也。”天子太子食菜者，储君嗣主也，当有土以尊之也。太子食百里，与诸侯封同。故《礼》曰：“公士大夫，子子也。”无爵而在大夫上，故百里也。公卿大夫皆食菜者，示与民同有无也。

《五行》

《月令》曰：“东方其臭膻，南方其臭焦，中央其臭香，西方其臭腥，北方其臭朽。所以名之为东方”者，动方也，万物始动生也；南方者，任养之方，万物怀任也；西方者，迁方也，万物迁落也；北方者，伏方也，万物伏藏也。少阳见寅，寅者，演也，律中太簇。律之言率，所以率气令生也；卯者，茂也，律中夹锺。衰于辰，辰，震也，律中姑洗。其日“甲乙”者，万物孚甲也；乙者，物蕃屈有节欲出。时为春，春之为言偆，偆，动也，位在东方。其色青，其音角，角者，气动耀也。“其帝太皞，皞者，大起，万物扰也。其神勾芒”者，物之始生，其精青龙，芒之为言萌也。阴中阳，故太阳见于巳，巳者，物必起，律中仲吕；壮盛于午，午物满长，律中蕤宾；衰于未，未味也，律中林锺。其日丙，丁者，其物炳明，丁者，强也。时为夏，夏之言大也。位在南方。其色赤。其音征，征止也，阳度极也。“其帝炎帝者，太阳也。其神祝融，祝融者，属续。其精为鸟，离为鸾。”故少阴。见于申，申者，身也，律中夷则；壮于酉，酉者，老物收敛，律中南吕；衰于戌，戌者，灭也，律中无射，无射者，无声也。其日庚辛，庚“者，物更也，辛者，阴始成。时为秋，秋之为言愁亡也。其位西方，其色白，其音商，商者，强也。其帝少皞，少皞者，少敛也。其神蓐收，蓐收者，缩也。其精白虎，虎之为言搏讨也。故太阴见于亥，亥者，仰也，律中应锺；壮于子，子者，孳也，律中黄锺；衰于丑，丑者，纽也，律中大吕。其日壬癸，壬者，阴始任，癸者，揆度也。时”为冬，冬之为言终也，其位在北方，其音羽，羽之为言舒，言万物始孳。其帝颛顼，颛顼者，寒缩也，其神元冥，元冥者，入冥也，其精元武，掩起离体泉，龟蛟珠蛤。土为中宫，其日戊己，戊者，茂也，己抑屈起。其音宫，宫者，中也。其帝黄帝，其神后土。《月令》云：“十一月律谓之黄锺”何？中和之色，锺者，动也，言阳气动于黄泉之下，动养万物也。十二月律谓之大吕。大，大也；吕者，拒也，言阳气欲出，阴不许也。吕之为言拒者，旅抑拒难之也。正月律谓之太簇何？太亦大也；簇者，凑也，言万物始大，凑地而出也。二月律谓之夹锺何？夹者，孚甲也，言万物孚甲，种类分也。三月谓之《姑洗》何？姑者，故也；洗者，鲜也，言万物皆去故就新，莫不鲜明也。四月谓之仲吕何？言阳气极，将彼故复中难之也。五月谓之《蕤宾》，蕤者，下也，宾者，敬也，言阳气上极，阴气始宾，敬之也。六月谓之《林锺》何？林者，众也，万物成熟，种类众多。七月谓之《夷则》何？夷，伤。则，法也，言万物始伤，被刑法也。八月谓之《南吕》何？南者，任也，言阳气尚有任生荠麦也，故阴拒之也。九月谓之无射何？射者，终也，言万物随阳而终也，当复随阴起，无有终已。十月谓之应锺何？锺，动也，言万物应阳而动，下藏也。

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《三军》

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王者将出，辞于祢，还格祖祢者，言子辞面之礼，尊亲

之义也。《王制》曰：“王者将出，类于上帝，宜于社，造于祢。” 天子遣将军，必于庙何？示不敢自专也。独于祖庙何？制法度者，祖也。《王制》曰：“受命于祖，受成于学。”此言于祖庙命遣之也。

年六十归兵者何？不忍并斗人父子也。《王制》曰：“六十不预戎服。”又曰：“八十，一子不从政；九十家不从政。父子之丧，三年不从政；齐衰大功，三月不从政；废疾非人不养者，一人不从政。”

《谏诤》

明王所以立谏诤者，皆为重民而求己失也。《礼？保傅》曰：“于是立进善之旌，悬诽谤之木，建招谏之鼓。王法立史记事者，以为臣下之仪表，人之所取法则也。动则当应礼，是以必有记过之史，彻膳之宰。”《礼·玉藻》曰： “动则左史书之，言则右史书之。”《礼？保傅》曰：“王失度则史书之，士诵之，三公进读之，宰夫彻其膳。”是以天子不得为非，故史之义，不书则死，宰不彻膳亦死。

《乡射》

王者所以父事三老，兄事五更者何？欲陈孝悌之德以示天下也。故虽天子，必有尊也，言有父也。必有先也，言有兄也。天子临辟雍，亲袒割牲，尊三老，父象也。竭忠奉几杖，授安车濡轮，恭执绥授兄事五更，宠接礼交加客，谦敬顺貌也。《礼记祭义》曰：“祀于明堂，所以教诸侯之孝也。享三老五更于太学者，所以教诸侯” 悌也。

《致仕》

臣七十悬车致仕者，臣以执事趋走为职，七十阳道极，耳目不聪明，跂踦之属，是以退去避贤者，所以长廉耻也。悬车，示不用也。故《曲礼》：“大夫七十而致仕。”《王制》曰：“七十致政。”乡大夫老有盛德者，留，赐之几杖，不备之以筋力之礼。在家者，三分其禄，以一与之，所以厚贤也。人年七十，卧非人不温适四方，乘安车与妇人俱，自称曰老夫。《曲礼》曰：“大夫致仕，若不得谢，则必赐之几杖。”《王记》曰：“臣致仕于君者，养之以其禄之半。几杖所以扶助衰也。”故《王制》曰：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。”臣老归，年九十，君欲有问，则就其室以珍从，明尊贤也。故《礼·祭义》曰：“八十不俟朝，君问则就之。”大夫老归死，以大夫礼葬，车马衣服如之何？曰：“尽如故也。”

《辟雍》

古者所以年十五入太学何？以为八岁毁齿，始有识知，入学学书，计七、八十五阴阳备，故十五成童，志明入太学学经术。学之为言觉也，悟所不知也。故学以治性，虑以变情，故玉不琢不成器，人不学不知道。故《礼》曰：“十年曰幼学。”

天子太子诸侯世子皆就师于外，尊师重先生之道也。《礼》曰：“有来学者，无往教者也。”《王制》曰：“小学在公宫南之左，太学在郊。”又曰：“天子太子、群后之世子、公卿大夫元士之嫡子皆造焉。”

辟者，璧也，象璧圆，又以法天于雍水侧，象教化流行也。辟之为言积也，积天下之道德也。雍之为言壅也，壅天下之残贼，故谓之辟雍也。《王制》曰：“天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”外圆者，欲使观之平均也。又欲言外圆内方，明德当圆，行当方也。不言圆辟何？又圆于辟，何以知其圆也？以其言辟也。

《耕桑》

王者所以亲耕，后亲桑何？以率天下农蚕也？天子亲耕以供郊庙之祭，后之亲桑以供祭服。《祭仪》曰：“天子三推，三公五推，卿大夫士七推。”耕于东郊何？东方少阳，农事始起；桑于西郊，西方少阴，女功所成，故《曾子问》曰：“天子耕东田而三反之。”《祭仪》曰：“古者天子诸侯必有公桑蚕室，近外水为之，筑周棘墙而外闭之者” 也。

《巡狩》

王者出，必告庙何？孝子出辞反面，事死如事生。《曾子问》曰：王者诸侯出，称告祖祢，使祝遍告五庙，尊亲也。王者将出告天者，示不专也。故《王制》曰：“类于上帝，宜乎社，造于祢。”

王者，诸侯出必将主何？示有所尊。故《曾子》曰：“王者将出，必以迁庙主行，载于斋车，示有尊也。”

王者巡狩，诸侯待于境者何？诸侯以守蕃为职也。《礼祭义》曰：“天子巡狩，诸侯待于境也。”

王者巡狩，必舍诸侯祖庙何？明尊无二上也。故《礼坊记》曰：“君适其臣，升自阼阶，示不敢有其室也。”《礼》曰：“天子适诸侯，必舍其祖庙。”

《考黜》

喜怒有节，诛罚有刑。赐以𫓧钺，使得专杀；好恶无私，执义不倾；赐以弓矢，使得专征。孝道之美，百行之本也。故赐以玉瓒，得专为畅也。故《王制》曰：“赐之弓矢，然后专杀。”又曰：“赐圭瓒，然后为畅。”未赐者，资畅于天子。《王度记》曰：“天子鬯，诸侯薰，大夫𦬊兰，士蒹，庶人艾车马衣服乐三等者，赐与其物。礼，天子赐诸侯民服车路，先设路下四。〈阙〉之。又曰：诸公奉选服。《王制》曰：“天子赐诸侯乐，则以柷将之。”

《文质》

何谓五瑞？珪、璧、琮、璜、璋也。《礼》曰：“天子圭尺二寸。”又曰： “博三寸，剡上寸半，厚半寸，珪为璋。方中圆外曰璧，半璧曰璜，圆中牙身，元外曰琮。”《礼记王度》曰：“王者有象君之德，燥不轻，湿不重，薄不浇，廉不伤，疵不掩，是以人君宝之。”天子之纯玉，尺有二寸；公侯九寸，四玉一石也；伯、子、男俱三玉，二石也。

士以雉为贽者，取其不可诱之以食，慑之以威，必死，不可生畜。士行威，守节死义，不当移转也。《曲礼》曰：“卿羔，大夫以雁”，士以雉为贽，庶人之贽疋，童子委贽而退。野外军中无贽，以缨拾矢可也。言必有贽也。疋谓鹜也。

《三正》

王者受命必改朔何？明易姓，示不相袭也。明受之于天，不受之于人，所以变易民心，革其耳目，以助化也。故《丧服传》曰：“王始起，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服也。”是以舜禹虽继太平，犹宜改以应天。

《三纲六纪》

《三纲》者，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。六纪者，敬诸父兄。六纪道行，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。

《姓名》

三月名之何？天道一时物有变，人生三月，目煦亦能笑，与人相更答，故因其始有知而名之。故《礼服传》曰： “子生三月，则父名之于祖庙。”于祖庙者，谓子之亲庙也，明当为宗祖主也。一说名之于燕寝。名者，幼少卑贱之称也，寡略，故于燕寝。《礼·内则》曰：“子生，君沐浴朝服，夫人亦如之，立于阼阶西南。世妇抱子升自西阶。” 君命之士、适子执其右手，庶子抚其首。君曰：“钦有帅。” 夫人曰：“记有成，告于四境。”四境者，所以遏绝萌芽，禁备未然。故《曾子问》曰：“世子生三月，以名告于祖祢。”《内则记》曰：“以名告于山川社穆四境。”

不以日月山川为名者，少贱卑己之称也。臣子当讳，为物示通，故避之也。《曲礼》曰：“二名不偏讳。逮事父母，则讳王父母；不逮事父母，则不讳王父母也。君前不讳，《诗》《书》不讳，临文不讳，郊庙中不讳。”又曰：“君前臣名，父前子名。”谓大夫名卿，弟名兄也。明不敢讳于尊者前也。

所以五十乃称伯仲者，五十知天命，思虑定也，能顺四时长幼之序，故以伯仲号之。《礼·檀弓》曰：“幼名冠字，五十乃称伯仲。”

《嫁娶》

人承天地，施阴阳，故设嫁娶之礼者，重人伦，广继嗣也。《礼保傅记》曰：“谨为子嫁娶，必择世有仁义者。男三十而娶，女二十而嫁。阳数奇，阴数偶，男长女幼者，阳舒阴促。男三十筋骨坚强，任为人父；女二十肌肤充盛，任为人母。合为五十，应大衍之数，生万物也。” 故《礼·内则》曰：“男三十壮有室，女二十壮而嫁。七岁之阳也”，八岁之阴也。七八十五，阴阳之数备，有相偶之志。故《礼记》曰：“女子十五许嫁。”笄而字，礼之称字，阴系于阳，所以专一之节也。

礼曰：“嫁女之家，不绝火，三日相思，离也。娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。感亲年衰老代至也。”《礼》曰：“婚礼不贺，人之序也。”授绥，姆辞曰：“未教未乞，与为礼也。” 大夫功成封，得备八妾者，重国广继嗣也。不更聘大国者，不忘本适也。故《礼》曰：“纳女于诸侯，曰备扫洒。” 不娶同姓者，重人伦，防淫泆，耻与禽兽同也。《曲礼》曰： “买妾不知其姓则卜之。”

《礼内则》曰：妾事夫人，如事舅姑，尊嫡绝妒嫉之原。《礼服传》曰：“妾事女君，与事舅姑同也。”妇事夫有四礼焉：鸡初鸣，咸盥漱栉。笄总而朝，君臣之道也。恻隐之恩，父子之道也。会计有无，兄弟之道也。“闺阃之内，衽席之上”，朋友之道也。闻见异辞，故设此也。

《绋冕》

男子阳也，成于阴，故二十而冠。《曲礼》曰：“二十弱冠。” 皮弁者，何谓也？所以法古至质冠名也。弁之言樊也，所以樊持其发也。上古之时质，先加服皮，以鹿皮者，取其文章也。《礼》曰：“三王共皮弁素积。”裳也，腰中辟积，至质不易之服，反古不忘本也。战伐田猎，此皆服之。麻冕者何？周宗庙之冠也。《礼》曰：“周冕而祭。”又曰：“殷𠳲夏收而祭，此三代宗庙之冠也。”

垂旒者，示不现邪；纩塞耳，示不听谗也。故水清无鱼，人察无徒，明不尚极知下。故《礼·玉藻》曰：“十有二旒，前后遂延。”《礼器》曰：“天子麻冕，朱绿藻垂。十有二旒者，法四时十二月也。诸侯九旒，大夫七旒，士爵弁无旒。”

王充论衡

《祸虚篇》

传曰：“子夏丧其子而丧其明，曾子吊之，哭，子夏曰：‘天乎？予之无罪也’。曾子怒曰：‘商，汝何无罪也？吾与汝事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑汝于夫子，尔罪一也；丧尔亲，使民未有异闻，尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰汝何无罪欤’？子夏投其杖而拜曰：‘吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦’” 已久矣。夫子夏丧其明，曾子责以罪，子夏投杖拜。曾子之言，盖以天实罚过，故目失其明；已实有之，故拜受其过。始闻暂见，皆以为然，熟考论之，虚妄言也。夫失明犹失听也，失明则盲，失听则聋。病聋不谓之有过，失明谓之有罪，惑也。盖耳目之病，犹心腹之有病也。耳目失明，听谓之有罪；心腹有病，可谓有过乎？伯牛有疾，孔子自牖执其手曰：“亡之命矣夫！斯人也而有斯疾也。”原孔子言，谓伯牛不幸，故伤之也。如伯牛以过致疾，天报以恶，与子夏同，孔子宜陈其过，若曾子谓子夏之状。今乃言命，命非过也。且天之罪人，犹人君罪下也。所罚服罪，人君赦之，子夏服过，拜以自悔。天德至明，宜愈其盲。如非天罪，子夏失明，亦无三罪。且丧明之病，孰与被厉之病？丧明有三罪，被厉有十过乎？颜渊早夭，子路、葅醢早死，葅醢极祸也。以丧明言之，颜渊、子路有百罪也。由此言之，曾子之言误矣。然子夏之丧明，丧其子也。子者，人情所通爱，亲者，人所力报也。丧亲民无闻，丧子失其明，此恩损于亲，而爱增于子也。增则哭泣无数，数哭中风，目失，明矣。曾子因俗之议，以著子夏三罪，子夏亦缘俗议，因以失明，故拜受其过。曾子、子夏未离于俗，故孔子门叙行，未在上第也。

《雷虚篇》

《论语》云：“迅雷风烈必变。”《礼记》曰：“有疾风迅雷甚雨则必变。虽夜必兴，衣服冠而坐，惧天怒畏罚及己也。”如雷不为天怒，其击不为罚过，则君子何为为雷变动，朝服而正坐。子曰：“天之与人犹父子，有父为之变，子安能忽？”故天变，己亦宜变，顺天时，示己不违也。人闻犬声于外，莫不惊骇，竦身侧耳以审听之，况闻天变异常之声。轩迅疾之音乎？《论语》所指，《礼记》所谓，皆君子也。君子重慎，自知无过，如日月之蚀，无阴暗食，人以不洁净之事，内省不惧，何畏于雷？审如不畏雷，则其变动不足以效天怒。何则？不为己也。如审畏雷，亦不足以效罚阴过。何则？雷之所击，多无过之人。君子恐偶遇之，故恐惧变动。夫如是，君子变动，不能明雷为天怒，而反著雷之妄击也。妄击不罚过，故人畏之。如审罚有过，小人乃当惧耳。君子之人，无为恐也。

《儒增篇》

《传记》言：“高子羔之丧亲，泣血，三年未尝见齿，君子以为难，难为故也。”夫不以为非实而以为难君子之言，误矣。高子泣血，殆必有之。何则？荆和献宝于楚，楚刖其足痛。宝不进，己情不达，泣涕，涕尽，因续以血。今高子痛亲，哀极涕竭，血随而出，实也。而云三年未尝见齿，是增之也。言未尝见齿，欲言其不言不笑也。孝子丧亲，不笑可也，安得不言言？安得不见齿？孔子曰：“言不文，或时不言。”传则言其不见齿，或时传，则言其不见齿。三年矣。高宗谅阴，三年不言，尊为天子，不言而其文，言不言，犹疑于增，况高子位贱，而曰未尝见齿，是必增益之也。

《论死篇》

孔子葬母于防，既而雨甚，至防墓崩。孔子闻之，泫然流涕曰：“古者不修墓。”遂不复修。使死有知，必恚人不修也。孔子知之，宜辄修墓以喜魂神。然而不修，圣人明审，晓其无知也。

《诘术篇》

《礼》，买妾不知其姓，则卜之。不知者，不知本姓也。夫妾必有父母家姓，然而必卜之者，父母姓转易失实，《礼》重取同姓，故必卜之。姓徒用口调谐姓族，则礼买妾何故卜之？

《祀义篇》

《礼》曰：“人死也，斯恶之矣。”与人异类，故恶之也。为尸不动，朽败灭亡，其身不与生人同，则知不与生人通矣。身不同知不通，其饮食不与人钧矣。胡越异类，饮食殊味，死之与生，非直胡之与越也。由此言之，死人不歆，三也。

《祭意篇》

礼曰：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴于大坛，祭天也；瘗埋于大折，祭地也。用骍犊埋少牢于大昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也。四坎坛，祭四方也。山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物皆曰神，有天下者祭百神”，诸侯在其地则祭，亡其地则不祭，此皆法度之祀，礼之常制也。王者父事天，母事地，推人事父母之事，故亦有祭天地之祀。山川以下，报功之义也。缘生人有功得赏，鬼神有功亦祀之。山出云雨润万物，六宗居六合之间，助天地变化，王者尊而祭之，故曰六宗。社稷报生万物之功，社报万物，稷报五谷，五祀报门、户、井、灶，室中霤之功。门、户，人所出入；井、灶，人所饮食；中霤，人所托处。五者功钧，故俱祀之。《周弃》曰：“少昊有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金。”《大木》反。〈疑〉“使重为句芒，该为蓐收修及熙为元冥。世不失职，遂济穷桑。”此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。此其二祀也。后土为社稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。《礼》曰：“烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。”共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。《传》或曰：“炎帝作火，死而为灶。禹劳力天下，水死而为社。”《礼》曰：“王为群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。”诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶人立一祀，或立户，或立灶。社稷五祀之祭，未有所定，皆为思其德，不忘其功也。中心爱之，故饮食之爱鬼神者祭祀之。自禹兴修社稷，祀后稷，其后绝废。高皇帝四年，诏天下祭灵星，七年使天下祭社稷。灵星之祭，祭水旱也。于《礼》旧名曰“雩雩”之礼，为民祈谷雨，祈谷实也。春求实，一岁再祀，盖重谷也。春以二月，秋以八月，故《论语》曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”暮春四月也，周之四月，正岁二月也。二月之时，龙星始出，故传曰：“龙见而雩。”龙星见时，岁已启蛰而雩。春雩之礼废，秋雩之礼存，故世常修。灵星之祀，到今不绝。名变于旧，故世人不识；礼废不具，故儒者不知。世儒案礼，不知灵星何祀，其难晓而不识。说县官名曰明星，缘明星之名，说曰岁星，岁星，东方也，东方主春，春主生物，故祭岁星，求春之福也。四时皆有力于物，独求春者，重本尊始也。审如儒者之说，求春之福及以秋祭，非求春也。《月令》祭户以春，祭门以秋，各宜其时。如或祭门以秋，谓之祭户。论者肯然之乎？不然，明星非岁星也，乃龙星也。龙星二月见，则春雩祈谷雨；龙星八月将入，则秋雩祈谷实。儒者或见其义，语不空生，春雩废，秋雩兴，故秋雩之名，自若为明星也。实曰灵星。灵星者，神也。神者，谓龙星也。群神谓风伯、雨师、雷公之属。风以摇之，雨以润之，雷以动之，四时生成，寒“暑变化，日月星辰，人所瞻仰；水旱，人所忌恶；四方气所由来；山林川谷，民所取材用。”此鬼神之功也。凡祭祀之义有二： “一曰报功，二曰修先。”报功以勉力，修先以崇恩，力勉恩崇功立化通，圣王之务也。是故圣王制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍“大患则祀之。”帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤民事而野死，鲧勤洪水而殛死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之，契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之灾。凡此功烈，施布于民，民赖其力，故祭报之。宗庙先祖，己之亲也。生时有养亲之道，死亡义不可背，故修祭祀，示如生存。推人事鬼神，缘生事死，人有赏功供养之道，故有报恩祀祖之义。孔子之畜狗死，使子赣埋之，曰：“吾闻之也，弊帷不弃，为埋马也；弊盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖，于其封也，亦与之席，毋使其首陷焉。”延陵季子过徐，徐君好其剑。“季子当使于上国，未之许与？”季子使还，徐君已死，季子解剑带其冢树。御者曰：“徐君已死，尚谁为乎？”季子曰：“前已心许之矣，可以徐君死故负吾心乎？”遂带剑于冢树而去。祀为报功者，其用意犹孔子之埋畜狗也。祭为不背先者，其恩犹季之带剑于冢树也。圣人知其若此，祭犹斋戒鬼敬，若有鬼神，修兴弗绝；若有祸福，重恩尊功，殷勤厚恩，未必有鬼而享之者。何以明之？以饮食祭地也。人将饮食谦退，示当有所先。孔子曰：“虽疏食菜羹瓜祭，必斋如也。”《礼》曰：“侍食于君，君使之祭。” 然后饮食之祭，犹礼之诸祀也。饮食亦可毋祭，礼之诸神，亦可毋祀也。祭祀之实一也，用物之费同也，知祭地无神，犹谓诸祀有鬼，不知类也。经传所载，贤者所纪，尚无鬼神，况不著篇籍。世间淫祀，非鬼之祭，信其有神，为祸福矣。好道学仙者，绝谷不食，与人异食，欲为清洁也。鬼神清洁于仙人，如何与人同食乎？论之以为人死无知，其精不能为鬼。假使有之，与人异食，异食，则不肯食人之食。不肯食人之食，则无求于人，无求于人则不能为人祸福矣。凡人之有喜怒也，有求得与不得。得则喜，不得则怒。喜则施恩而为福，怒则发怒而为祸。鬼神无喜怒，则虽常祭而不绝，久废而不修，其何祸福于人哉？

《知实篇》

孔子母死，不知其父墓，殡于五甫之衢，人见之者，以为葬也。盖以无所合葬，殡之谨，故人以为葬也。邻人邹曼甫之母告之，然后得合葬于防，有茔自在，防殡于衢路。圣人不能先知，八也。既得合葬，孔子反，门人后雨甚至，孔子问曰：“何迟也？”曰：“防墓崩，孔子不应三。” 孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古不修墓，如孔子先知，当” 先知防墓崩，比门人至，宜流涕以俟之，人至乃知之。圣人不能先知，九也。

《书解篇》

德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。大人德扩其文炳；小人德炽其文斑。官尊而文繁，德高而文积。华而睆者，大夫之箦。曾子寝疾，命元起易。由此言之，衣服以品贤，贤以文为差，愚杰不别，须文以立折。

蔡邕独断

《玺》

玺者，印也，印者，信也。天子玺以玉螭虎纽，古者尊卑共之。《月令》曰：“固封玺。”

《三老五更》

“天子父事三老者，适成于天地人也。兄事五更者，训于五品也。更者，长也，更相代至五也，能以善道改更己也。”又三老，老谓久也，旧也，寿也，皆取首妻，男女完具者。古者天子亲袒割牲，执酱而馈。三公设几，九卿正履，使者安车软轮，送迎而至其家，天子独拜于屏。其明旦，三老诣阙谢，以其礼过厚故也。又五更或为叟。叟，老称。与“三老”同义也。

《宗庙》

天子诸侯宗庙之别名。左宗庙，东曰“左帝”，牲牢三月，在外牢一月，在中牢一月，在明牢一月，谓近明堂也。三月一时，已足肥矣，徙之三月，示其洁也。右社稷，西曰“右宗庙。”社稷皆在库门之内，雉门之外。天子三昭三穆，与太祖之庙七，七庙一坛一𫮃，曰考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙，皆月祭之。诸侯二昭二穆，与太祖之庙五。五庙一坛一𫮃，曰考庙。王考庙、皇考庙，皆月祭之。

大夫以下，庙之别名。大夫一昭一穆，与太祖之庙三，三庙一坛，考庙王庙，四时祭之也。士一庙，降大夫二也。上士二庙一坛，考庙、王考庙，亦四时祭之而已。自立二祀，曰门，曰行。下士一庙，曰考庙。王考无庙而祭之，所谓祖称曰庙者也。亦立二祀，与上士同。府史以下，未有爵命，号为庶人，及庶人皆无庙，四时祭于寝也。

《周祧》，文武为祧，四时祭之而已。去祧为坛，去坛为𫮃。有祷焉祭之，无祷乃止。“去𫮃曰鬼。”坛谓筑土起堂，𫮃谓筑土而无屋者也。

荐考妣于适寝之所。祭“春荐韭卵，夏荐麦鱼，秋荐黍豚，冬荐稻雁。制无常牲，取与新物相宜而已。”

《社稷》

天子之宗社曰“泰社”，天子所为群姓立社也。天子之社曰“王社”，一曰帝社。古者有命将行师，必于此社授以政。《尚书》曰：“用命赏于祖，不用命戮于社。”

诸侯为百姓立社曰“国社”，诸侯之社曰“侯社。”

亡国之社，古者天子亦取亡国之社以分诸侯，使为社以自儆戒。屋之，掩其上使不通天，柴其下使不通地，自与天地绝也。“面北向阴”，示灭亡也。

大夫以下成群立社，曰“置社。”大夫不得特立社，与民族居。百姓以上则共一社，今之里社是也。

天子社稷土坛，方广五丈，诸侯半之。

天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。

《祭祀》

天子为群姓立七祀之别名，曰司命，曰中霤，曰国行，曰国门，曰泰厉，曰户，曰灶。诸侯为国立五祀之别名，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰“公厉。”

大夫以下，自立三祀之别名：曰《族厉》，曰“门”，曰行，五祀之别名。门。秋为少阴，其气收成，祀之于门。祀门之礼：北面设主于门左枢。户。春为少阳，其气始出生养，祀之于户。祀户之礼：南面设主于门内之西行。冬为太阴，盛寒为水，祀之于行，在庙门外之西，拔壤厚二尺，广五尺，轮四尺，北面设主于拔上。灶。夏为太阳，其气“长养，祀之于灶。”祀灶之礼，在庙门外之东，先席于门奥西，东设主于灶陉也。中霤，季夏之月，土气始盛，其祀中霤，霤神在室，祀中霤，设主于牖下也。五方，正神之别名。“东方之神，其帝太昊，其神勾芒；南方之神，其帝神农，其神祝融；西方之神，其帝少昊，其神蓐收；北方之神，其帝颛顼，其神元冥；中央之神，其帝黄帝，其神后土。”

五祀之别名。“法施于民则祀。以死勤事则祀。以劳定国则祀。能御大灾则祀。能捍大患则祀。”

凡祭宗庙礼，牲之别名：牛曰《一元大武》，豕曰“刚鬣”，豚曰“腯肥”，羊曰“柔毛”，鸡曰“翰音”，犬曰“羹献”，雉曰疏趾，兔曰“明视。”

凡祭号、牲物异于人者，所以尊鬼神也。脯曰《尹祭》，槁鱼曰《商祭》，鲜鱼曰《脡祭》，水曰清涤，酒曰“清酌”，黍曰芗合，粱曰“香萁”，稻曰“嘉疏”，盐曰“咸鹾”，玉曰“嘉玉”，币曰《量币》。

<a name="va41">．籍田

《籍田》

王者耕籍田之别名天子三推三公五推卿诸侯九推

《学校》

三代学校之别名夏曰校殷曰序周曰庠天子曰辟雍谓流水四面如璧以节观者诸侯曰頖宫頖言半也义亦如上

《乐》

五帝三代乐之别名黄帝曰云门颛顼曰六茎帝喾曰五英尧曰咸池舜曰大韶一曰大招夏曰大夏殷曰大濩周曰大武天子八佾八八六十四人八者象八风所以风化天下也公之乐六佾象六律也侯之乐四佾象四时也

《冠》

建华冠以铁为柱卷贯大珠九枚今以铜为珠形制似缕簏记曰知天文者服之左传曰郑子臧好聚鹬冠前图以为此则是也天地五郊明堂月令舞者服之

北齐颜之推《颜氏家训》。

《风操篇》

吾观《礼经》，圣人之教，箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节度。但既残阙，非复全书。其有所不载及世事改变者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号“士大夫风操。”而家门颇有不同，所见互称长短。然其阡陌，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之，蓬生麻中，不劳翰墨。汝曹生于戎马之间，视听之所不晓。故聊记录。以传示子孙。

《礼》云：“见似目瞿，闻名心瞿。”有所感触，恻怆心眼。若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之。犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝也耶？

又“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。”盖知闻名须有消息，不必期于颠沛而走也。梁世谢举甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风。孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积。书有称严寒者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇，竟以不办而还。此并过事也。凡避讳者，皆须得其同训，以代换之。桓公名白，博有五皓之称；厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武帝小名阿练，子孙皆呼练为绢，乃谓销炼物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐为“白铁树”，便似戏笑耳。周公名子曰“禽”，孔子名儿曰 “鲤”，止在其身，自可无禁。至若卫侯、魏公子、楚太子，皆名虮虱。长卿名犬子，王修名狗子，上有连及，理未为通。古之所行，今之所笑也。北土多有名儿为“驴驹”、豚子者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉！前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少孤，如此名字，幸当避之。今人避讳，更急于古，名子者当为孙地。吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次，一座百犯，闻者辛苦，无僇赖焉。昔司马长卿慕蔺相如，故名相如。顾元歆慕蔡邕，故名雍。而后汉有朱张字孙卿、许暹字颜回。梁世有庾晏婴祖孙登，连古人姓为名字，亦鄙事也。昔刘文饶不忍骂奴为畜产，今世愚人，遂以相戏，或有指名为豚犊者，有识傍观，犹欲掩耳，况名之者乎？近在议曹，共平章百官秩禄，有一显贵当世名臣，意嫌所议过厚。齐朝有一两士族文学之人，谓此贵曰： “今日天下大同，须为百代典式，岂得尚作关中旧意乎？明公定是陶朱公大儿耳。”彼此欢笑，不以为嫌。《礼间传》云：“斩缞之哭，若往而不反；齐缞之哭，若往而反；大功之哭，三哭而哀；小功缌麻，哀容可也。”此哀之发于声音也。《孝经》云：“哭不哀”，皆论哭有轻重，质文之声也。礼以哭有言者为号，然则哭亦有辞也。江南丧哭时有哀诉之言耳。山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。

“《礼经》，父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用，政为常所讲习，雠校缮写，及偏加服用，有迹可思者耳。若寻常坟典，为生什物，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸，唯当缄保，以留后世耳。”思鲁等第四舅母亲，吴郡张建女也。有第五妹，三岁丧母，灵床上屏风平生旧物，屋漏沾湿，出暴晒之，女子一见，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持。荐席淹渍，精神伤怛，不能饮食，将以问医。医诊脉云：“肠断矣。”因尔便吐血，数日而亡。中外怜之，莫不悲叹。

《礼》云：“忌日不乐。”正以感慕罔极，恻怆无聊，故不接外宾，不理众务耳。必能悲惨自居，何限于深藏也。世人或端坐奥室，不妨言笑，盛营甘美，厚供斋食。迫有急卒，密戚至交，尽无相见之理。盖不知礼意乎？魏世王修母以社日亡，来岁社修，感念哀甚，邻里闻之，为之罢社。今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节，及月小晦后 “忌之外，所经此日，犹应感慕，异于馀辰，不预饮䜩，闻声乐及行游也。”