欽定古今圖書集成/理學彙編/經籍典/第233卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第二百三十三卷

欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第二百三十三卷目錄

　儀禮部彙考五

　　經義考二〈儀禮〉

經籍典第二百三十三卷

儀禮部彙考五

《經義考》

二

《儀禮》

二

敖繼公「《儀禮集說》十七卷。」〈存〉

繼公《自序》。〈按：「此《序》」 已另載，茲不重錄。〉

又《後序》曰：「《禮古經》十七篇，其十三篇之後皆有《記》，四篇則無之。四篇者，《士相見》《大射》《小牢》上下也。然以意度之，此四篇者未必無一記之可言，或者有之而亡逸焉爾。夫記者，乃後人述其所聞，以足經意者也。舊各置之於其本篇之後者，所以尊經而不敢與之雜也。朱子作《儀禮經解》，乃始以記文分屬於經文每條」 之下，謂「以從簡便。」 予作《集說》，而於此則不能從也。予非求異於朱子也，顧其勢有所不可耳。何以言之？《儀禮》諸篇之說，有特為一條而發者，有兼為兩條而發者，亦有於經意之外別見他禮者。若其但為一條而發者，固可用《通解》之例矣，非是則未見其可也。何則？《通解》之書，規模大而篇數繁，其記文有不可附於本篇每條之下者，則或於其篇末見之，否則於他篇附之。故雖未必盡如其所謂「以從簡便」 之說，而其於記文亦皆包括而無所遺也。然以記者之意考之，則亦不為無少異矣。予之所撰者，但十七篇之集說耳，若亦用此法，則其所遺者不既多乎？故不若仍舊貫之為愈，而不敢效朱子《通解》之為也。魯人所謂「以吾之不可，學柳下惠之可者」 ，吾有取焉耳，夫豈敢有求異之意哉！且《易》之為書也，更四聖而後成。伏羲畫卦爻，文王、周公作卦爻之辭，孔子作《文言》彖象之辭。其始也，四聖之書或前或後，各居一處，不相雜也。後世學者乃各分而合之，以從簡便。及至朱子復釐正之，以復古經之舊。夫《文言》與《彖》《象》之辭，可以附於每卦每爻之下者也，朱子猶且正之，蓋不欲其相雜也。而況此《記》之文有不可盡入於本篇每條之下者乎？由是言之，則予之不敢用《通解》之法也宜矣。

《姓譜》：「敖繼公，字長壽，福州人，寓居湖州，邃通經術，趙孟頫師事之。平章高顯卿薦於朝，授信州教授，命下而卒。」

吳澂《儀禮逸經》八篇。〈存〉焦氏《經籍志》。作「六卷」，非。

澂《自序》〈按：《澂序》已另載，不重錄。〉

楊士奇《跋》。〈亦另載。〉

《程敏政跋》。〈亦另載。〉

何喬《新序》。〈亦另載〉

焦竑曰：「漢初《禮經》出魯淹中，河間獻王得而奏之，乃高堂生獨傳十有七篇，即今之《儀禮》」 也。后蒼從堂講業，尋以授戴德兄弟及沛人慶普。後三家並徵鄭元，明小戴之學，自為之注，書乃盛行。《喪服》一篇，相傳出於子夏，而獻王李生得《周官》書，以《冬官》缺，取《考工記》足成之，顧不知《冬官》未嘗缺也。蓋冢宰六屬，屬六十，今冬官之屬才二十八，而五官數各有羨。《天官》六十有三，《地官》七十八，《春官》七十，《夏官》六十九，《秋官》六十六。遺編斷簡，錯出乃爾。取其羨數，還之冬官，不獨百工得歸其部，而「六官舛」 因可類考，亦足快矣。《儀禮》多軼，永樂中御史劉有年獻《逸經》十有八篇，時未加表章，旋就湮沒。夫以古經出於千百世之後，而不為寶惜，劉歆所謂「杜道餘，滅微學」 ，寧獨漢人而已？余深慨特附著於篇，令好古者有所聞焉。

張采曰：別書載「沅州劉有年洪武中為監察御史，永樂中上《儀禮逸經》十八篇。」 一云「永樂初劉有年進《逸禮》」 ，則知唐初所亡之書，國初猶有表獻者。而今問之中祕，云無有。然則古禮之興廢，豈人所能主哉？

《儀禮傳》十篇。〈存〉

澂《自序》〈按澂序已另載茲不重錄〉

按吳氏《儀禮逸經》八篇，《投壺》一、《奔喪》、二、《公冠》、三、《諸侯遷廟》、四、《諸侯釁廟》、五、《中霤》、六、《禘於太廟》、七、《王居明堂》；八；《傳》十篇，《冠義》一、《昏義》二、《士相見義》三、《鄉飲酒義》四、《鄉射義》五、《燕義》六、《大射義》七、《聘義》八、《公食大夫義》九、《朝事義》十，方諸朱子《通解》目錄，文簡而倫敘秩然，以之頒學可也。

顧諒《儀禮注》。〈未見〉諒字季友，吳江人。王行為作《傳》。

周昌《禮經纂要》。〈佚〉

按：周昌未詳何人，見王氏《續文獻通考》。

汪克寬《經傳補》九卷。〈存〉焦氏《經籍志》。作「十卷。」

克寬《自序》。〈按：《克寬序》已另載，茲不重錄。〉

曾魯《序》。〈亦另載。〉

程敏政《書後》：〈亦另載。〉

黃潤玉《儀禮戴記附注》五卷。〈未見〉

楊守陳曰：「先生以朱子嘗欲編《禮記》附《儀禮》，乃取《儀禮》析為四卷，而以《禮記》比類附之，不類者附諸卷首末，亦各有意義。又以《五禮》獨闕軍禮，因取《周官·大田禮》補之，而以《禮記》諸篇載田事者附焉，別為一卷，通五卷，皆為之注釋，總曰《儀禮戴記附注》。」

何喬《新儀禮敘錄》十七卷。〈未見〉

喬新《自序》。〈按：《喬新序》已另載，茲不重錄。〉

程敏政《儀禮注》。〈未見〉

丁璣《儀禮注》。〈佚〉

湛若水「《儀禮補逸經傳測》一卷。」〈未見〉

若水《自序》。〈按：若水《序》已另載，茲不重錄。〉

胡纘宗《儀禮鄭注附逸禮》二十五卷〈未見〉

李舜臣《禮經讀》。〈佚〉

舜臣《自序》。〈按：《舜臣序》已另載，茲不重錄。〉

何澄《刊正儀禮纂疏》：〈未見〉

澄，字應清，歙人。有《孝行》。

阮琳《儀禮經解》。〈未見〉

王樵校錄《古禮》。〈未見〉

李黼《儀禮集解》。〈存〉

黼嘉靖間無錫人

王志長《儀禮注疏羽翼》十七卷。〈存〉

郝敬「《儀禮節解》十七卷。」〈存〉

《敬自述》。〈按：已另載，茲不重錄。〉

劉宗周《儀禮經傳考次》：〈未見〉

陳林《儀禮會通圖》二卷。〈未見〉

胡賓《禮經圖》一卷。〈未見〉

譚貞良《儀禮名物考》八卷。〈佚〉

貞良《自序》。〈按：《貞良序》已另載，茲不重錄。〉

按：《儀禮》雖存，治舉子業者不講久矣。譚公欲便學者誦習，詮其名物度數，立意甚厚。惜也，避地漳州之琯溪，失於寇，亦古經之不幸也。

趙魏史「《儀禮本義》十七卷。」〈存〉

《魏史》自序〈按：《序》已另載，茲不重錄。〉

錢《儀禮說》一卷。〈存〉

張睿卿《儀禮考》一卷。〈存〉

亡名氏「《儀禮詁解》四卷。」〈未見〉

按：山陰《祁氏書目》有之。

《儀禮節要》三卷。〈佚〉

張萱曰：抄本莫詳撰集姓氏。

《儀禮》

三

馮翼翁士禮《考正》。〈佚〉

《吉安府志》：「馮翼翁字子羽，永新人。登第，授漢陽縣丞，歷官撫州守劉岳申志其墓，以其父魯山先生暨弟獎翁，謂為三馮。」

何休《冠儀約制》一篇。〈存〉

《王堪冠儀禮》一篇。〈存〉

《杜佑》曰：「晉惠帝時人。」

楊簡《冠記》《昏記》各一篇。〈佚〉

錢時《冠昏禮》：〈佚〉

陳普《士冠禮記》一篇。〈存〉

載石堂集

陳選《冠儀》一卷。〈未見〉

《范路》曰：「陳選字士賢，臨海人。天順庚辰進士，廣東左布政使。」

鄭若曾《士冠禮解》一卷。〈未見〉

《羅願昏問》一篇。〈存〉

《陰秉衡，昏禮節要》。〈未見〉

李鎧曰：秉衡，字振平，內江人。隱居著述，鄉人呼之曰《陰孟子》。

王承裕「《昏禮》用中。」〈未見〉

李因篤曰：「王承裕字天宇，三原人。端毅公恕少子。中弘治癸丑進士。官至南京戶部尚書。卒諡康僖。」

王廷相《昏禮圖》一卷。〈存〉

毛奇齡《昏禮辨正》一卷。〈存〉

奇齡《自述》曰：幼時觀鄰人娶婦，婦至，不謁廟，不拜舅姑，牽婦入於房，合巹而就枕席焉。歸而疑之曰：「此非野合乎？若然，則娶與奔何擇焉？」 以問塾師，塾師曰：「孺子焉知禮？《禮》不云乎：『不成婦者，不廟見夫』。」 不先成婦，而謂可以見舅姑，入祖廟，未之前聞。予曰：「婦必寢而後成乎？」 塾師不能答。會先仲氏從郡歸，急舉似之，仲氏愀然曰：「斯禮之不明，於今五百年矣。《禮》無不謁廟者，娶則告迎，入則謁至。《曲禮》曰：『齋戒以告鬼神』。此告迎也。《左傳》曰：『夫人姜氏入此』。」

謁至也。是故楚公子圍娶於鄭，有曰：「圍布几筵，告於莊公之廟而來，辭以告迎。」 而鄭公子忽娶於陳，歸不謁至，則陳鍼子譏之。先配而後祖，是不為夫婦，誣其祖矣。何以能育？則是婦至之夕必入而告謁，謂之謁廟，亦謂之朝廟。苟不告迎，是謂蒙先君。蒙者欺也。不謁至，是謂誣祖。誣者詐而不實也。欺與詐，即已為夫婦而同於不為，故曰是不為夫婦，則是不謁祖者不成婦，而反曰不成婦，則不謁祖，是明與其書而倒讀之也。且婦非薦寢而後成也。女之稱婦，在納采時已定之，而納徵則竟成其名，故納采辭曰：「吾子有惠貺室。」 某室者，婦人之稱，而納徵則曰：徵者成也，至是而夫婦可以成也。是以《公羊傳》曰：「女在家稱女，在塗稱婦。」 則在家時雖成婦，然名而不稱，及出門而即稱之，故往娶稱逆婦，既至稱「入」 ，《春秋》書法，明明可稽，未聞曰娶後三日而後婦身以成也。且夫廟見者，非謁見之見；成婦者，非夫婦之婦也。《禮》以為婦至之夕，舅姑在堂，則舅姑為主人迎而拜之，謂之拜舅姑。而然後帥以謁廟，則此時之拜，賓主之拜也，猶之婿之拜親迎，雖舅婿交拜，而仍不謂之婿見。是以次日質明，則上堂而行婦見之禮，謂之成婦，《昏禮》所云「成婦禮」 者是也。脫或不幸而舅姑已亡，則迎婦謁廟，以長者為主，而上堂之見，質明無有，必待祭而後行之。而祭必以時，一時三月則感物悽愴，於是入廟而修婦見之禮，謂之廟見。《曾子問》所云「三月而廟見，成婦之義」 者，誠以入廟見婦，不幸之事，故同一成婦，而婦見稱禮，廟見稱義。以為婦見則棗栗腶脩，成子婦之儀；廟見則僅扱地奠菜，而特豚盥饋不能再舉，但以意行之而儀節未備，故不曰「禮」 ，而曰「義 」 ，亦曰義在所殺耳。然且夫婦之稱，成於納徵，而子婦之稱，必俟廟見始成之。重子婦而輕夫婦，假未廟見而婦死，則雖為夫婦，三月而不移於祖，不附於皇姑，歸葬於女氏之黨，曰「未成婦也。」 則是久薦枕席，仍未成婦，而必成之於扱地一奠之後。晉江應元所云貴其成婦不貴其成妻者，蓋婦妻之辨，其為重婦而輕妻，成在婦而不在妻，斷斷如此。自世不讀書，不識三禮，不深辨夫子《春秋》，祇以宋學為指歸，而宋人著書，一往多誤。伊川程氏有「三月廟見」 之語，而朱元晦作《家禮》，即承其誤而著為禮文曰：「三日廟見，主人以婦見於祠堂。」 且曰：「入門而不見舅姑，三日而始廟見者，以未成婦也。」 夫以曾子所問、夫子所言三月而廟見成婦之義，明明正文，而乃曰「三日廟見不成婦，不廟見。」 以三月為三日，以廟見為見廟，以子婦而為夫婦，以死舅姑為生舅姑，以不廟見不成婦為不成婦不廟見。以致五百年來，自宋元至於今，自流沙至於日出，彼我夢夢，同入酒國，舉生倫大事，男女百年一大嘉會，而草草野合，涉於無賴。至請召賓客，往來簡帖，不曰「三日廟見」 ，則曰「兒媳某日行廟見禮」 ，抑又以凶喪不吉之辭公然行之。嗟乎，先王先聖安在耶？予時聞其言，始而驚，既而悟，又既而憤然不平，以為禮數衰息，安得日發？仲氏言而一一正之。乃有志未逮，流離道路者越數十年，每就人質難，而不得要領。暨歸休，而仲氏逝矣。予嘗考宋學，推其所誤，大抵北宋宗《周禮》，而王氏誤之，南宋宗《儀禮》，而朱氏又誤之。荊公以《周禮》為周公之書，而文公亦即以《儀禮》為周公所著。夫周公著書，亦復何據？獨不曰「有夫子之《春秋》在乎？」 晉韓宣子聘於魯，觀《易》象《春秋》，曰：「《周禮》盡在魯矣。」 夫《春秋》何與於《周禮》，而善觀禮者，即於《春秋》而得之。誠以先王無禮書，其所言禮，每散見之六籍之間，而《春秋》所書，較於周制為尤切。故予傳《春秋》，直以禮事文義立為四例，而以禮為首，以為《春秋》是非固有周一代典禮所取正也，乃不通者目之為《春秋》之禮。夫先配後祖，《春秋》之禮也，而知禮者譏之，則不祖者《春秋》之禮，祖即非《春秋》之禮，而周之禮也。丁丑婦至，戊寅朝廟，《春秋》之禮也。夫子特貶而正之，則越日朝廟者，《春秋》之禮；至日即朝廟者，此非《春秋》之禮，而周之禮也。夫《禮記》者，夫子之後之書也，《周禮》《儀禮》雖或為周時所著，然並非春秋以前夫子經見之書也。況《儀禮》闕落，舉無全禮，以《儀禮》無天子諸侯之禮，而謂天子諸侯必無禮，定非通人；以士《昏禮》無行媒朝廟之文，而謂昏禮無媒妁，昏禮不朝廟，是為妄士。惜予本無學而仲氏又逝，全禮不明，將以俟後之有學者。因先錄《昏禮》一節，記其所聞於仲氏之所言者，以就正有道，名曰辨正。嗟乎，世豈無知禮者耶？

劉敞《士相見義》一卷。〈存〉

《東都事略》：「劉敞字原父，袁州臨江人。舉進士甲科，官至集賢院學士，判西京留司御史臺。」

《朱子》曰：「劉原父卻會學古人為文，其集中有數篇。」

全似禮記

陳師《道士相見禮》一卷。〈未見〉

按：《聚樂堂藝文目》有之。

舒芬《士相見禮儀》一卷。〈存〉

芬《自序》。〈按：《芬序》已另載，茲不重錄。〉

鄭樵《鄉飲酒禮圖》。〈注〉《宋志》三卷。〈佚〉

高閌《鄉飲酒儀》。〈佚〉

朱子曰：「紹興初行鄉飲酒禮，其儀乃是高抑崇撰，如何不看《儀禮》，只將《禮記》鄉飲酒義做這文字，是貽笑千古者也。」

王炎「《鄉飲酒儀》一卷。」〈未見〉

王時會《鄉飲酒禮辨疑》一卷。〈佚〉

史定之《鄉飲酒儀》：〈注〉《宋志》一卷。〈佚〉

鄭起《鄉飲酒書》。〈佚〉

何棟如《鄉飲圖考》一卷。〈未見〉

許孚遠《鄉飲酒禮會通》。〈未見〉

朱載培《鄉飲酒樂譜》六卷。〈存〉

繆泳曰鄭世子

馮應京《鄉飲圖說》一卷。〈未見〉

駱問禮《鄉飲序次圖說》一卷。〈未見〉

張敔「《飲射輯略》一卷。」〈未見〉

聞人詮《飲射圖解》一卷。〈存〉

詮《自序》。〈按：《詮序》已另載，茲不重錄。〉

朱熹《鄉射疑誤》一卷。〈存〉

王廷相《鄉射禮圖注》一卷。〈存〉

廷相《自序》。〈按：《序》已另載，茲不重錄。〉

葉良佩「《燕射古禮》一卷。」〈未見〉

徐樾《燕射禮儀》一卷。〈未見〉

《黔記》貴州提學道貴溪徐樾撰。

李延昰曰：「樾中嘉靖壬辰進士。」

彭良臣《射禮纂》一卷。〈未見〉

陳鳳梧《射禮集要》一卷。〈存〉

繆泳曰：「陳鳳梧撰。冀北郭登庸為湖廣提學副使，刊行之。」

謝少南《射禮纂要》一卷。〈未見〉

楊道賓《射禮儀節》一卷。〈未見〉

繆泳曰：「晉江楊侍郎官國子司業。著有《射禮儀節》，而江夏郭文毅加以考證成書。」

劉賢《序》。〈按：「賢《序》」 已另載，茲不重錄。〉

朱縉《射禮集解》。〈存〉

縉《自序》。〈按：「縉《序》」 已另載，茲不重錄。〉

林文奎《射禮圖注易覽》一卷。〈未見〉

吳霞《射禮輯說》：〈未見〉

《閩書》：吳霞字汝華，海澄人。

姚坤《射禮直指》一卷。〈未見〉

劉敞《公食大夫義》一卷。〈存〉

方回《覲禮辨》一篇。〈存〉

《儀禮》

四

戴德《喪服變除》。〈注〉《舊唐志》一卷《通志》略同。〈佚〉

馬融《喪服經傳注》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

鄭元《喪服譜注》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

《喪服經傳注》：〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

劉表後定《喪服》。〈注〉《隋志》一卷《隋志》作《喪禮》。〈佚〉

按：杜佑《通典》引劉表《後定喪服文》云：「父亡在祖後，則不得為祖母三年，以為婦人之服不可踰，夫孫為祖服周。父亡之後，為祖母不得踰祖也。」 又云：「既除喪，有來弔者，以縞冠深衣，於墓受之，畢事反吉。」 又云：「君來弔臣，主人待君到，脫頭絰，貫左臂，去杖，出門迎門外再拜乃厭。還先入門，東壁向君讓，君於前聽進，即堂」 先哭，乃止於廬外，伏哭，當先君止。君起致辭，子對而不言，稽顙以答之。

蔣琬《喪服要說》：〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

《蜀志》：「蔣琬字公琰，零陵湘鄉人。為尚書令，遷大將軍，錄尚書事，封安陽亭侯。延熙元年，命開府，明年就加為大司馬。卒諡曰恭。」

王肅《喪服要記》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

按王氏《喪服要記》、孔氏《正義》、杜氏《通典》多引之。其《魯哀公葬父》一篇，散見群書，今會稡為一，可以補永嘉薛氏《孔子集語》所未及。文曰：「魯哀公祖葬其父，孔子問曰：『寧設桂樹乎 』？哀公曰：『不也。桂樹者，起於介子推。子推，晉之人也。文公有內難，出國之狄，子推隨其行，割肉以續軍糧。後文公復國，忽忘子推，子推奉唱而歌，文公始悟，當受爵。子推奔介山，抱木而燒死，國人葬之，恐其神魂賈於地，故作桂樹焉。吾父生於宮殿，死於枕席，何用桂樹為』？」 孔子問曰：「寧設三桃湯乎？」 哀公曰：「不也。桃者起於衛靈公，有女乳母，送新婦就夫家，道聞夫死，女母欲將新婦返。新婦曰：『女有三從，今屬於人，死當卒哀』。」 因駕素車白馬，進到夫家，治三桃湯以沐死者。出東門北隅，禮三終，使死者不恨。吾父無所恨，何用三桃湯為？孔子問曰：「寧設五穀囊乎？」 哀公曰：「不也，五」

「《穀囊》者，起伯夷、叔齊不食周粟，而餓於首陽之山，恐魂之飢，故作五穀囊。吾父食味，含哺而死，何用此為？」 孔子問曰：「寧設《菰廬》乎？」 哀公曰：「不也。《菰廬》起太伯。太伯出奔，聞古公崩，還赴喪，故作菰廬，以障其尸。吾父無太伯之罪，何用此為？」 孔子問曰：「寧設《桐人》乎？」 哀公曰：「不也。《桐人》起於齊人虞卿遇惡，繼母不得養，父死不能葬，知有過，故作桐人。吾父生得供養，何用桐人為？」 孔子問曰：「『寧設魂衣乎』？哀公曰：『不也，《魂衣》起苑荊於山之下，道逢寒死，友哀往迎其尸，憫神之寒，故作魂衣。吾父生服錦繡，死於衣被，何用魂衣為』？」 酈善長謂：「孔子非璠璵葬，安用桂樹為禮乎？」 王肅此證，近於誣矣。

《喪服經傳注》：〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

射慈《喪服變除圖》。〈注〉《七錄》五卷。〈佚〉

陸德明曰：「慈字孝宗。彭城人。吳中書侍郎。」

《隋書》：「慈，吳齊王傅。」

《喪服：天子諸侯圖》〈注〉《舊唐志》二卷。〈佚〉

杜預《喪服要集》。〈注〉《隋志》二卷。〈佚〉

袁準《喪服經傳》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

衛瓘《喪服儀》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

劉逵《喪服要記》。〈注〉《七錄》一卷。〈佚〉

《隋書》：「逵，晉侍中。」

崔游《喪服圖》。〈注〉《舊唐志》一卷。〈佚〉

《晉書》：「崔游，字子相，上黨人。魏末察孝廉，泰始初拜郎中。年七十餘，猶敦學不倦，撰《喪服圖》行於世。」

賀循《喪服要紀》。〈注〉《七錄》六卷《隋志》。《舊唐志》十卷。〈佚〉 《喪服譜》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

孔倫集注《喪服經傳》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

陸德明曰：「集眾家注。」

蔡謨《喪服譜》。〈注〉《隋志》一卷《舊唐志》同。〈佚〉

環濟《喪服要略》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

孔衍《凶禮》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

葛洪《喪服變除》：〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

陳銓《喪服經傳注》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

劉明德《喪服要問》。〈注〉《七錄》六卷。〈佚〉

裴松之集注《喪服經傳》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

陸德明曰：松之字士期，河東人。宋太中大夫、西鄉侯。

庾蔚之《喪服要記》。〈注〉《七錄》三十一卷。〈佚〉

《隋書》「宋員外郎、散騎常侍庾蔚之撰。」

《喪服世要》：〈注〉《七錄》一卷。〈佚〉

費沉《喪服集議》。〈注〉《七錄》十卷。〈佚〉

《隋書》宋撫軍司馬費沉撰。〈佚。〉

雷次宗略注《喪服經傳》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

釋慧皎《高僧傳》：慧遠講《喪服經》，雷次宗、宗炳等並執卷承旨。次宗後別著義疏，首稱雷氏。宗炳因寄書嘲之曰：「昔與足下共於釋和尚間面受此義，今便題卷首稱雷氏乎 ？」

周纘之《喪服注》。〈佚〉

蔡超宗集注《喪服經傳》。〈注〉《隋志》二卷。〈佚〉

劉道拔《喪服經傳注》。〈注〉《七錄》一卷。〈佚〉

陸德明曰：「彭城人。宋海豐令。」

張耀《喪服要問》。〈注〉《七錄》二卷。〈佚〉

崔凱《喪服難問》。〈注〉《七錄》六卷。〈佚〉

王儉《喪服古今集記》：〈注〉《隋志》三卷，《舊唐志》同。〈佚〉 《喪服圖》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

田儁之《喪服經傳注》。〈佚〉

《陸德明》曰：「之字僧紹，馮翊人。齊東平太守。」

田僧紹《集解喪服經傳》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

司馬瓛《喪服經傳義疏》。〈注〉《七錄》五卷。〈佚〉

《隋書》：「司馬瓛，齊散騎侍郎。」

王逸《喪服世行要記》：〈注〉《隋志》十卷。〈佚〉

《舊唐志》「逸」 作「逡之。」

《隋書》齊光祿大夫王逸撰。

樓幼瑜《喪服經義疏》。〈注〉《七錄》二卷。〈佚〉

《隋書》：「幼瑜，齊給事中。」

劉瓛《喪服經傳義疏》。〈注〉《七錄》一卷。〈佚〉

沈麟士《喪服經傳義疏》。〈注〉《七錄》一卷。〈佚〉

袁祈《喪服答要難》。〈注〉《隋志》一卷《舊唐志》同。〈佚〉

《唐書》：「趙成問，袁祈答。」

賀游《喪服圖》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

崔逸《喪服圖》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

裴子野《喪服傳》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

賀瑒《喪服義疏》。〈注〉《隋志》二卷。〈佚〉

何引《喪服治禮儀注》：〈注〉《唐志》九，卷七錄作《士喪儀注》。

〈佚〉

何佟之《喪服經傳義疏》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

《隋書》：「佟之，梁尚書左丞。」

皇侃《喪服文句義疏》。〈注〉《隋志》十卷。〈佚〉

《喪服答問目》。〈注〉《隋志》十三卷。〈佚〉

孔智《喪服釋疑》。〈注〉《七錄》二十卷。〈佚〉謝嶠《喪服義》。〈注〉《隋志》十卷。〈佚〉

《隋書》：「嶠，陳國子祭酒。」

袁憲《喪禮五服》：〈注〉《隋志》七卷。〈佚〉

隋書憲大將軍

王隆伯《喪禮鈔》。〈注〉《隋志》三卷。〈佚〉

張沖「《喪服義》三卷。」〈佚〉

沈文阿《喪服經傳義疏》。〈注〉《舊唐志》四卷。〈佚〉

《喪服發題》。〈注〉《舊唐志》二卷。〈佚〉

謝徽《喪服要記》注。〈注〉《舊唐志》五卷 注：「賀循書。」〈佚〉

按：杜氏《通典》引《喪服要記》文云：「公子之二宗，皆一代而已，庶兄弟既亡之後，各為一宗之祖也。」 其下有徽注云：「母弟與妾子則貴，於嗣子則賤，與妾子同為庶故也。既死之後，皆成一宗之始祖，即上所謂別子為祖」 也。又《要記》下文云：「嫡繼其正統者，各自為大宗，乃成百世不遷之宗也。」 其下有徽注云：「賀公答庾元規云：『雖非諸侯別子，始起是邦而為大夫者，其後繼之，亦成百代不遷之宗』。鄭元亦云：『太祖謂別子始爵者也。雖非別子始爵者亦然』。愚謂是起是邦始受爵者。」 又問：「別子有十人，一族之中，可有十大宗乎？」 然賀答傅純云：「別子為祖，不限前後。此為每公之子皆別也。」 又《要記》云：「凡諸侯之嗣子，繼代為君，君之群弟不敢宗君。君命其母弟為宗。諸弟宗之，亦謂之大宗。死則為齊衰九月 。」 其下有徽注云：「母弟雖貴，諸弟亦不敢服。既為宗主，則齊衰九月。其母小君也，其妻齊衰三月，如大宗也。以母弟之貴故也。」 又《要記》下文云：「若無母弟，則命庶弟之大者為宗。諸弟宗之，亦如母弟，則為之大功九月。」 下有徽注云：「此大傳之小宗也。」 其母妻則無服。女公子服宗，亦與男同。《要記》下文云：「此二宗者，一代而已。」 下有徽注云：「此二宗者，亦不得並。」 故《大傳》曰：「有大宗而無小宗，有小宗而無大宗者，公子之謂也。」

孟詵《喪服正要》。〈注〉《唐志》二卷。〈佚〉

《舊唐書》：「孟詵，汝州梁人。舉進士。垂拱初累遷鳳閣舍人，出為台州司馬。後累遷春官侍郎。長安中為同州刺史。」

殷玠《喪服極議》。〈注〉《通志》一卷。〈佚〉

張景昭《喪服制》。〈注〉《通志》一卷。〈佚〉

張薦《五服圖》。〈佚〉

裴茝《五服儀》。〈注〉《唐志》二卷。〈佚〉

《新唐書》：「茝，元和太常少卿。」

仲子陵《五服圖》。〈注〉《通志》十卷。〈佚〉

《新唐書》貞元九年上。

伊氏。〈失名〉《喪服雜記》：〈注〉《七錄》二十卷。〈佚〉

徐氏。〈失名〉《喪服制要》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

王氏。〈失名〉《喪服記》。〈注〉《隋志》十卷。〈佚〉

嚴氏。〈失名〉《喪服五要》：〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

卜氏。〈失名〉駮：《喪服經傳》〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

樊氏。〈失名〉《喪服疑問》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

戴氏。〈失名〉《喪服五家要記》：《圖譜》〈注〉《七錄》五卷。〈佚〉 亡名氏《喪服義鈔》。〈注〉《隋志》三卷。〈佚〉

《喪服經傳隱義》：〈注〉《七錄》一卷。〈佚〉

《喪服要略》。〈注〉《隋志》二卷。〈佚〉

《喪服祥禫》雜議：〈注〉《七錄》二十九卷。〈佚〉

《喪服雜議》「故事」〈注〉《七錄》二十一卷。〈佚〉

《喪服君臣圖儀》。〈注〉《七錄》一卷。〈佚〉

《五服圖》，〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

《五服圖儀》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

《五服略例》：〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

《喪服要問》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

《喪服假寧制》。〈注〉《隋志》三卷。〈佚〉

《論喪服決》，〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

《士喪禮儀注》：〈注〉《唐志》「十四卷。」〈佚〉

《五服制》。〈注〉《宋志》三卷。〈佚〉

《喪服加減》：〈注〉《宋志》一卷。〈佚〉

《崇文總目》：不著名氏。雜記「服制增損，文無倫次。」

《五服儀》一卷。〈佚〉

《五服法纂》一卷。〈佚〉

以上二書，載《紹興續到四庫闕書目》。

梁觀國《喪禮》五卷。〈佚〉

《廣東通志》：「梁觀國字賓卿，南海人。再薦於鄉，不第，力排佛老，編《喪禮》五卷，革用道釋者，門人稱曰歸正先生。」

韓挺《服制》〈注〉《宋志》一卷。〈佚〉

李隨《吉凶五服儀》：〈注〉《宋志》一卷。〈佚〉

劉筠《五服年月數》：〈注〉《宋志》一卷。〈佚〉

呂大臨《編禮》三卷。〈木見〉

晁公武曰：「以《士喪禮》為本，取《三禮》附之，自始死至祥練，各以類分，其施於後學甚惠，尚恨所編者五禮中特凶禮而已。」

沈括《喪服後傳》。〈佚〉

括《自述》曰：「予為《喪服後傳》，書成。熙寧中，欲重修五服，而予預討論雷、鄭之學，闕謬頗多。」

鄭文遹《喪服長編》。〈佚〉

楊簡「《喪禮家記》一卷。」〈佚〉

馮椅《喪禮》。〈佚〉

葉起《喪禮會經》。〈未見〉

起字振卿，永嘉人。其書虞集為之跋。

《車垓內外服制通釋》九卷。〈存〉

馬良驥曰：「公諱垓，字經臣。少諱若綰，鄉人所稱 雙峰先生者也。居黃巖，鄉薦不第。季父韶溪先生安行，登永嘉潛室陳先生埴之門，公與從兄若水俱受學焉。凡《河圖》《洛書》《先天》《太極》之精微蘊奧，靡不探賾異端；百家之說，必反覆辨訂。至於《禮經》，尢詳如深衣之績。」 衽先儒未有一定之論，公則用《注疏》「皇氏廣頭在下」 之說，改正績為裳之上，衣之傍，而後深衣之制始得其宜。喪服親疏之隆殺，文公《家禮》尚或遺略。公乃作《內外服制通釋》一篇，其於正降義加，多以義起，以補文公之未備。士之習禮者得之如指諸掌焉。景定中，會稽王華甫守台，於城之東湖建上蔡書院，首聘公兄弟，處以賓職。咸淳中，朝廷以特科授迪功郎，建寧、浦城縣尉。公既老，遂不赴。

牟楷曰：余聞雙峰先生服制，有書舊矣，而常恨莫之見也。年幾耳順，先生之子大雅翁，始編以示余，且俾題其首。余以晚學，辭弗獲，遂為之言曰：美哉是書，其文公《家禮》之羽翼歟！或曰：喪服之制，《家禮》備矣。此書之作，不殆於贅乎哉！余謂不然，《家禮》著其所當然，此釋其所以然也。孔子曰：「民可使由之，不可使知之。」 徒由之而不求以知之，可乎哉？此先生之書所以作也。然《禮》有冠、昏、喪、祭，而此獨有取於喪，又何歟？禮之行，由於俗之厚，俗之厚，由於喪之重也。周公所以成周家忠厚之俗，亦唯喪祭之重而已。喪祭之重，民俗之厚也。民俗厚而後冠、昏之禮可行矣。噫！親、喪固所自盡也。世降俗澆，齊、斬且莫之盡，況期功乎？期功之正者且莫之盡，況若義若降若加者乎？噫！安得如先生者出而司風俗之柄，即是書而躬行之，且律天下之人。盡行之，則變澆為淳，有不難者矣。噫！後之人讀是書而昧於天理者，烏足以知先生之心哉/？先生姓車氏，諱垓，字經臣，玉峰先生之季也。至元後己卯暢月，張復《跋》曰：「雙峰先生」 《內外服制通釋》，余聞其書舊矣，今始獲一睹，其發明朱夫子《家禮》殆無遺蘊，豈曰小補之哉！因思丱角時，從玉峰先生於上蔡東湖書院引試聖則堂，舉《孟子》「使契為司徒教以人倫」 章為題。先生曰：「『此帝堯命契教天下萬世以人道之始也』。余對曰：『朱夫子《喪禮》一書，豈非教天下萬世以人道之終乎』？」 先生喟然曰：「小子真能以隅反矣。」 雙峰先生，玉峰先生之季也，宜其熟於禮也。嗚呼！微《契》不能啟之於前，微朱夫子不能成之於後，微先生《通釋》又不能使後人行著而習察也。讀先生之書者，孝弟之心油然，如風之於草，雷之於蟄，豈曰小補之哉！時至元後庚辰六月。

子瑢跋曰：「先君成此書，未脫而更化，及奔竄山谷，竟以疾終，家塾悉為煨燼。時瑢兄弟尚幼，若罔聞知。洎長有識，而手澤無存，蚤夜痛心，有負先志。歲庚午春，先師栖筠鄭先生亡，余往弔於先生書房中，見《內外服制通釋》一書，儼然具在，驚喜無地。栖筠蓋先君之愛友，曾傳之於是，編寫成帙。眾謂是書有補世教，瑢」 不敢私。遂鋟諸梓。與眾共。至元後戊寅孟春。

從子惟賢跋曰：「是書之出，可與文公《喪禮》相表裡而並行也。」 或曰：「朱子一代道學之宗，其肩可比乎？」 曰：「不然。朱子於是書，猶君子之射也。我伯父雙峰於是書，乃養由基之射也。學專而精，詳而明，有補家禮之未備，有發前賢之未發，非謂學問相高也。為之圖使人易見，為之釋使人易知。易見、易知，親疏隆殺之等，人人可得而盡矣。必師友講說云乎。」 有補於治道明矣 。時至元後戊寅仲夏。

按：車氏書，予所儲者，闕第八卷以後八書，目為「三殤以次降服，應服期而殤者降服《大功小功》，應服大功而殤者降服小功緦麻，應服小功而殤者降服緦麻。」 卷九為《深衣疑義》。

葉起《喪禮會記》。〈佚〉

虞集《後序》曰：「先王既遠，禮樂崩壞，秦漢以來，諸儒相與綴緝所傳聞而誦說之，使後世猶得稍見緒餘者，則其功也。然其臆說，自為牴牾亦不無焉。自非真知聖人之道，不能有所決疑於其間。伊洛諸君子出，然後制作之本，蓋庶幾矣。」 至於朱子將觀於《會通》，以行其典禮，故使門人輯為《儀禮經傳通解》，其志固將有所為也。事有弗逮，終身念之，而所謂《家禮》者，固司馬氏之說，而粗加檃括，特未成書。

而世已傳之。其門人楊氏以其師之遺說為之記注者，蓋以補其闕也。昔者戴氏之所記，言《喪禮》者獨多，而楊氏之書獨《喪禮》尤備，豈不以人倫之大，死生之際，而凶禮為最重者乎？小子不敏，竊有意於其遺說之一二。然學未足而年已邁，而亦未獲少有發明，是以常有感於斯。而永嘉葉起振卿之來京師，出所為《喪禮會紀》以示余，其言曰：「昔服親之喪也，或有不得於心，則疑其於理；或有所未盡；求諸家禮，則又見其足以少正於今，而或疑其未備合於古。」 乃博考經傳，以為此書，垂十五年而後成。振卿時從事府史，公退之暇，人事盡廢，畢力於斯，故其詳整如此。然猶以為未足，又將益考其所未至者焉。嗚呼，其志亦可尚矣。觀振卿之《恂恂愿》慤，嚴覈堅苦，悲世俗之衰微，求古昔之廢墜，亦其有見而不能自已，殆非求知於當時以自衒者也。顧不鄙余而俾與觀焉。余將留振卿以共成其志，而振卿授溫陵幕官以出。余雖在成均，會朝廷多禮文之事，亦不暇，故略敘梗概而歸。溫陵之士，尚多先代之遺聞乎？可以參徵。而振卿精神不衰，益加潤色，宜必有不止於斯者。請見於他日，尚未晚也。

戴石玉《治親書》三卷。〈佚〉

虞集序曰：「《治親書》者，戴君石玉之所編也。其意以為記禮者有曰：『聖人南面而聽天下所宜先者五，一曰《治親》。故雜取《爾雅》《儀禮》《戴記》及先儒之言而成之。凡三篇：一曰《釋親》，二曰《宗法》，三曰《服制》。而親親之道備矣，品節之禮辨矣』。」 予讀之而歎曰：「考之於書，帝堯則曰『以親九族』，帝舜則曰『察於人倫』。其命契也，亦曰『百姓不親，五品不遜，敬敷五教在寬』。」 然則治天下者，思盡人道，以成善治，豈有出於此乎？今布衣韋帶之士，坐誦書史，慨然思古，以人為治之道，有取於聖經賢傳，著而為書，以自見其學，其必有見也夫。夫《大學》之道，其極致在於平天下，蓋其所講者如此，又何疑也。夫親親之名立，內有其序，外有其別，「禮可得而行矣。」 名之不立，則或昧於一本之立，迷於疏戚之辨，謬於愛敬之節，溺於鄙倍狎昵之私，此犯上好亂之所由起也/。治親而首釋，可謂善矣。古者天子有天下，諸侯有國，大夫有家，故宗法可得而行焉。秦人壞封建，後世雖復建侯立國，不能如王之制，故宗法不得行。而士無田不可以祭，則惡在其為宗乎？為士者猶然，況庶人乎？是故學者肄其說而傳之可也。石玉所為君子行其意者，庶幾得之。若夫服制之說，今所敘列，先王之法，時君之訓，先儒之說，可謂備矣。余竊有慨焉。《喪服》者，所以著其哀，所以稱其情也。世俗淪降，不能三年之喪者多矣，又何緦小功之足察乎？雖然，君子之為道也，亦教之孝弟而已矣/。五十而慕，庶幾有聞大舜之風者焉。則其立制也，嘗欲節其過，以勉其不及焉，則凡石玉之所序者，可考而通之，以就其可行者矣。噫論至於此，亦不過肄其說而傳之云耳，不亦悲夫！《孟子》曰：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」 為人者不有躬行心得之君子，孰能與於此哉？方今聖朝在上，人文方興，必有諸侯王大臣能獻其書，以就一王禮樂之盛。千數百年之間，戴氏復以禮顯，不亦偉歟！

張、《喪服總類》〈佚〉

龔端禮《五服圖解》。〈未見〉

周南老《喪禮舉要》。〈未見〉

徐駿「《五服集證》一卷。」〈存〉

駿自序曰：「喪者，凶事也。聖人必達之喪，而使人盡夫送終之誠。故制五服，以取法於天地陰陽，別乎親疏之等，俾不相瀆亂者。」 故馮鼎元有曰：「禮莫嚴於五服，而五服莫嚴於父母。有父母然後有吾身。身，其枝也，終喪之服，可不嚴乎？」 駿不自揣己，謹按《文公家禮》及我太祖高皇帝御製《孝慈錄》，間亦採擇先儒至當之論，附以臆見之言，為《五服問答》，凡三謄，始克成編，名曰《五服集證》。嘗以質諸先達，咸曰：「雖裒集眾說以釋其義，足可俾為人子者習之，以知其尊卑隆殺之道，而哀痛之心莫不油然以生，則五服庶無相瀆者矣。」 福建士夫書林詹氏，讀書好禮，見而喜曰：「此《五服書》不可私於己。」 遂慨然捐鏹，命工鋟梓，以永其傳。駿深懼舛駁不能盡夫「五服」 之旨，僭踰之罪，莫可逃乎！後之君子，倘改而正諸，則非惟區區之幸，抑亦後學之幸也。時正統三年二月。

姜璉《喪禮書》。〈未見〉

黃虞稷曰：「璉。字廷器。蘭谿人。天順庚辰進士。歷知永平、贛州二府事。」

蔡芳《喪禮酌宜》。〈未見〉

《溫州府志》：「芳，字茂之，平陽人。弘治戊午舉人，官福建運副。」

王氏《喪禮論》一卷。〈存〉

魏坤曰：「王廷相《喪禮論》並喪一，改葬二，嫂叔服三，喪中祭四，服官政五，葬北首，六，遷廟，七，過期葬八，居喪、見人、弔人、食人、遺人，九，貧葬；十，喪未斂服，十一，居喪服食、起居，十二，服志，十三，魂帛，十四，衰制，十五，風水，十六，喪次，十七。具載《家藏集》中。」

劉績《喪服傳解》。〈未見〉

績《自序》：〈按：《績序》已另載，茲不重錄。〉

王廷相《喪禮備纂》二卷。〈存〉

毛奇齡《喪禮吾說篇》十卷。

奇齡《自序》：「三代之禮，至春秋已亡，孔子能說夏殷禮，而杞宋無徵。韓宣子聘魯，見《易象》《春秋》，即嘆為《周禮》在魯。夫《易象》何與於禮？秖《春秋》記事多按典制為是非，而即以為一代之禮盡在於是，然則《周禮》之亡也久矣。是以孟子在滕，其國不知有三年之喪，而至於棺槨衣衾厚薄何等，即門人如充虞、樂正子輩，亦不」 能為之解也。特漢傳三禮，一錄官政，而其一則但譜士禮，又闕軼未備；一則散輯諸議禮之文，彼我參錯，全然無可為紀要者。少時與先仲兄相訂，纂《喪》祭二禮以正末俗，而丁年避讎老，以一官還鄉里，胸腹既不足恃，而奔走隱匿，何能著書？往往偶記一禮，但默會其意以為之說，縱不之考據，而疑即闕之。初還里時，先輯《祭禮通考譜》，藉以問世，而衰疾頓至，急取《喪禮》所為說，因陋就簡，綴成帙間，較胸臆所未備者，縱或原文難稽，多以己意相疏校，而一往審慎，並不敢抄易其辭而變反其義，而至於武斷，則務絕焉。子不云乎？「吾學《周禮》，今用之。」 則但從先古所傳與習俗所誤而較論其間，是亦夫子《吾說》之遺意也。因編綴將訖，而題以為篇。

毛先舒《喪禮雜記》一卷。〈存〉

甯成《為人後者三十六》難。〈未見〉

黃虞稷曰：「衡陽人。」

薛蕙《為人後解》：〈存〉

趙彥肅《饋食禮圖》。〈未見〉

楊復曰。嚴陵趙彥肅嘗作《特牲少牢二禮圖》，質諸先師文公。先師喜曰：「更得《冠昏圖》及堂室制度并考之，乃為佳。」 。